장음표시 사용
241쪽
purgatorii lecundario etiam spectante assvitam praesentem. Et hac ratione rectisdimeὰicitur attritionem omnem debere procedere ab amore DEI: nimirum non per festo amicitiae, ut infra videbimus sed saltem imper secto concupiscentiae, ut modo declaratam. Quotiescunque ergo tuus doloris timor ita principaliter resolvitur in actum spei iv amo .ris saltem, imperfectum d concupiscentiaeelga DEUM, adeoque in motivum spei Theologicae securus estote vetam supernaturalem attritionem habere & recte dispositum ad Sa-eramentum Poenitentiae Alias non Procujus pleniore intelleistia nota, nos tripliciter posse dolere 3 detestari peccatum ex metu seu timo
Potest quis dolere detestari peccatum ex timore paenarum remotes excitative an intum, sed tanquam sub in olivo remoto excitante ad advertendam malitiam peccati illudque sub hac vel ista ratione seu in otivo occurrente cognito detestandum. Atque ita ex timore poemarum quarumvis etiam temporalium exincitari ad poenitentiam bonum est salutares: Ut aperte docet Tridentinum Sess. 6. c. o. Etiam peccatores se esse intelligent. .a ustitiae di- quin timore, quo utiliter concirtiuntur, o c. Ipsa veso detestatio peccati bona erit, vel melior,
aut optima juxta perfectionem alterius moti vi formalis, 'tali tim re excitante, ad consi- deran-
242쪽
fandam tonderandam malitiam peccatr raro ad ipsam contritionem perfectam, enitentiam perfectissimam pertingitur. II. Potest quis dolere&detestari peccatum 232 timore poenarum tanquam sub motivo sorit1 proximo Inali ultimio praeci fixo te, ut nor poenarum sit tota causa in otiva finalis tendi, ita ut sic dolens ita sit affectus,ipseque lor includat virtualiter hanc conditiona Si non e sent venae tertia vel temporales siem doleres detestari peccatum Aut sic sum dispositus, ut nuucserio ellem non dolere deus peccatis, sed potiὰs in eis complacere perre si non esset inferBus. Itema ostem agerenitentiam,stc. nisis erarem aeternam beatitu-nem,s c. Et talis dolor& attritio nulla est, peccaminosa, ac novo inferno digna. Nuta attritio est: quia hon avertit voluntatem , soluti8a peccato, sed tantum conditionate,
non essenti cenae, si non esset infernus, sis Caelum spera rem,&c imo includit actuam affectum ad 'ccatum, quod propter so- m poenam detestatur, alioquin actu nollete testari, sed complacere, perseverare in illorullus ergo hici vides actus seeiis amoris iam imperfecit erga Deum quippe quem,
poenae non essent, vel beatitudo non spera-etur, non curaret a peccaminosa, ct ovo
ern digna est hac attritis quia talis actu ositive pluris ac magis aestimat malum poenae
243쪽
sibi formidatum, infernum v. g. aut Oniam beatitudinis speratum , adeoque suum commodum e sue ipsum per verissimo sui amore quam injuriam Deo illatam, offensam Ei, reconciliationem cum ipso amicitiam DEI, ipsumque D EUM: ideoque suum commodum seque ipsum verissime&positive constitui est: laimum finem. Quod enim positive ma-gὶ aliti matur quam DEUS, finis ultimus constituitur: quae utique gravissima est deordinatio& injuria DEI summi boni. lIL Potest quis dolere&detestari peccatum ex timore poenarum, dcc tanquam sub motivo formali proximo, at non finali, ultimo ac praecisi vo, sed actuali impulsivo tantum sic, ut quis de facto moveatur& impellatur ad dolendum, de factoque doleatra detestetur peecatum propter poenas aeternas ac temporales quas timet, non tamen uisimate sprarisve seu
propter finem ultimatum, praecisum non enim positive ullo affectu actuali dicit Aisuem dolere vel detestaripeccatum,vestem adhuc peccare, 6 c. nisi infernus v g. esset nisi beatitntine 'erarem, se Sed solum negative dicit de facto moveoro impellor, o non moverero impellerer modo ad dolandum, detestandum peccatum,η
poenas istas timerem: o quamvis ex vi hujusfus praecisepius timeat poenam quam peccatμm,
dic injuriam DEI, e plus amet seipsum quam DEUM, non tamen sic, ut positive etiam miniti
244쪽
tinus timeat peccatum quam poenam, minus me Deum quam coelum: sic ut ita asse et usi aliquo casu potius eligeret peccatum quamoenam, potius perderet Deum quam Coelum,
c. Sicut in prior ea su ab suci sed solum
egati vehic dc nunc no timet magis peccaam quam poenam, non magis amat Deum
uam Caelum quia nimirum hies; nunc aliudi otium perfectius dolendi detestandi pec-atum non Occurrit, quam timor poenae amoraeli,&e. Quae tamen non Q hi motivum ulii. Him praecisivum, quia non praescindit & ex ludit alia motiva perfectiora dolendi, qui notius ita dispositus est, ut si occurrerent men alia perfectiora motiva, vel rationes dete-iandi peccaxum, quatenus est offensa summi
oni,&C omni ito etiam sub illis motivis de te, tiaretur peccatum, Jam plus horreret pedea umquam poenam quam curatque plus amaret eum quam caelum ac beatitudinem,uel quod unque bonum creat im, c. ii in etiam sub- .nde dolet, se non moveri ab alio perfectiorii olivo, quam timore poenarum ut bene exis, si mi Gobat Alpha, Consit. casu . n. 67 68. Si talis tiaior poenarum bonus, honestus, san-lus est, indeque conceptus dolor detestato peccati vera salutaris attritio sussiciens tam sacramento ad remissionem peccatorum ecundum Concit Trident cit. Estque vertisi, ius spei Theologicae, qua stetit honeste dore
245쪽
I structis C Usarii, cap. II. D
iei Theologicae ut bonum sibi, eoque iam sicispositus est, ut etiarnsi poenae non essent ad suc timeret offendere, vel doleret offendisse eunt, dummodo aliud motivum adhuc ti-aendi vel dolendi occurreret adeoque 1maliter Cunde dictus initialis .inchoative 'im tendit, facillime assurgit in perfectu ni
ei anaorem veramque ac perfectam contri-lonem. juxta Eccl. c. Timor Domin initium Uectionis. Proverb. I. Timor Domini, inrisapicntiae Atque in hoc initiali timore undatur,4 inde, to dolore de peccatis re-a v nsistit vera ac salutaris attritio Timor dolor filialis denique dicitur, quo quis nula habiti ratione poenarum, inici offendere eum summum bonum super omnia diligens, torreo execratur, quidquid Deo adversunti velut malum est, quod est omnes solum eccatum. Et in hoe filiali dolore consistit eram perfecta contritio, ut pluribus suo lo- explicatum. Applica exemplo filii respe- uJarentis osse:nsi.
Gratiarium ct animadversio sabilis. DMnis vera salutaris attritici dispositive, a simo virtualiter Wimplicite semper ultinate resolvitur in contritionem perse- tim&amorem DE super omnia. di 'o ive quia attritus licet immediatein pro
246쪽
Instructis confessarii, Gip. II. II
itentes vulgares a rudes, dum per se non raebent sussicientia indicia veri doloris, or inaiie excitare debeant per motiva attritio,. iis, his enim facilius Messi cacius moventur oncutiuntur quam motivo contritionis perectae, semper tamen ultime etiam dirigendiant aliquo modo, Ac elevandi ad motivum ontritionis perfectae, scilicet charitatis udiate vero communiuim consideratisne turpitudinis peccati ac metu ge-
Τ Retria motiva ae velut species attri- L Itionis exprimit Concilium Tridentinum mquam cornmuniora ac magis nota ad quae is i mei omnia alia assignabilia commode re-ucuntur, ut g. 2. jV ostensum est. Iamaee in paviculari explicanda, dc ad praxin ap-lieanda suri.
I. Turpitudo peccat QOn utiq; turpitudo peccati naturalis, na-237 turaliter cognita, ae velut philosophica,
pote prout adversatur naturae ratio ili, rectae rationi, lumini ac honestati natii-li, seu virtuti morali, quae quatenus inter li-ites naturae comprehenditur, ad supernatulem attritionem ac pixnitentiam impropor-
247쪽
tio nata est sed turpitudo supernaturalis Theologica lumine fidei cognita atque
Deum relata: scilicet quatenus animam cram Deo deturpat, maculat, violat, orns gratiae ac meritis privat, Deo exosam, versam, servam peccati constituit, charactrem bestiae inprimit: dce. Similia in Scriptris S S. passim posita est sussiciens motivii ad supernaturalem attritione ac poenitentias juxta Communissimam D. ratio ex dicinanifest . In particulari vero principalissima & extrina peccati turpitudo supernaturalis est, qutenus est contra charitatem Deo debitam, o sensa summi boni, aversio a Deo ultimo iii eui sed motivum oe charitatis est contr sioni proprium Attritionis autem moti' propria principalis turpitudo est quatenus econtra virtutem spei timoris Dei, dc avers. Deo ultimo fine cujus & consequenter Onnis alia turpitudo desumpta, alia quacun oppositione contra Deum, ac contr/ virtuti in orales respicientes Deum, ut quatenus continet injuriam, irreverentiam, inobedienti an ingratitudine, dcc Deo debitam. Addunt plarim etiam turpitudinem, quam peccatum haia beY oppositio, Eontra alias virtutes morales infusas, etsi ex se Deum non respicientes, i contra justitiam, temperantiam, castitate, dci
N M' ιη ist turpitudo animaim coram De
248쪽
turpans, exosamque reddens, eoque respe ad Deum relata, per fidem supernaturali- cognita. Quod tamen negant alii, Scoti maxime, ejusmodi virtutes morales infu- non admittentes at saltem negare non
'ssqnt,oppositum est e probabilissimum. . II. Metus gehennae, poenarum
supσrnaturaliumε Concilio Tridentino toto, sine dubio a 3y sufficiens motivum attritionis supernatulis si timor inferni seu damnationis aeternaei peςcatum incurrendae: ad quem velut salu- rem Christus ipse nos hortatur, Matth. O. imete eum, qui potestis animam ct corpus per ire ingehennam idemque est de aliis poenis pernaturalibus, ut si detest, mur peccatum, ratenus meretur poenam damni privatio- in he titudinis, ac separationem aeternam
desiderabili facie DEI, amissionem gratiae eritoru, dc respective poenas purgatorii. Qui ecimni de se supernaturalia per fidem su-:rnaturaliter cognoscuntur atque ad Deum sensum neeessario referuntur ideoque eo-m timore detestans peccatum in Deum tent spe Theologica, ut supra explicatum So-m hie solvanda est celebris
Qui detestatur peccatum propter cenam, oifernum . s. simpliciter magis detestatur i
249쪽
fugit,&odit poenam, quam peccatum' os sens/m El, adeoque etiam minus aestima ipsum Deum. Ovia propter quod uunmquodque trie stc. sed hoc est inordinatum: ergi&c. Resp. Aistinguendo maiorem. Si poensit ratio detestandi praeelisara ultimata, sic uetiam positive peccatum, offensam, injuriar
Dei, mitis malum qua poenam aestimet, ideoque praeeligendum quam poenam, infern ur&e concedo maiorem, d totum juxta dicta. num. II. Si poena sit ratio detestandi peccatum proxima Limpulsiva tantum neg. malmin. ilicon seq. Sic enim non positive aestimat peccatum vel offensam Dei minus malunqhiam poenam sed solum negati velite iunimon aestimat peccatum maius malum quam poenam defectu maioris 3 alta oris motivi a detestandum ratin C occurrentis ut num III explicatum quod positive non est inordinatum, δέ vitiosum , sed ad suminum negati vi non est satis ordinatum ac perfectum, facillamen ordinabile ac perfectibile, occurrenti perfectiori detestandi motivo. tque hini iam corruit in speciem dissicillima Instantia ' Qui detestatur peccatum propte nfernum v. a. saltem non plus odit pec
catum, quam an rernum ergo ex viliuIusa,
eius, data optione, potius eligeret peccatum quam infernum, Ceademque ratione quamvialiam poenam. hoc sine dubio est an ordi
250쪽
:sp. Negando consequentiam. In hoc enim tu plane met physico attritus vi huius attrianis non eligeret infernum tamen etiamati eligeret,&deberet non eliter peccatum, vel cessaret ab eligendo utrovis,uein. sit tale Metaphysic. cimaginari tan' in urgente deberet recurrere ad adtius mo-vum, scilicet charitatis Dei, propter illudi gere' pati potius infernum fortioria amcunq; aliam pinnam temporarum quam
eccatum, exemplo magnorum sanctorum. ut in affectu ita elegerunt: quaproptς ii mi eas dabili sussicit, ut ex vi metus Inferni, et poenarunt homo detestetur omne prorsus eccatum mortales, nec possit pum efficiei iusmodi limore affectus ullius peccati mor alis consistere, eum repugnet ex metu poenae eccatum absobate fugere, dosianil per peccati m eiusdem poenae meritorium perpet - ,
Tullae poenae te rales naturaliterramuni cognita vel apprehensae, sine ulla relaione ad Deum, prout nimirum naturalite iveniunt, ac vel naturali generatione, veli nana ordinatione ad peecabam .nsequun, ur, ut sunt morbi, infamia, dam ,