장음표시 사용
291쪽
Concilium Tridentinum citatum, scur& Firentinum in Decreto unionis&c quando hoc Sacramentum requirit contritionem attritionem , tanquam partem materia lam
dispositionem necessariam, sime dubio loquutur de vera attritione, non aestimata veli
tata tantum nani attritio putata tantum iii. pliciter non est attritio, sicut homo pictus ni est homo simpliciter. Nee talis attritio piatta, V.g. inessica , naturalis tantum c. hi donum Dei vel Spiritus Sancti impulsus, neoncipitur ex veris motivis supra explicati nec habet alias conditione .perfectioni quas Concilium Trident attribuit attritionergo ad hoc Sacramentum tam valide, qua fructuose suscipiendum non sufficit attrit aestimata vel putata tantum, sed vera re ip subsistens requiritur. Concilium enita de modo loquitur de attritione requisita ad v lorem Sacramenti,& de ea requisita ad Sacrmenti estectum, nec agnoscit ullum dolorensussicientem ad valbrem huius Sacramenti, n
illuminii sussiciat ad eius effectum,qui scilic sit sussiciens dispositio ad gratiam sanctificat
aena, ut cy praecedenti ostensum est. Dixi, aestimata etiam invincibiliter. Na
attritio aestimata vincibiliter, scilicet ex ignirantia vel errore vincibili culpabili putati esse attritio, cum non sit, sine dubio nec ad vilidam nec fructuosam, sed neu ue licitam si
292쪽
steptionem sacramenti sussieit, eum eulpabiliti:r non ponat materiam proximam debitam sacramenti adeoquerovo peeeato mortali fructum valorem Sacramenti evertit Attritio Verb invincibilites, ex errore vel ignorantia invinciti inculpabili putata attritio, eum non sit, etsi ipsa & valorem fructuni
tollata S cranienti, sussicit tamen ad licitam susceptionem sacramenti, exeus atque a novis 'l'ςccato, cum actus ex ignorantia invincibilim procedens simpliciter sit involuntarius:& con sequeter ex eo, quod invincibiliter ignoret hae priorε confessione suamsuis invalida, cieinceps durante hae ignorantia, Ossa obligatio eade peccata si cofessa denuo confitendi, cum bona fide invincibiliter credatur praeceptum
ea confitendi jam esse impletum: per sequentem consessionem eum debito dolore, Θ Iid factam delentur illa peccata per accidens: Alioquin certe nullus esset sicurus in conseientia: at vero, si quando cessaret illa ignorantia , cinnotesceret defectus verae attriintrionis Moloris in priori conlisiane, jam obligatio eadem peeeati denud emistendi delegitime elavibus subjiciendi revivisceret in coniniunt sententia. sed de hoc fori mitius evitesequentiis quaestione, quando confessio invalida repetenda sit. Ex dictis ha-
293쪽
Corollari sim, Qualiter Sacramentum Turnitentiae faciat ex attrito
l. Erum est solum aequivalenter in ess
cstu, quatenus nimiriam attritio cum Seramento habetin exerit eandem vim delenpeceata, ac contritio perfecta per se sola sic homo attritus, accedente Sacramento, diciti ex attrito fieri contritus in effectu aequivalenremissionis peccatorum, ac gratiae sanctificat tissimo etiam quoad Ethymologiam nomini quatentis sic per attritionem perfecte contyuntur, ac delentur peccata, sicut per Contrtione si insuper etiam quoad habitum, urecipit habitum charitatis; qui idem est habitu eontritionis ac detestationis peccatorus propter Deum summum bonum offensum a docte observat noster Reverendissimus Hi
a78 II. Non ergo die iam illud vitigar debintellio Lentitatis quoad actum ipsum qua actus attritionis fiat per Sacramentum adis contritionis proprie dictae, quod est imposibile, cum hi sint actus plane diversi specii qui licet simul jungi possint rabi succede in eodem subjedio, sic attritiis fieri contr
ius, unus tamen non mutatur in atrerum, '
attritio fit contriti, sicut quando calidum frigidum, calor non fit, nec potest fieri frigi
294쪽
Nine Scotus in A.d.-Α. q. a. n. Is dicens, eun- , dem actum attritionis invariatum fieri contritionem , non accipit attritionema contritionem prout modo accipimus, sed actum do - .loris, quatenus praecedit infusionem gratiae, vocat attritionem, quatenus vero formatur habitu gratiae .charitatis, vocat contritio
III. Neque etiam dictum illud intelligi po- 79test quali peccator attritus, accedente Sa Cra
mento, vi absolutionis infallibiliter eliciat contritionem : H e enim absque ullo funda . mento dicitur, & militat contra experientiam apertam; crepugnat intento Concilii Tridentini ascribentis vim disponendi ad gra-,iam attritioni eum &in Sacramento, seclus contritione perfectari nec ullatenus locum habere posset Jn moribundo attrito , sensibus destituto. IV. At quid si attritioni sub eerto; stivo saexcitatae superveniatis jungatur am' DEI super omniau rectene dicetur ea attritio un- in amori, fieri contritio a Armat SuareZ d. s.fect. 3. sed rectius negatur, eodem enim motivo manente, manet idem actus,' non fit alius. mocitamen concedendum est tune attritionem junctam amori magis fieri idoneam ad justificationem.
295쪽
mando eliciendus est dolor in si
Dolor contritionu seu attrιtionis necesset γdebet jungi Confessioni Sacramentati, prphyrsice, sed moraliter, ea conjunctione, simultia ac ordine, qualis necessaria es ct susscit ad unu astum judicialem consulto ct utilis e praemi' ritur confusioni, at non necessario, sed etiam rei postponitur, dummodo aceam referatur, eamqinformet Necessario tamen habendus anterminum formae seu absolutionis essential quanquam etiam post illam ad aliqua obli vel repetita se extentere possit, ideoque nc necessario repetendus sit. Tota fere conmunis ut petebit
Nee ari debet aliquo modo ungi
L Ertum qu domnes. Quia partes esse
. Atiales cujusque Saeramenti debent, quo modo saltem moraliter inter se uniti coexistere compositum enim seu natura
seu artificiale vel morale non subsistit nisi partibus aliquo modo vel plusice, vel inoi iii
296쪽
. ter uni re vel eoexistentibus atqui contritio eonfessi sunt partes essentiale , ve eri .quasi materiales Sacramenti Poenitentiae per absolutionem perficiendi ergo de nil aliquomodo physice vel moraliter inter se, & cum absolutione conjungi. Et qliamvis in aliquo sensu verum sit, contritionem seu dolor μὴ '
bere physic conjungi eum confessione, ...i
natura priorem esse, quatenus Confessio Sit, eramentali , materia proxima Sacramenn Poenitentiae est, ut 9. i. explicabo. Μbsolgi 'tamen dicimus Il. Dolor non debet ne eessario physiςecφ' iungi eum ipsa confessione,seu barratibne, , - 'catorum. Omnes Ratio clara est: quia riui la lex praecipit illam physieam4 realem eoniunctionem doloris eum narratione peccato rum 3c esset onus moraliter illis impossibile, qui habent permulta peccata narranda ex memoria Minterim laborant debilitate aliqua cerebri sunt obnoxii perturbationi timo ri,&c tales enim omittent magnam,&faeilὸ dimidiam partem suorum scelerum, si debeam , esse solliciti, ut simul realiter, actualiter,&for-nialiter doleant semper. 'm singula enun-
III. Suffcit ergo eonjunctio muralis; xque a84 ut hae duae partes censeantur moraliter isq; simulque existere, lassicit ea conjunctim, sim
297쪽
tas, acordo, qui requiritur suficit dun una a Auna judicialem. ut optime explicat Dicasti aus de Sacramentis A f. i. dus Ratro est Quia ab soliuio fit essentialiter per modum ju- di ii quod nequit subsistere sine & confessione delictorum .dolore manifestat Iud utroque i taliter adhuc existente si avrei tam confessio, quam doloris manifestMi las, huc moraliter existant, poterit fieri sinteriti. judicialis, alias non ergo talis conjun tiore-
iitritur iussicit. Quanto autem tempore, quomodo possit dolor vel prCced Pe Isub tenui confessionem, dicetur s. R. O . IV. Sed neque i quiritur, licet u tila sit, ut dolor virtualiter referatur ad confessonem, tanquam causam motivam, ut scilicet ex pro inposito, affectu confessionis faciend moveatu' impellatur ad hunc dolore δε elicist ' chim ut contra Bona cinam plures alios, ex comi poni, docet Lug de PoenitA. Iq. n. 39. Gob it hal. s. n. 33. Ratio est: Qtii nequeCqncilium Triden inum toties cit.Iest c. - .
ne ulla alia lex id exigit. Non ergo ne Cesse est ut Poenitens dicat: fuga volo janio iter ideo debeo dolere, Maoles de peccatis meis. e 4 sussicit si dicas didale summu r. tu optimi Deum meum tamgraviter ossenderim, V pr' aliqua satisfactionecti ita cretiori=econciliatis ne paulo post confitebor, Urc. 'mo hie secundus
298쪽
de peccatis accingit se ad confessionem, perfectior&nobilior est, quam primus, quo elicitur dolor stimulante proposito confitendi, ut sapienter observat Lugo cit. n. O. Et ino orro dicimus:
1. Mnes unanimiter Sic enim tota actio i uerit Saeramentalis, ipsa confessio actu dolorosa, ipse que dolor per confessionem seu manifestationem peccatorum fit sensibilis Sacerdoti ac perceptibilis, nam haec manifestatio peccatorum in Confessionali habetur inter Christianos atque pro signo manifesto doloris, atque est tuasio pectoris aut prolatio horum 'erborum Dolio ex animo, quo Deum essenia ,erim. Absque autem praevio ejusmodi dolo-τe, confessio saepe erit nuda materialis, 'ua ci hystorica narratio, denique deinceps multa me currere, impedire, turbare distrahere pota sunt, ut dolor animo omsttatur. Et recte ad
brem pro majori securitate consuetum & coninsultum est praemittere confessionem generalem, ut si ante dolor ex generali motivo conceptus non erat, saltem tune concipiatur. Sie ille M incidenter non vane quaeres, an ilia reo
299쪽
ne, etiam aliquanto tempore postea facta,
tanto nimirum, quanto moraliter censeri potest unum actum imperari ab alio, aut facere quid unum moraliter cum ipso, Ratio hujus communis est Omnibus Sacramentis. Exempli gratia Petrus iane dolens de peccatis . roponit proxime conia eri actii illo non revocato, post tres vel quatuor horas primum confitetur, sine novo doloris actu: certum est susscere item Petrus vesperi, xaminans conscientiam elicit action doloris, proponens sequenti manc confiteri, sic actura oti revocato, sed neque renovά:to, mane confitetur, iterum fatis est. Item Petrus dolens hodie, mox conia teri proponit, sed non potens habere locum, vel aliter impeditus ali ero die
primum confitet tir, non revociato dolore, satis est. Semper enim moraliter censetur rara
re dolor, vi illitis heri confessio, eo ips&dolor osa Sacramentalis ut qrie in casu particulari ad plures dies extendunt archant noster, aliique citandi num se,7 Ut si quis, serio dolore prae in illo confessionem generalem inchoet, per phi res dies continuare Lebeat: aut in lubilaeo interim peregrinationes obeat,
aliaque opera praescripta praestet de poste,
die Sabbathi primum consiteatur susticit dolor antea exercitus, quia per illos dies ob coit tinuationem Confessionis generalis, aut connexionem illorum operum censetur moraliter continuari virtualite permanere usque ad Sacra -
300쪽
suscipiendo probasilissime tamen adhuc postea. cras v. g. mane volens confiteri, poteris illum dolorem prius habitum ad hanc conses sionem referre .g. sic quia heri via hodie ma edebis dolui de peccatis meis, ideo volo mod eonfiteri,in actu confiteor absque novo dolore i elicit, id adhuc sussicere ob moralem con iunctionem doloris ac confessionis, probabilissime docent Card de Lugd/ amburinus inbx citandi. At vero si dolor praecedens 'nullo modo referatur ad confessionem sequentem, crastinam .g, sic, ut nec hodie dolens quidquam cogites, de confessione cras facienda nec cras confessurus illo modo recorderis doloris pristini, non poteris cras connieri nec valide ne licite, nisi novum doIorem competentem elicias nam pars debet referri ad compartem Eteonfessio Sacra meritalis aevalida debet essentialiter esse dolorosari non potest autem esse dolorosa, nisi per dolorem aliquo modo ad se relatum, saltem uno ex dictis naodis. Ita communis, in praxi omlii modis tenenda, ac mihi practice certa sententia D. Coninck, La yman infra citandi,
praeter paucos mox nominandos. F. Contra tamen non requiri,ut dolor prae 13scedens ire ad Confessionem referatur forma liter vel virtualiter, docent. I. Cardinalis de ugo citis'. Iq. depoenit .n. a P. Rationem non