장음표시 사용
151쪽
No. Irocinii Sac Uentalis, Ut nondum retractavit per poenitentiam vereon tritionem aliquam atque hanc ipsam habitua lem aversionem a Deo, seu quod idem est, iniu- offensam sibi illatam de potentia absoluta potest Deus tollere per liberam condo. nationem absque ullo actu poenitentis, sicut in numanis moraliter loquendo censetur peni. tus abolita injuria vel ossensa, si offensus injuriam remittit, etiamsi offendens nihil penitus agat, dummodo is in actuali voluntate ridendi non persistat. Quare Deus tali peccatorinabituali infundendo gratiam deleret illam habitualem aversionem dc faceret habitualiter ad se conversum sine proprio actu etsi sic nondum esset a tu conversus ad Deum : sicut mod paryuli justificantur, fiuntque habitualiter conversi ad Deum absque ulla ad uali propria conversione ad Deum. Sed haec in-
lege eteri determinate stola,miruta
statu legis vetvisinte legem gratiae
' ςm' adultus peςcatis liberari ac justi ricari poterat absque vera contritione persecta
's' 'l' ' 'iriu li Ratio fuit quia Saera
menta veteris legis inania signa erant, quars ti m. p ex opere operato non condirebant,sed solum praefigurabant signi
152쪽
ieabant per Christum conferendam : sicque
xcitabant fidem in Christum Mediatorem , eluae, si formata fuit per charitatem, seu contrisionem perfectam vim habeat justificandi ex
por operantis tantum juxta communissi iam DL .d fidem Catholicam. t L In nova autem lege non est ampliusn euaria ad ustilicationem sola per feeta coni iti , sed sufficit attritio cum Sacramento aptismi vel poenitentiae suscepto Commuisissima Theologorum ut sect seq. patebit latius .atio est et quia Christus in nova lege volensicilitare media salutis , instituit haec sacra- ienta non vivorum , sed mortuorum reme ia: scilicet sunt per se, dc directe instituta , eo mini spiritualem vitam,scilicet remisionem eccatorum' gratiam primam conferant:
nsequenter eam ante eorum susceptionem In requirunt, nec consequenter perfectam
γntritionemri alioquin media salutis ho- in peccatori, non alleviata sed aggravata
issent. III. Extra ergo haec Sacramenta mortuo-
Baptismum Poenitentiam ,etiam in no- lege peccator sine vera contritione perfe- formali vel virtuali justificari non potest, a in Sacramientis vivorum susceptis per loquendo, secundum omnes ritata ideo diis Sacramenta vivorum, quod jam praesupponi spiritualem vitam animae per gratiam '
153쪽
sanctificantem ac per se solum Conferant gra. iam secundam, seu augmentum gratiae sanctificantis. Attamen per accidens etiam per ista peccator aliquando justificari poterit cum sola attritione scilicet propter ignorantiam, qua-do scilicet peccator attritus, vel in culpate ignoret se esse in peccato mortali vel bona fide existimet se esse de eo contritum , cum tamen revera attritus tantum sit, juxta communem doctrinam de Sacramentis in genere, cum D.Thomao. p. q. 82. a 7.
3 a IV. Locuti sumus hactenus de contritione perfecta, velut generi cesse formali seu viria tuali. Quid sit contritio formalis jam nosse debes ex q.praeced. explicata de lanitione Conis tritio seu poenitentia virtualis dicitur est ae-tus,qui licet non si formalis expressa detestatio peccati, eam tamen virtualiter&implieite incIudit hominemque sic disponit, ut si recordaretur peccati vel offensa Dei in eis, eam utique detestaretur,&c. Talis maxime est ipse amor Dei super omnia, ut supra jam innui. Eo ipso enim, quo amas Deum, ut summum Bonum super Omnia,virtualiter impii. cite aversaris& detestaris, quidquid Deo summo Bono adversum, ac velut malum displicens
se offensiivum est: quale est maxime .sq-lum peccatum sicque dispositus es, ut si recorderis peccati a te commissi,& aliunde non impeditus, illud quasi necessario uetesteris, do-
154쪽
Instruagi confessarii , cap. II. a 2 3
Ieas, abolere satagas&e. His notatis. Dicimustitierius;
virtualis Sc. I mirum etiam extra omne Sacramentum, ad remissionem peccatorum in justificationem peCcatoris non est necessarium mediu, seu necessitate medi non est ne eellaria sola Contritio perfecta formalis, sed sussieit poenitentia &contritio perfecta virtualis inclusa in actu amoris Dei super omnia, ac etiam suo modo in Mat tyrio, statem extra tempus, quo obligat praeceptum Poenitentiae. Communissima
pli passim omnes Ratio generatim est: qui . illud solum non est necessarium medium ad iustificationem salutem, sine quo justificatio Ipsaque salus aeterna obtineri potest sed absq; contritione formali, solo perfect o amore Dei super omnia, aut Martyrio potest homo acquirere justificationem , ad quein salutem ergo c. De Martyrio dicam infra seorsim. Nun ede amore Dei super omnia probatur I. Homo existens in peccato mortali cum auxilio gratiae actualis potest elicere verum . a tum amoris Dei super omnia,aeque ac poliet elicere actum contritionis perfecta et eliis de
155쪽
ret Drocinii saeramentasis, Nun III.
hoc dubitet atqui verus amor Dei super omnia de se semper est deletivus peccati dc justificativus, eum illi in sacra Scriptura saepissinae vibsolute promittatur remissio peccatorum c justificatio. Ut Proverb. o. Universa deli-ἱta verit haritas 3 petri Charitas operit munνιtμdinempeeeaterum I. Ioan . . O 'si diligit, eae Deo naisse, Proverb. 8. Diligentem me, diligo. Ioan i . us diligit me, diligetur a Patre meo. Et clarissime ac uiavissime Christus Luc. 7. ad Magdalenam Remittuntur ei peccata multa, quoniam dilexit multuam apertissime remissio. Nem peccatorum dile istioni ut causae tribuens: ergo&c. Et ratio est quia periacta converisso homini ad Deum necessario delet omnia peccata salioquin esset homo siaiul conversus ad Deum , versus a Deo, quod implicat, atqui per verum actum amoris Dei super omnia, perfecte convertitur homo ad Deum: Nam verus actus amoris Dei super omnia includis voliuntatem servandi omnia mandata Dei,
iuxta illud qui diligit legem implevit: 4.
sq. amplius patebit qui autem totam legem
implet,utique est perfecte conversus ad Deum, eoque ipso virtualiter maxime aversus ab omiani peccato, etsi nondum aversus actu formatitet ergo peccator per sollam aetum amoris Dei super omnia justificatur ac remissionem peccatorum consequitur. Idque non solum verum est , quando peecator non recordatur
156쪽
ρeccatorum suorum,sed etiam cum memor est
II peecator non solum immemor, sed .r stiam memor suorum peccatorum potest elice reperiectum a tum amoris Dei super omnia, . tibsque eo, quod elicia tactum contritionis foris. inalis , cum sint actus omnino diversi , nec ullam habeant inter se necessariam eonnexio . aena non enim ex natura reici etsi enim aetus isti naturali quadam eonnexione inter se conis sequantur, ut mox dieetur, potest tamen ex libertate voluntatis unus sine altero haberi.
tum sint realiter distincti separabiles moti etiam ex praecepto aliquori quo enim praece..pto tenetur aliquis conteri semper, quoties licit amorem Dei super omnia, praesettim cum praecepta affirmativa non obligent pro semper se quovis tempore : ipsumque praeceptumacenitentiae pro nune non obligare semperupponamus ergo si semper amor Dei super omnia sit suffieiens dispositio ad remission et
peccatorum In eo,cui non occurrit memoria
ecerati sui etiani in memore erit susciens: aeqtie potest assignari ratio Deum aliter in ioc, quam in alio ordinasse & consequenter
eccator etiam memor peccator an suorum diotest absolute rmissionem consequi absque or mali poenitentia vel contritione, maxime, rum aetus perfectus charitatis em Inerae con ineat omnem virtutem perfecta pinnitentiae virin
157쪽
Qvirtuale in aversionem a quovis peccatoqiioil est Deo contrarium, virtualdque propositum abstinendi, faciendique omnia, quae Deus praecepit, ut jam supra innui.
IlI. Attamen peccator memor peeeatorum suorum, amansquς Dcum super omnia, moraliter quasi necessario iere semper detestabitur peccatum formali pinnitentia contritione, ut omnes fere observant quia talis est natura dilectionis Dei super omnia , ut fortiter inclinet ad detestationem peccati quod tunc occurrit, sicut aisensus praemissarum inclinae ad assensum conclusionis, similitudine tamen claudicante,cum hic causa naturalis operetur, in nostro autem casu,causa libera. Atque juxta di ista intelligenda sunt testimonia Scripturae&SS.Patrum, ad remissionem peceatorum poenitentiam requirentia. Loquuntur enim de ..poenitentia vel formali vel virtuali , alit certis de eo, quod communiteraecidit. Insuper Iocuti fuimus semper De*tra tempus, quo obligat praeceptum poenisςηria, ct contritionis formaliscinam praeceptum poenitentiae tempore suae obialigationis etiam constringere eum,qui elicuis set amorem Dei super omnia, excommuni dicemus quo seqMenti Tempus autem obligationis huius praecipuum ae certissimum est aristiculus vel periculum mortis in defectu Sacramenti Poenitentiae. Et hine:
158쪽
per omnia, ejusque imbibita contritio virtualis iussici di justificat peccatorem, quoties sanus vel de morte nihil periclitans eum actum eli .cit: aut etiam in ipso articulo mortis, casu quo
per in advertentiam vel ignorantiam excusar tu a praecepti contritionis obligatione ut si subito in extremis positus, sed aut immemocsui peccati, aut memor quidem peccati, non tamen advertens obligationem suam de con- tritione elienda, attamen eliciens verum actum
amoris DEI super omniaci tune omnino justificabitur,&sie decedens salvabitur quia actus ille est dispositio sufficiens, ut dictum, laetatobIigatio alterius praecepti. At vero in extre imis positus memor peccati, obligationis istius suae, incommuni nostra sententia peractum solum amoris D EI non justificabitur,ni aetiam elietat, cum possit, contritionem for- .atalem tum quia alioquin eo ipso peccaret voluntarili omissione actus praecepti: tim quia
eo ipso tune non haberet, inplius verum amo. . rem DEI super omnia. Nam qui vere amat Deum super omnia, neeessario implicite saltem vult servare εmnia,quae Deus praecepit, desoc-gurrente talis praecepti servandi occasione. Don potest non servare, alioquin eo ipso cessa retamor DEI stipe omnia sed datur praeces plum divinum de poenitentiais contritione elicienda inartieulo mortis,saltem cum Sacra inenti eopia non est, ut vidisimus, ergo, e.
159쪽
infixi per quia contritio perse faciam sodum virtualis in ambiei Elimbibit, non ju-i j cat voto poenitentiae sacramenti, Ut supra dictu iri, neuter ille actus neque ambo si-' mulsu Acerent, sed habita eo pia Consessarii
meeeatis necessari deberet suscipere Sa-
cra haericiam, secundium omi iaci quia nimiruin
q quies. Haec omnia quidem stati si Sed quod caput . L nondum satis intelligo penetro, quid qualis sit ille a stus amoris p E super omnia, qui simul est 'virtualis conis vitio, sufficiens ad iustificatibnem acrem in
sionem peccatorum extra sacramentum.
re H quo juxta Evangelicum qu silium
cum tam pie angariante, in re ianctissima utilissima rursus libenter procedas mille passus. eonabor fatisfacere sancto tuo desiderio pro captu reo tuo. Sed ante omnia nosse eo n-usnit, tuo tu plex sit am' generatini Amor generaliter est phosecutio boni AE apprehensi, seu motus appetitus in alterum vel aliud ut bonum apprehensun sicut eois tra odiici fuga mali, ac litotus voluntati; in ma
lum apprehensum: illuss axetandόν Duple test;
160쪽
est amor concupiscentia dc Amicrtiae Amors Ma fiscentia est, 'tio alter una amamus be- ni BO alti tu prosequimur. iquatenus nobis est bonus, itilis, delectabilis, eoque a more proinde amamus in agri nos ipsos, ac nostrum comini irinclum, quam illum Amor a=nici est, quo altatum ainamus ae bono allisi tu prosequimur, quatenus ipse in se est bonus,ae propter ipsius-m et bonitatem, eum a flectu unionis tanquam
a liquid ad nos pertinens idque duplicia δε-
I. Μν iacent a de ejus bono habito gau-dendo favendo, gratulando quasi de nostro, sicut econtra de malo ejus tristando velut da nostro malo affectu aestἀeriit, bona, quibus
ea ret& et, ei desiderando, optando, ac pro osse etiam pro eurando, mala avertendo,&C. Haec enim omnia exigit verus amor amicitiae.
lxperire prius in te respectu alicujus chari inici, ad amoremi Et summi boni transfer. e per te ipsuna invenies, quod in hac quaestione osse eupis. Itaque
Amor eoncupi scentia erga Deum
ST, quo diligimus Deum ut bonum nobis II. quatenus nimirum nobis benefacit, be- ita Aorus speratur innuineris, immencsque nis naturae, gratiae gloriae Amor hic dabonus est, sanetus quippe illus spei aeologi eae qua dum ut summum bonum striam aeterna beatitudine perfruendum