장음표시 사용
231쪽
eto diremhiseramentalis, Nurs Iu
. itudo erga eum ditas bonit te, ac promissa peccatorum benia per ontritionem, vel se .cramentalem absolutionem obtinenda adli berius peccandum abutas ille autem sic abutitur, qui ex consideratione ac spe contriticinis eliciendae, vel absolutionis obtinendae alii citur Minducitur ad liberius peccandiun quarerccte agunt fideles, dum de hoc ipso in Acr Confessib heri accusant . ibi
peccanas ex Paucia postea confitenui iname ε' Ibi anima: υertat Haee ille prudenter sit petes hie incidenter unde sat, quod esu sentes a peceatis ad pridinum statum g M
sepe patiantur tantas dissiculate in xxercitio,. Virimum xeniendatione vitae, antea lavi, si Te Cupetrentur incita amissi Resp. Id seri partim ex habitibus vitio iis is bene, perandi desuetudine partim ex minoria Muentia grariarum actuabam, quarum ubertas facit hQmi
perfectionis quaque aufertur vi Idiffertur a Deo Dei tuenter justis exeausis, non obstante con Versitono partim ex tentationib',quae talesvnterdum acrius permittente Deo infestantiae facienti autem quod in se, eusnno quam demerit usquὲ in sine m
232쪽
Quia est Attritio ae Contritio
communissima, ut patebit explieatione solio se est; on pec ridi de carero. s. ες est ipsa definitio onuitionis gen*ax ratim suraptae, ex Tridentino explica a supra per utri, Ladeoque ponitur his aoco generis i ii quo attritio eonvenit cum Wontrivione perfecta hi stonissi t)-
233쪽
rei'ua differentiam explicant. Disserunt eo uintritio perfecta,&imperfecta seu attritio potin fimum in duobus, nimirum ratione motivi, in
ratione motivi. Quia motivum formale proximum contritionis perfectae est ipsum motivum charitatis, nimirum summa Dei bonitas peccato offensa. Contritio eniti detestatur peccatum,quatenus est offensa Dei summissioni super cunnia dilechi , motivo omnium perfectissimo motivum vero formale proximum attritionis est aliud charitate inferius, ut spei, tim oris&c de quibus mox i. J. In ratione effectus. Contritio eitim se
sol p csatorem iustificat atque proxime dinponit asgratiam sancit sicantem etsi non sine
, ' o Saeramenti unde dc semper gratia for- .mata,&dicta contristio, quod sola perfecte de- Ieat eonterat pelleatum Attritio verbia Ianon justi fieat, nec proxime disponit ad gra- . tiam sancti fieantem, sed tantum cum Sacra meisto reipsa suscepto unde haec in peccatore ex. tra Sacramentum semper informis, ah et sine gratiariis ideo etiam dicta attritio , quod se sola non deleat peceatum, sed solumata dis. ponat' velut atterat ut per Sacramon tum superveniens remitti
234쪽
mmotis honesti stupernaturali, non ta- neten charitatis, sed ali inferiori
Ie expam m. differentia essentialis alistri tritionis a contritione perfecta 'ulini.
erminis ex hactenus dictis , amis νει-
reviter explico applico. Uamvis attritio sit imperia ista conuitio, debet tamen necessario esse actus perfe- tus, honeΛusis bonus moraliter, ide6que ex
tono honesto Deo placito motivo conceptus.lioquin non obtinebit remissionem. Excom auni Suare Laiyp 3 .ct. I.Tanne rus disp. s. q. 6. t 74 alij passim Ratio est: quia dispositio ter se ordinata ad reniissionem peceatorum mpetrandam, non debet esse infecta ulla iii ia etiam veniali Ut si doleas ob motivum, e ii aliter malum. g. de fornicatione c6mmiga, tui amplius non potes te jactare castum,&c. Alia est ratio voluntatis suscipirndi aera - nentum voluntas enim haec non est proprielispositio, sed ah tum eonditio ad suscipien-lum Sacrassientum, unde non obstat,etiamsi sit enialiter mala,v. g. o vanam gloriani.ob re- pectus humanos&e. Quod si etiam doleres x motivo mortaliter maloi .g. ex timore ine .
e servili poenae,inferni , ita ut alias simplieiter
235쪽
nolus dolere , seὰ potius in peeeam perge eerit actus non remissibile, sed novo inferno di-
IL Ex motio stipernaturali. . Qualiter omnis eontritio debeat esse m-
per naturalis, non tantum ex part princi
pi , sed etiam ex parte motivi supernaturalis, per fidem cogniti, nimirum aut ipsius Dei, aut alicuius ad Deum relati, jam generatim declaratum habes cris. g. r. Et speciatim magis declarabitur hac quae .F. III. tames Him charitatis. Communissima st recepta est sententia tritionem a contritione differre principaliter ex parte motivi quod contritio perfecta ait ex imp tivo chari laxis: non sic attritio . ut .rraee idie nin apertissime significit Concilium Tridentinum sese ς' -s q. post explicatam contritionem chasitate p.r
huius motiva, non charitqtis, sed alia longe interiora assignat dicens. Mam ver fulmioneuimperfectam, streae attritio dicitur, juoniam vel exmrpitudinis peccat eooderatio e Vel xDehe'
Opoenarum raretu commumter concipitur, si νο- .
luntatempeccati excludat cum iste venia, . Scio non pat cos maxime Scsetistas docere etiani attritipntem debere aliquo modo ex charitate
236쪽
tento in eodem Ttidentino: sed hoc eommos ius expediro tur quast. 7 sq. aliquid mo- edemus mox g. ieiet 4
Post motivum ergo charitatisicilicetDeum
summum Bonum super omnia dilactum eccato offensum , contritioni perfecta pro-rium . Omne aliud motivii in honestum suiser naturale, fide cognitum est motivum attri
onis Llapo te aut directe ipse εκ peceatoffensus sed non sub ratione Limmi Bont,ed sub alia ratione particulari apprehensus utpote supremi Domim j,primi Principi j sis , ire mi Legislatorisci summi Benefacto is , ac naxime summe Iusti ant Vindicis peceatorein, he. - si mirriarum ad Drnm, utpote pecis acum ipsum quatenus est injuria Dei , qua te ius est offensa Dei tib aliqua dictatum parti
tularitati one quatenus est contra culium ,re terentiam, obedientiam, gratitudinem Deolebitam , quatenus est quid turpe coram Deo, irivans animam gratia Deoque exosam redis lit quatenus a consecutione beatitudinis ae einete impedit, excludit, vel saltem retardat: iuatenus est inductivum aeterni damni, a piae larum inferni, tandem etiam quatenus est uti luetivit m poenarum temporalimn a Deo of- .nso propter peccata infligenda ruin,&c. Ita tua res cit. dis ,1 cl. a Tanneriaticis. q.ε. Διλ
237쪽
ro. alii communiter sub his enim enumeraistis omnia alia excogitabilia facile eomprehenduntur,vel reducuntur Iri super facilioris meia
Omnia praedicta. dc ad illa revocabilia a tritionis motiva aptissime revocantur ad duo vel tria potius motiva assignata a Concilio Τtidentino. Nam , ad turpitudinem peccati reducitur etiam quod peccatum sit injuria vel offensa Dei sub quacunque ratione supra posita, irreverentia,inhonoratio, inobedientia, iii- gratitudo,&c erga Deum. 2. Ad metum gehenna spectat etiam, quod excludat hominem. avita aeterna ac beatitudine quae est essentia- Iis damnationis poena damni' aut saltem impediat, poenis purgatori j excruciandum detineat. I. Admetum poenarum spectat etiam consideratio justitiae, irae, judiciorum divinorum, terrorum, flagellorum vindictarum, quas Deus ob peccata solet immittere peccatoribus:
ε singulariter illarum quas defacto peccator experiturin patitur, ut sunt morbi, infamia, inopia, aliaque mala a Deo. ob peccata immissa vel permissa, adeoque supernaturaliter per fidem apprehensa, ut ingratiam rudiorum m gi H practice declarabo s. q. Sed ais Intelligo fatis haec omnia esse
immediata&proxima motiva attritionis: sed nimis multa sunt et nonne ad unum aliquod
princiρale dirutumatum reduci possunt , sicut
238쪽
Instructi confessarii, cap. II. OT
hunicum contritionis motivum stilicet cha-tatis&c. Et non ne jam audivisti initio inis thesi signanter dictum. F. III.
Istimare ct principaliterse ei Theolosticae
ac timoris nosti. Ieut contritionis persectae motivum forin motivum eharitatis, scilicet DEUS ut mmu in Bonum in se, quem super omnia a-amus amore amicitiae propter ipsus intriniscam, infinitam, omnimodam bonitatem, eo detestamur super omnia peccatum velut alum ipsi Reo eiusque infinitae bonitatis of nsivum : atque ideo omnis contritio est 1 charitatis virtualis saltem amor Dei, suo loco declaratum: Ita motivum forma, principale, Multimatum salutaris attritiois est motivum spe Theologicae, scilicet idem se DEUS ut summum Bonum nostrum superrinia amandus amore concupiscentiae bina futurae praesentis vitae ab eo sperata, strioris oppositi, quo nimirum timemus eum fendendo elus erga nos bonitatem, braaevo aliam, beneficentiam a nobis averterere ex tali spes timore detestamur pecca. in quatenus est malum nobis apud Deum, sumque Deum quodammodo nobis reddituum, non in se, sed in ρει tu erga uq pe
239쪽
ea in nostra malis poenae aeternis ac temporan -bus puniendo in ideo omnis salutaris attritio, ex quocunque dictorum immediato obje, eho seu motivo eoncipiatur, ultima te est, de-
'bet esse actus spei Theologi eae, ac timoris Dei. Ita io re omnes, quos legi, etsi interminis
non sta proponati t. Ratio clara est i quia attritio omnis salutaris debet esse actus superna Malli, adeoque alicuius virtutis superna tiara
lis ac Theologicae atque non alteriusquam spei Theologicae non utique fidei , nee eliaritatis, ut supponiti, HYctim debeat necessatio tende re in De uni, esse conversio ad Deum, animo si hi reconciliandi Deum, cum se venia, ut ex presse addidit Concilium Tridentiuum loco allegato ergo c. Declaratur fundamentaliter omnis fuga mali continet implicitam fal- item prosecutionem boni oppositi' sicut econrita omHis prosecutio boni involvit fugam op positi mali atqui omnis salutaris attritici necessari detestatur peccatum uti est malumesntra Deum eiusque offensivum idque in ora in ad reconciliaudum nobis Deum eiusque amicitiam, erga nos bωnitatem reparaudam
cum certa spe vehiae quippe quem nobis os. ea sumin malum erga nos habere merito timemus dormidamus erg446 ip o saltem implicite' ultimatὸ piosequi mutis amamusis sum Deum ut bonum non sum quidem ut se um bonum in se amfre amicitiae,sie enim dolor
240쪽
olor noster esset perfecta contritiori sed utaminum Bonum nostrum amore concupiis entiae, qno nimirum bona aeterna&4ςmpo
alia speramus,4 opposita mala timemus is c erit actus attritionis, alias nunquam sic eisim attritio nos convertet ad Deum ion aiaas: ut bene consideranti liquebit ergo tanem motivum principale ultimatum attritio- is omnis salutaris est, motivum spei Theoloca & timoris Dei, quocunque tandem moti, immediatori particulari ad attritionem ovearis, ut applicanti patebit. Attritus des arisin doles peccatum ob suam turpitudim quatenus injurii, offensa, inobedientia, gratitudo erga Deum quare hoc quia ti-e dc fugis ob haec habere Deum infensum velut malum tibi: dc nonne eo pro concu- scis optas habere Deum pacatum bo-im tibi' qui est amor concupiscentiae spei heologicae Idque clarissimum est , quando, es de detestaris peccabit ex timore amitisti di aeternam beatitudinem, is e tu damna. Inis,gehenna es poenarum nihil agis nisi dor destimor tuus sit actus spe Theologicae, qua: ut Deum tanquam nobis bonum concupi imus, maxime dc principaliter in beatitudine vita futura desse eundario etiam in bonistae praesentis salutaribus, si eius formidamus dignationem poenas inferendas praesertim