장음표시 사용
231쪽
super me , σν contexerunt me tenebra. Quis dabit mihi pennas
scut columba θυο b is requiescam Primo enim dicit, quod in exercitatione sua fuit contristatus , scilicet, in poeniis simile tentia, quam incessanter exercebat Solent enim, qui a mundo ad religionem eouertuntur in quibusdam poenalibus ope. ribus occupari, scilicet, in ieiuniis,disciplinis,& orationibus, quae exercitia appellantur. Dicimus enim talis iuuenis faeit exercitia, quod proximum signum est suae conuersionis: sie Rex sanctus, exercitia faciebat, in eis valde contristabatur,eatnεmque suam supra modum aflligebat quia mundo,
voluptati renunciauerat,vi viam iustitiae profiteri decreuerat. Conturbatur etiam a voce inimici, id est, a propria con- Cossiem scientia aceusante, & peccata sua redarguente. Non enim ha-tia hostis bet homo inimicum crudeliorem quam propriam conseie domesti tiam, quae est inimicus domesticus semper oblatrans, mur-cus murans quia conscientia mille testes Mo mom contur, tum est in me, ita ut formido ipsa mortis,fluper moraridaνie. In me, inquit, conturbatum est, non extra me. urbatur cor extra aliquem, quando circa diuersa negotia vitae humanae oecupatur, diuersisque Minutilibus curis, diuitiarum, honoris, dignitatis agitatur. Conturbatur quidem cor in his rebus,sed extra seipium, quia sui oblitum,circa exteriora nego- ID. 6. tia est occupatum. Vnde Isaias ait: Redua prauarieatores adeor. At tune corin semetipso conturbatur, quando ex cognitione sui ipsius, i cmsideratione peccatorum suorum , intra semetipsum conturbariarac affligitur Messormidine mortis repletur. Et ad idem est quod alibi dixit Timor is tremis
venerunt super me contexerunt me tenebra Timor mortis, tremor inferni, tenebrae peccatorum, quibus,cont gitur mens , quando grauitatem eorum eonsiderans,suppliciis Penna aeternis ream se esse iudieat Et dixi quis dabit mihi pennaseolumba seu eorumba o Theodoretus ait. Porro admiratione dignumquid' est, Dauidem eolumbar,ri non alterius auis alas accipere vo--.M. Quisset Manifestum est enim eum Spiritus sancti gratiam d Angust siderare. qui eo lumbae specie volavit August. Sicut columbae, non sicut corvi Corvus enim egressus ab area, ad illam non
est regressus sed de carnibus animalium , quae super diluuii
undas reperit, seipsum saturauit: at columba cum non inuenis ubi requiesceret pes eius, statim ad manum Noe est reuersa. Petit ergo, ne sit coruo similis,lin mortiferis voluptatibus
232쪽
tibus earnis demoretur,sed instar columbae,non inueniens requiem in his rebus caducis, statim ad Deum suum regrediatur.Non mirum est fratres,quod a Deo aliquando permulpam
discedamus,4 per mare mundi huius, mens nostra volatu celerrimo percurrat:sed in corruptione peccatorum, in carnis foetore minime commoremur , sed statim ad eum per veram poenitentiam conuertamur. Hugo sic interpretatur hunc lo Hugd.cum: Columbae dicit,non vespertilionis, aut bubonis, qui de nocte volant. Debemus enim alas columbae a Deo peterriquae
in dies non in nocte volat. In die enim dum lucem habemus, Couersio& tempus nobis suppetit, ad Deum per poenitentia confugere o disse
debemus,non tu nocte mortis,quado volatus non est securus reo
Voluit ad Deum volare Leonfugere Rex Antiochus, sed serismin nocte,& ideo a tenebris peecatorum suorum fuit praepeditus. De illo enim dicitur Orabat scelestu Domimum a qua
non esset misericordiam consecuturus, 2 Machab.9. Voluerunt a. Mach. etiam ad Deum conuolare AEgyptii quando inter maris rubri s. vortices submergebantur: csim dicerent Exod. i . Fugiamus Ea ν.r .
Israelem, Domin in enim pugnat pro eis contra nos. Voluerunt
enim retrocedere, desistere ab eoeum persecutione poenitentia duehi, sed sero sapiunt Phryges Volabant enim, sed non in die, sed in nocte: non columbae alas, sed vespertilionis habuerunt, ideo a tempestate maris fuerunt praepediti, absorpti. Quam recte dictum est ab Osea cap. 8 Luia ventum semina o Ἀ-bunt, is turbinem metent. Nam fructus semini assimilatum insanum namque esset,seminare spinas, Linde triticum sperare. Peccator qui in vita sua spinas culparum seminavit,quid aliud expectaturus est,nisi mortem sempiternam,infernique supplicium Seminas ventum vanitatis,4 inde serenitatem gloriae expectas, potius turbo, procella, tempestas inferni erit expectanda quia mors sequitur fere semper vitam,& illam imitatur. Sed, paraphrasis Chaldaica hoc magis nobis explieat, Porvbr, quae sic habet Lus mihi dabit alam sicut columba, Olarem bHM.
hospitio me reciperem. Ecce prorumperem in fugam habit
rem in deserto semper Tangit hic elegantissimam olumbae metaphoram.Columba enim cum naturaliter sit timida quan Simila. do tempestatem aliquam praesentit, coelum tonans, fulguribus grandine Eulminibus terram minans intuetur statim absque ulla mora celeri volatu ad familiare libi hospitium receptaculum se confert, ut a grandine pluuiis, tempestatibus tuta esse possit Sic David considerans mundi huius tempestatem, siti mens eius diuersa pericula, alas sicut eolumbae
233쪽
a Deo postulabat, ut discrimina eius fugiens, ad loeum aliis quem tutissimum securitatem promittentem, se conferre possit r. Postulemus, nos a Deό alas columba , quibus a mundi hums fallacis periculis elongati desin poenitentiae solitudinem recepta, peccata nostia gemere deplorare possimus:iuxta il-υμ-rst Iud isa. o. Suasi columι messitantes gemem. Columba enim gemitibus4 eaneu lugubri sponsum in suam amicitiam reconciliat senos sponsum nostrum quem offendirnus, lachrymis orationibus de gemitibus reconciliemus Versio Septuaginta sic habet. Lu-si morientes gement. quas UAM, qu eorumba pariter ambulabuis. Quod quidem heodo- retus,4 Cyrillus spectare putant ad vastitatem a Romanis iudaeis inuectam, post Christi neeem. Qui ut haberi potest ex Iosepho libro quinto: de bello Iudaico caprax imminente summo diserimine, vivi cryptasin sepulcnia mortuorum ingrediebantur quasi feraedivrsi,& ibi calamitatem suam deflebant, &' asi gemebundae columbae voce lachrymabili perib-nabant. Flaamus mos pariter quasi morientes ursi solen flere,& quasi columbae meditantes pro sceleribus nostris perfunindamur iachrymis, ut reconciliati Deo, veniam consequamur& gratiam.
Doniam lambi me impletisunt i sionibus: non est
Agyieiussumo humidiatus sum nimis rugiebam age
mitu cordis mei. Cσrst a stram Irae E ear nostra animae data fuerit in i pecς tu ciam gratissimam, quae esset quasi illius mini' anima in Euinae stra in omnibus ei sponte Dabsque ulla re- θ' sci indi in bellione obtemperanti tamen propter peeca
immisa in tum primi parentis,eari rebellem experiri em pici dura amicitiaevi natura violans mutata est,ae in erudelem, duram inimiram eonversa. Quod factum est e, a poetam M peeeati Dignum namque fuit, ut anima quae Deo per obedientiam stibile noluit ipsa quoque inseri rem sibi earnem repugnantem haberet. Vnde est,quod in carmnaei conceptione,propter primorum parentum peccatum,car natis
234쪽
natis oritur peccati fomes, concupiscentia mali, quae simul cum ipsa carne contra spiritum insurgit. Constat hoc ex Gen. Gen.3. cap. 3 ubi dicitur Qu'd cumprimi parentes post nuditatem suam, quartam incipiebat eis esse contusibilis,audissent vocem G . Dei deambulantis in Paradiso ad auram post meridiem, ab- 1 conderunt se a facie Domini. Verecundia illa qua perfusi
sunt, rebellionem suae carnis testabatur, quae iam motus mordinatos Mobscaenos habere incipiebat. Cui glossa interlinea G s. in. ris illius loci consonat. Non absconditur homo, ut eius stele terlin. ra Dominus non videret, sed ut se indignum eius aspectu ostendat Arctabatur enim duplici verecundia, quia tunc primum obscaenum motum in membris sentiebat in quia propter transgressionem hoc contigisse sentiebat. Hinc bellum illud plusquam ciuile in regno hominis otium erit. quod in nobismetipsis incessanter experimurci Caro enim concupiscit aduersius stiritum, spirit m adversm carnem. Quμd quidem bellum sicuti continuum est,itari molestissimurn, iis praesertim qui luxui sensualitati fraena non laxant,sed corpus suum castigare, cin seruitutem redigere , Omni studio conantur. Sentiebat belli huius difficultatem, qui dicebat: Suare potuin Iobis. me contrarium tib , facti sum mihimetqsi graum Alia litera habet, factio sum mihimetipsi in pondus' Quasi diceret: Non satis esset Domines, quod propter peccatum factus sum inimicus tuus. tibique aduersus , sed etiam me ipsum mihimet grauem fieri permitisti, ita ut caro mea quasi graue pondus ac
intolerabilis sarcina, mihi esse videatur me quodam tyranno Mezen- fertur, inaudito martyri genere homines cruciare consueuis c u .se, nimirum hominem vivum mortuo alligandi, ut ex eius Virgil. corruptione Hoetore animam exhalaret. Hoc idem Domine AEEneid. mecum fecisse videris, qui carnem hanc corruptibilem, mortalem,& misel iis obnoxiam,animae incorruptibili S immortali in dissolubilii nisi per mortem nexu, alligasti: ut ex societate eius molestiis, angustiis asticiatur. Sentiebat idem eius grauedinem cap. 7 cum dicebat: Nunquid mare exosisen, aut , .cetu clura circundedim me cari eras Mare enim quasi in carcere esse dicitur, quia subteriae limitibus coarctatum continetur, ne effluat iniuersam terram inundet. In carcerati it enim Deus mare, quasi firmissima craena constitnxit illud verbo, quaata dixit:. Congregentu aqua in locum unum.υ appareat δ 'i r arιda. γ Certis etiam qui est, immanis piscis intra Oceanum detinetur, ne deueniat ad maria mediterraneas, in quibus homines commuuius nauigare solent, ne illis nocumento esset. Inquit
235쪽
ior SUPER PSAL. III. Inquit ergo Iob: Nunquid Domine, sum ego quasi mare fu
ribundus inmens,aut quasi cetus,gentiu oppresibr aut tyran- νε- nus, quod conclusisti me carcere,in carnis catena devinxisti m eaν Quare animam meam a corporis vinculis diuolui non pate- eam. ris Vbi manifeste vides quod carnem suam earcerem appellat, sub cuius nomine varias molestias, quas anima ex societate earnis contrahit, significat. Nonne carcerem c I pus
Psal. r. r. suum iudicabat,qui dicebat: Educ de eurisdia animam meam ad yrsitendum nomini tuo ' Nonne vincula, serreamque ca- Philip. I. tenam eue, sibi persuasum habebat D. Paulus, quando nimio desiderio dissolutionis aecenius dicebat: Cupio dissalmis uso Rom. ν eum Chria, Et alibi: Infati homo, quum liberisit --ον- ne mortu huis. Ex hac animae captiuitate, , ineulis qui-ν--as in detinerur,nascitur pronitas ad malum dedifficultas ad bo---Ha num perficiendum , quia cum anima nostra corpore corrupti-
Decimi . sumus in praesenti vita, astringimur mendicitate ferro, id est diffieultate ad bonum agendu Lad malum sugiendum. Vnde, Apostolus Paulus se sic vinctum sentiebat, cum diceret: alga adiaeet mih/. perficere autem non rnuenio: non enim quod volo bonum hoe ago sed quod ad malum hoc facto . Ro-ROm.ν. a T. Velle adiacet inquit, id est, iuxta me iacet, quasi infirmus, qui vult surgere ad horis faciendum, sed non potest, Ηιενon propter somidem merati hoc impedi editem unde Hieronym. oeumque pergo hostem meum porto praui enim motus deuderia in me habitant, inquit, ultra peracere autem rrirn in uenio:non.dicit sacere,quia eo upiscentia non tollit,liberi te arbitrii,sed petaeere,quia etsi aliquid boni faciat sed non perficie, quia rebellat eo upiscenti, non consentit, ut per- fcctum, omnibus numeris absolutum sit opus Exemplum
Exθlu esto, delectae aliquem uxor aliena, sed non amat, mentem euertit in secretarium mentis intrati, videt soris strepentam concupiscentiam Agit ergo botiueto,quia concupiscentiae non eo entis,sed non perficit hocium, ut scilicet,non concupit eat Sicin hostis eius scilicet eoneupiscentia agit malum,quia m. uel malum desiderium, sed non perficit malum, quia non paL turit malum repugnante voluntate: in hoc bello aepugnantia est iustus per totius vitae tempus constitutus. Multam nolens repugnans ἁ sensualitate patitur Explicat ad ... hoc
236쪽
ho propositum . Gregor. verba illa Iob cap. Io.quae diris cul D. Gregitatem aliquam prae se ferre videntur: Si peccaui , in ad Dorum pepereiu mihi, cur ab iniquitate mea,mundum me esse non pateris Iuni verba Gregorii. Peccatori ad horam Dominus parcit,cum reatum culpyconcessis protinus fletibus diluit, ted ab iniquitate nostra mundos nos esse non patitur, quia volentes quidem culpam fecimus, sed nonnunquam nolentes eius ni emoriam cum delectatione toleramus. Saepe namque hoc quod a conspectu iam iudicis fletu interueniente deletum est, ad animum redit, deuicta culpa rursus ad delectat:onem inserpere nititur, atque in antiquo celtamine rediuina pullatione reparatur, ita,ut quod prius egit in corpore hoc importuna co-estatione, postmodum verset in mente. Hoc in poenit ciue nostro Davide inquam, intueri licet, qui quamuis peccatu quod adulterando commisit, iam per illud efficacissimum, pcccaui, ex visceribus cordis prolatum diluerit tamen adhue nolens, mens eius ex delectationis recordatione, molestias non moci cas perferebat , quas illusiones animae appellat quia Daeanon natura humana hostis , frequenter his co ritationiblis iustorum animas diuexare cilludere solet. Vnae causam suae tristitiae curvitatis exprimens,inquit. umi lam lumbi me impleti Jut ictasionibus. Alia litera habet. Quoniam anima mea qcompleta est siusionibuου,& sic legit B.Augustinus. ra se
Vbindenter praetereundum non erit, quod delecta tonum Phltifficarnalium memoriam, i simo appellat Lumbi me , inquit,
vel anima mea completa es ictumnibivis Non. enim carnalis voluptas est delectatio vera,sed delectionis illustio sidcceptio tam .
quaedam. Decipiuntur enim mundi amatores, existimantes vi Piti 'tia carnis veram in se delectationem cotinere,cum potius tristitiam inmaritud: nem pariant. Quare Boetius inquit, libro det,..de consolatione,& refertur a D. Bonavent tomo I. cap. I 6. De D. Bona.
voluptate. se eis voluptatum exitus,qui uri reminis υ-bidinumsuarum volet, intelistet quasi beatos explicare possentὸ nihil causa es quin pecudes quoque, beata es dι: tur, quurum omnis ad explendam corporalem seiuiam sinat intentio Seneca etiam in quadam epistola miserrimum voluptatum finem '' his verbis explicat. Voluptates pracipae exturba omiuuisma habe intronum more in hoc nos amplectuntur,ut frangulent. verbum omni celebratione& memoria dignum ab homine infidelii pagano prolatum.Quid amplius homo fidelis doctrina Christi Iesu imbutus, proferre posset complexantur, inquit, nos voluptates sicut latrones, strangulent 4imo ei fi
237쪽
Iudie. . terficiant.De Iahele dicitur lib. Iudicum,ca . . quod cum Dux Figura. Sisara fractus bello, ad tentorium eius peruenisset, egressa est in oecursum illius, blandis pacifitisque sermonibus eum alliciendo. Intra ad me Domine mi,intra,ne simeas qui cum tabernacula eius securus ingrederetur,4 potum aquae ab ea postulasset, aperuit virem lactis in dedit ei bibereri operuit illum pallio,vel pellibus,ut habent Septuaginta Cen algis eo-bertor de manas preei simas. Quem somno sopitum clauo super tempus eius infixo interfecit. Qui soporem, inquit Scriptura sacra,morti socians defecit,& mortuus est. Disputat Lyranus utrum ipsa in hoc Bisto peccauerit, quod nostra non interest pro nunc.Sed hoc unum mihi solum liceat dicere, quod
isto in facto non peecauerit: tamen ipsam a perfidia & fallaceia excusare non possumus, cum sub amicitiae leneuolentiae specie,fucatis verbis, coloratis versutiis, fefellerit.Sed quid ut ad rem redeamus)per fallacem Iahelem Sisaram strenuum ducem interficientem intelligere debemus,nisi carne nostram procacem,petulantem,& fallaciis plenam' quae anima sitienti potum lactis offert: per quem potum vitia ipsa & delectationes carnales intellige, qua potio licet amarissima sit, plena
Veneno mortifero: tamen animae esurienti etiam amara dulcia esse videntur.Cooperit pellibus,quia semper mollia deIectabilia offere,aspera vero daboriosa fugit. His vitiis &,oluptatibus alio peruertitur.&mens consopitur,ita ut mortem
aeternam sibi imminentem non videat,& sic aeternaliter ωmiqProu. 23. serabiliter perit .Singulari spiritu Salomon in Prouerb.hoc de- Nota pinxit dicens: Ne intuear manum. quando flavescit eum stlenduerit color eius in vitro mgreditu enim blande 1 ad inmussimo mordebisve coluber. isit reruta venenad undet. Licet prima facie,, cortice literae,de vino materiali videatur loqui,quod inebriat hominem,& rationem eius peruertice tamen existimo quod multo magis de vino voluptatis intelli-gedum est,quod multo fortius inebriat,& iudicium peruertit rationis. Inquit ergo quandocunque, o homo, earo tibi blandiatur, quandoeunque voluptatis vinum tibi Dbtulerit, suando te est a bνindando eon et delerea ne attentis oculis tale vinum aspicias, quin potius oeulos considerationis Ddesiderij ab eo auerte. Quia licet blande& dulciter ingrediatur: tamen exitum habet amarum tristem, tune et dexo muramar u Assos. Et se dicebat Aristoteles, quod, oluptates non venientes . sed abeuntes intueri debemus. Quare sequitur In nouusimis mordebit ut coluber, is in regu enenas unde/ mrdpe
238쪽
enim in nouissimo voluptas,scilicet,in die extremo, vel mortis,uel iudici j: tunc enim maximum sentit peccator remorsum si rura conscientiae ipsum accusantis D unditque venenum suum piu duci tanquam νυulm.Dicitur de regulo quod adeo venenosus est, tu qua quod solo aspectu suo aues volantes interficit: sic voluptas so admittilo aspectu repraesentatione sua , plerumque interficit ani tu ho-mam per solum consensum,absque opere exteriori: in hora stes. inortis ex repraesentatione volt ptatis prae dolore interibit, Exoli quia maximu dolorem sentiet. Est locus non inelegans apud naturale Iobum ea. 1 . ad hoc propositum, ubi de homine carnali clii Iob x . xui dedito agens, inter alia sic inquit Dul edoussis vermes, non sit in recordatione sed conteratur quasi lignum instuctuosum Paule enim sterilem is qua non parit is vidua bene non faeit. Doctores Hebraei, ut reser Lyranus,hoc de tempore di Lyrantis.luuii interpretantur. Dicunt enim, quod homines illius tem Nora. poris tanta libidine, luxuria aestuabant, quod accipiebant
duas uxores, nam ad delectationem concubitus carnalis tantum,& illi dabant sterilitatis potum, ne per couceptum sat- tum puerorum debilitaretur, & detiit paretur. Quam summa cura studio sustentabant, vestibus pretiosis ornabant, Meibis exquisitis alebant, ut ad concubitum esset delectabilior: aliam autem uxorem accipiebant ad generationem prolis, ad illam non accedebant, nisi conceptionis causa: cuius nullam habebant curam, quin potius eam male tractabant. Vnde his lubricis xluxuriosis hominibus haec maledicta, inquiunx, imprecatur, scilicet, quod dulcedo illorum vermes, c. Sed D. Gregorius lib. I 6.moralium, cap.a'. aliter hunc locum ma D Gr T. gisque ad aedificationem nostram explicar,dicens:Potest quoque apertius vermis nomine caro designari. Vndeta superius dicitur, homo putredo,&filius hominis vermis. Luxuriosi Volupta- igitur cuiuslibet atque carnis voluptatibus dediti quanta sit 3 ex excitas demonstratur, cum dicitur Dulcedo issim vermes , Quid namque caro, nisi putredo ac vermis at quisquis carianalibus desideriis anhelat, quid aliud quam vermem amat Quid enim sit carnis Libstantia, .lestantur sepulchra. Quis parentum , quis amicorum fidelium , quamlibet dilecti sui,
tangere carnem scaturientem vermibus potest 3 Caro igitur
cum concupIicitur compentetur , quae Iil exanimis , intelli
getur quid amatur. Nil quippe sic ad edomandum desideriorum carnalium appetuum valet, quam ut unusquisque hoc quod vivum diligjc, quale sit mortuum penser. Vsus fuit hoc Homessicacissimo remedio quidam hedemirq,ut reser Hugo in sua a d.
239쪽
glossa super hunc locum. Qui cum memoriam cuiusdam muωlieris,quam dilexerat, non posset auellere a corde suo:ea mortua acetente,effosso tumulo,stumam eius abscidit: quando occurrebat illi eius memoria, ponebat illud frustum stetidissimum ad os,& ad nares,quod natura vix poterat sustinere, ωsie liberabatur. Sed iam ad expositionem auctoritatis Iob redeamus. Dulcedo,inquit,luxuriosi vermes, quia caro est, in vermes cito resoluenda per mortem:& quia talem diligit dulcedinem Min ea beatitudinem Ecelicitatem suam collocat, non erit in recordationem, supple Dei,ut ab eo praemium beatitudinis aecipiat, sed conteretur quasi lignum infructuosum
per mortem,& in infernum mittetur, secundum illam senten- Matth.f. tiam Saluatoris Matthaei tertio. mnu arbo qua non facti fru-Eαee.rs ctum excidetur in ignem mittetur,4 secundum illud Ezechiel et s. Fili hominis qui et de ligno vitis. c. Et respondebit: e ee lini datum est in escam. O terribilis, valdeque tremenda sententia,5 Deus vitae salutis meae, quamam tam r-
gens causa esse potest, qua hominem ad imaginem&similitudinem tuam ereatum, tam dura, acri animaduersione percutis Laudi causam, rationem Pauit enim inquit,perιιem, ,
qua non paritin vidua ben no fecit. Quid enim per sterilem, nisi carnem nostram,& quid per viduam, nisi animam intelligemus 3 Caro nostra sterilis est , quia dum solum praesentia appetit,bonas cogitationes gignere nescit. Sterilis etiam dicitur,quia de se natum fructum Deo dignum ferre potest. Anima vero dieitur vidua, quia sponso suo Deo pro nunc est orbata.Ille ergo sterilem pascit,& viduae bene non facit, qui eo- tempta anima sua totum studium ad indulgendum earni qu-xui, desideris ue carnalibus inseruiendum conuertit. Quae quidem, quoniam tam in clicem exitum & finem habent,n5voluptates, sed illusiones, deceptiones voluptatum a Davide appellantur Quapropter inquit: Anima mea impleta est i lusionibm, id est, cogitationibus earnalibus, o non e anitas
Hlo a Dicuntur etiam illusiones earnales voluptates,quia cum sa--,nalis rietatem promittant, non satiant, sed maiorem sui famem ex-an. iii citant. De pomo illo arboris Paradisi quod vidit mulier, dici-nbsaiia . tur: quod erat bonum ad vescendum, pulchrum oculis , aspe-Gὰng. 3. tuque delectabile: tamen, licet ex eo comederit famem Gluso non extinxit,sed excitauit. Sie, inquit quaedam glossa,sunt saeculi voluptates,quae non satiant, sed esuriem prouocant. Habent enim apparentiam & exteriorem pulchritudinem, promittunt
240쪽
Inittuntque satietatem, quam tamen non conserunt,im,maiorem appetitum excitant Isaiae cap.29. recte hoc depingitur: Sicut somniat esuriens e comedis,postquam vero fuerit exper-geractus,vacua es anima eim: is sicutsomnia istiensis bibit. posea vero lassus adhuesitis sic Omnes qui dimicauerunt est nistra montem Sion. Hoc quod olim Propheta de Chaldaeis, vel Romanis vaticinatus est, possumus nos nune de hominibus voluptati deditis absque mendacio asserere.Nam isti dimicant contra montem Sion scilicet,contra montem glori secum propter scelera sua bellum continuum Deo inferant. Erit ergo multitudo omnium istorum sicut somnium visionis nocturnae, quia omnes aeternaliter interibunt, eorum memoria omnino peribit. Quibus continget idem, quod somniantibus simile. coimgere solet. Accidit aliquem somniare quod prope ripam alicuius fluminis placido murmure decurrentis, sedeat, interamcaenissimas&Vmbrosas arbores, ubi Philomelie Maliarum avicularum harmonia dulcissimo modulamine resonata ibi opulentissimam mensam floribus ornatam, labundantia ciborum resertam,ad famem suam satiandam videt, comedi trusaturatur, valdeque ex ciborum pretiositate kabundantia recreatur anima eius:at postquam expergefactus a somno excitatur,cognoscit omnia illa illusiones quasdam, phantasticas, non veras rerum imagines fuisse: quare eandem famem mi-tim quam prius patiet: nullamque satietatem ex efficta illamenta anima eius habuit Sic inquit Propheta,erut omne peccatores qui dimicanteotra montem Sion.Videntur enim satu
rari in praesenti vita ex turpitudinibus, voluptatibus, quas summopere cupiunt,4 diligunt, Tummo studio atque diligentia,& non sine magnis sumptibus Llaboribus quaerunt: tamen fallutur quasi somniantes,quia omnia haec anima nostrae appetitum non satiant. Sunt enim quasi remedia impertinentia ut si aliquis vexaretur dolore capitis,4 medicus linteum, aut vira pedibus applicaret,iapus e a venda endos pios Aut υν - - forte si alicui magnam stim patienti, quam manibus eius infunderes, quod sitim eius uo extingueret,sed potius excitaret. Sitis enim est intus,& tu remedium exterius applicas. Haec si Simile. tis homo , quam in te ipso experiris, est in anima non in corpore, au remedia corpori , non animae adhi s. Voluptates enim carnales,diuitiae,argentu,&auru,&omnis mundi gloria corpus corruptibile, non incorruptibilem anima attingunt, ideo famem tuam no exples sed potius excitas.Vnde est quod mundani rebus his non satiantur, sed potius excitatur eorum