장음표시 사용
251쪽
quia semper lubrieitatem luxuriae, tenebrae ignorantiae e minArsot tantur. Dd significauit Philosephus .Ethicorum, cum dixit:&uod Venm furatu intellectum sapιentu. Quis enim Salomone sapientiora qui tamen per mulieres alienigenas ins tuatus fuit. Fuit quipoe intellectus eius,alias clarissimus ex fumo sensualitatis obleuratus , in tantsim, quod templa idolis concubinarum suarum construxerit. Huius praeterit ignis,licet per poenitentiam extincti, Dauid noster in se sentiebat aliquod vestigium a fomite peccati procedens,quod non modicum bellum illi inserebat, praeteritas voluptates, de quibus iam poenituerat, passim ad memoriam reducens, ut patet ex verubus prάcedentibus Lumbi mei impleti sunt Pusionibω .Parvbr. non es sanitus in earne mea.Vbi Paraphrasis Chaldeainquit: Chald auoniam lumbi mei impleti sunt combussione in non es fani- simile. Min earne mea. Quare ad Deum in praesenti versiculo accurrit,ab eo auxilium poscens. Quando enim comburitur domus. aliquis intus latet, nec inde exire potest nullum aliud remedium habet.quam per fenestras domus clamare dc vicinos conuocare ut ei opem serant,ne simul eum domo sua comburatur. Comburebatur quidem domus Dauidica concupiscentiae flammis diaboli suggestione succensis, quia mens eius illusiouibus complebatur,lc lumbi illin combustione:vnde,ne simus eum corpore combureretur anima, per oris sui fenestra gemitus emittebat ad Deum,& usque ad caelum clamores ejus
ascendebant, dicens: Dornine ante te omne desiderium meumis gemitu mem a te non es abscondi κ.
Hinc discimus, quod quando in aliquo versamur periculo,
quando daemonum tentationibus vexamur, non debemus de nostris viribus praesumere, cum ad tantam sortitudinem dein
uineendam sint impares , sed ad Deum adiutorem nostrum reeurrere,& ab a auxilium postulare: quoniam ipse solus inter humanae vitae fluctus, salutem, mincolumitatem nobis Isai. s. potest promittere. In Isaia capite octauo dicitur: Dominum Ad Dὸ exercituum ipsum sanctificate ipse aua vecter,s ipsa obfustia terror vener, erit obis in sanctificationem. Quasi diceret: diam Us. Sanctificate,ac glorificate Dominum, ore: opere illum confitendo,& nullum alium praeter ipsum timeatis,sed ipse solus si vester panor timor: ut a transgressione mandatorum eius caueatis,4 si ipsum sanctificaueritis, ipse etiam erit vobis in Pagnin sanctificationem. Ubi vertit Pagninus: Erit vobis in palatiam.& verti potest: Erit Obu in Astum, vel domum refugi, quod in idem recidit Palatia enim Regum reseruata sunt,4 Deo
252쪽
rum domicilis aut templa, ubi quenquam apprehendere, Hinbcere non lieest. Si ergo nos mala undique premiuire,si Daemo nes in fellant, si tentatio urget, si caro aliquid coulta nos machanatiir, ad Deum nostrum confugiamus, illium salictiscantes Mauxilium eius supplicitet postulantes, qui fia nobis insanctificationis domum, in palacium S: Asylum , Mab.mhi
perturbatione quieti, Ac ini corum impetu securi ei pόζerimus. Relix iustus,qui in presectione De I coeli coram fres 1 Relix, millies scelix, quem Deus sub rotecti eat: uua , I suarum abscondit,quia tali prhtectione, nillil ei aduersum audin faustum accidere poterit.Cantic. 1 ubi dicitur En lemctum Cant. 2. Sabomonis, exaginta firpes ambiιιnt illum , litera Hebraeissi e Iaabet Lectulum eiu quem habo Salomon , sexaginta serti s Anima ambium eu Lectus veri Salomonis, Christi videlicet Redem iti ti le-ptoris nostri,anima iusti existentis in gratia est:in qua deli ela cluime ur, dormit,&quiescit quia anima iusti sedes sapientiae. Hunc Dei ergo lectum eius quem habet Salom , eius, inquam, quem Sap. 7.1pecialiter per amorem charitatem possidet, in quo sedet quiescit, sexaginta fortes ambiunt, multitudo Angelorum circundat, ut eum defendat, protegat ab omni alo. dodsi nos mala undique perturbant, si caro vincit, si vitiis passim miserabiliter succumbimus: hoe in causa esse existimo Qquod non ad Deum accurrimus, non ut decet, protectionem eius postulamus. uare de nobis,sicut&de petulo suo Per Ostiam οβιιι cap. .conquer potest,dieens: Populin m in inlim suo inroν Nota.
decepit eos. Populus hic inlipiens,inquit,cum p6sset me inter nuntMὸν rogare, no Iuli, quin potius interrogauit simulacrum, quod ex pretatur, ligno e sectum est, daeae Deum verum despexio. Racurum ara etiam suum interrogauit. Hoc dicit propter superstitionem phrastes quandam in genus diuinandi , quod ex gentilitate mutuave Ris ras,ut glossa exponit. Sumebant enim duas irgas, qbibus sor peditin. te mittebant circa id diffiitii quod una illarum partem victam si e Thoo altera vero vincentem referrer, qudis in altum proiiciebant, αρhγla Z quae alteri subdebatur,aut suceumbebat in terra illa vieta cen ueste. 1 r. sebatur. Unde Ezech. Ei. dicitur, quod pergens Nabuchodono sor contra Ammom, inter caeteras diuinationes miscuerit sagittas, quod exiit virga contra Hierusalem. Itaque cuiri animus Nabuchodonosor indifferens effeto dubius,utrum prius Ammonitas, vel Hierosolymitanos inuaderet, voluit hoc au guriis Tortibus explorare: apposuit duas sagittas, quarum altera significat et Hierusalam, altera veris Ammo,& sors cola
253쪽
tra Hierusalem exiit. Conqueritur ergo Dominus de populo tuo, quod baculus eius annuntiauit ei, id est, quod per sortes Daemonum, & non per eius consilium in factis suis dirigeretur.Quare inquit vi se Missi est, Diadi
bolus ad idololatriam inducens,ialia: nam ratio est fratres M. ad nosipsi sermo noster dirigat; Douod toties a Diabolo decipimur,arma libertatis nostrae illi subiiciendo, & spiritui for-Cosulen nicationis tonsentiendoe Nulla alia certe,nisi quia in necessi- . Deus talibus4 tentationibus nostris non ad Peu protectorem nono πιιιu strum, ut decet, sed ad Idola monstra nostra seusuasitatis, quae colimus,4 veneramur, confugimus. Haec dola consuli-imus,&ab et sopem sinuorem petimus. Si auarus suam auaritiam, quae est idolum, quod intra parietes templi sui, cordis, scilicet,liabc erectum consulit,an cotractus licitus sit,nec ne virum liceat ex mutuo aliquid accipere,an non quid in i Ium,
quod ab Spiritu Sathan e decipiatur, temper lucris iniustis aspiret Si homo iracundus, ad idolum indicu confugit, ut ab eo consilium accipia virum parcendum sit inimicoὶ utrum iniuria dimittenda3Noune ab eo decipietur,consilium de vindicta sumenda illi tribuendo3Tande si carnalis, lubricus,qui deam luxuriam Veneremque qua veneratur,consulit,an liceat deturpare virginem, aliena uxori vim inserre, vel cum cosanguinea incestum comittere, nonne spiritus fornicationis eum oeci illi, dea quae non decet conamittat, meum suum OL faudat,& in corpus lanimam suam peccetZIdeo non ad Idola sensualuati, nostrae colagiendum est,in quibus est summa deceptio,sed ad Deum verum,apud quem est summa velitas,qui nos a tentationibus4 carnis illecebris liberabit, Davide imitantss,qui cum carnis suae tentationibus affligeretur, ad illum
confugiebat , die ensa Domine ante te omne desiderium meum, o gem tu mam a te non es absieonditus .
Cassio/ Cassiodorus aliter hunc νersum explicat, dicens: Tais os
Nostra deside νι iam meum,erubimeretur assa ante te . quia pro pecca LIS
d sideri petit.Et ad idem est glossa quaedam interlinearis,quae ibi Aug.
quati ascribitur, licet in eius expositione non contineatur, quae licribent habet Et ιδεο non .s iasiconssitu , sed auditu gemit- , qui prius stro liberatiοxe anima Talia debent esse iusti desideria. talia a Deo exaudiuntur illa nempe quae ad coelestia, non terrena,ad spiritualia,non temporaIia ordinantur.Desideria namque terrenorum non sunt digna, ut ante diuinum conspectum appareant,nisi quando ad coelestia diriguntur..Quale Ecel. s. debeat esse desiderium nostrum, ad umbratum est iu summi
254쪽
Saeerdotis ornamentis Agens enim Eccles cap. e. de illis in iquit Coronam aureamsuper mιtram eiu expressa in Arno sanc itiati , gloria honoris . re vin virtuσει desideria ocudarum ornata. Habebat, inquit, summus Sacerdos in capite suo supermittam auream coronam miro artificio elaboratam, ex qua pendebat lamina aurea parte anteriori, in qua nomen illud magnum Tetragrammaton, id est, quatuor literarum erat de Nomen
seraptum: quod erat desiderium oculorum ipsius, quia in sona Iesus. te ante oculos eius pendebat. Vt intelligeret inde summus staceidos, quod nomen illud deberet este obiectum desiderioruipsius, praeter illud nihil aliud desiderare. Ecce fratres,quale debet esse noldium desiiderium, Dei inquam . quia nomen illud nudam diuinitatem significabat, ideo erat inestabile. Hoc est quod ante oculos mentis nostra semper moueri debet, Desiderat hic diuitias,ille honorem, ille vero salutem, Malius
forsitan voluptatem desiderabit sed unicum solum est deii p tib 1iderium, quod mentis nostrae oculos adimplere sufficii mei . ne videlicet ad quem anima naturaliter inclinatur Isaiae 16 in inis,
quit Nomen tuum memortale t m m desi serio anima.
Anima mea desiderauit te in nocte, sed & spiritu meo in princordiis meis. Per nomen: memoriale Lyranus hic intelligit nomen ineffabile Iesus, quod idem est cum nomine Tetraa grammaton , quod desiderabat sanctus Propheta in nocte vereris testamenti constitutus: quia nomen illius erat,qui cunctis gentibus desideratus appellabatur. De quo sponsa cap. 1 dixerat: Sub umbra illius quem deside ueram sedi, structinoim Diagutturι meo Sederat enim sub umbra illius quem desiderauerat sponsa, quando nomen illud Tetragammaton , aut Iehouae vel alia nomina venerabatur, illisque delectabatur valde qua quidem umbra quaedam erant huius ineffabilis nominis Iesus: cuius fructus supra modum animam nostram delectatri satiat.Quia Iesus idem est quod Saluator,& nihil gutturi nostro suauius aut dulci . quam considerare, quod ille qui pejomnipotentiam ruerat creator, per misericordiam factus sit Saluator Sed adue tere oportet duo dicere sponsam:&quod sedit sub umbra, siquod de illius fructu gusta erit. In quo Deus qui per hanc arborem significatur, ab adiis mundi
arboribus distinguitur a creaturis scilicet Creaturae namque omnes bId possunt, homini aliqualem delectationis umbra facere,at sunt arbores infructiferae,ex quibus vera animae satietas expectari non potest Euem fructum habuistis, m- qnit D. Paulus, ex his n/M us nunc erubescitis meus vero Romae.' L mibyrtam
255쪽
Hou. 3. Vmbram,in fructumoprotectionem,& saturitatem, nobis tri-Sομι est. Prouerb. 13. dicitur Iuum comedito replet animam Damia D m , venter autem impiorum insaturabilis Ratio est , quia, Mi iustus vescitur Deo apud quem est vera saturitas a peccator similo. Voluptatibus quae non satiant, sed potius appetitum excitant. ouis nunquam satiatur in pratis, ut experientia docet, quia quanto magis pascitur,tanto maiorem famem habere videtur,& auidius pastum desiderare: at in domo, vel in ovili ubi ruminat,& minus comedere videtur, ibi satiatur. Et ratio quam naturales huius rei reddunt ea est, quia ouis duos ventriculos habet, quorum alterum initatis replet ubi non est fames satiterum vero domi ruminans, ubi famem patitur. tunc vere satiatur: Sic homo qui oui passim comparatur,duos ventriculos habet,unum buriae,&alium conscientiae, unum sensualitatis,& alium rationis, illum corporis,hunc vero animae Potest
quidem homo in pascuis viteutibus huius mundi replere primum, sed non seeundum.Non enim huius vitae voluptates,diuitiae, aut dignitates animae desiderium complere possunt,
quin potius magis illud exeitant, quia fames quam in re ipso
sentis, ut alias memini me dixisse non in corpore sed inani-Ioan. a. ma consistit. Vnde Ioannis . inquit Christus Redemptor noster, cum Samaritana verba agens aqui biberit ex hac aqua s-tiet sterum. Et post pauca,cum de aqua gratiae loqueretur: ι biberit ex hae aqua et in eo fons aqua satientis,n ιlamaternam, id est,fons aquae, quae dessiderium vitae aeternae producar, quia licet satiat aqua illa eoelestis, sed non fastidium generat, sed magis desiderium actendit. Vera enim extat Ecclesiast. Eega a sententia cap. 14.Ru bibunt me adhuesitient. Sed quaerit quidam doctor rationem quare non dixerit, far in e uuius, sed flet in eoons Et rationem reddens,ait: QDniam fluuius semper ad ima, 4nferiora labitur, ad mare turbulentum Mam russimum persit: ibi enim omnia flumina recipiuntur: at vero fons sursum scaturit Mascendit, ut intellis ramus, quod desideria quae a nobis requirit Deus, debent esse, non quidem instar fluviorum, quae ad ima terrena tendant, non diuitiarum,digitatum, magistratuum, aut voluptatum desideria, sed coeleia, quae ab instar fontisisarsum ebulliant,& ferantur. Praeci-L.ui . 11. piebat Deus in lege veteri, ne comederent pisces pinnulas non F,ναλ h bentes,quin imo quod huius di essent mmunda execrabiles. Suidquid autem pinnulasi squamis non habet eorum qua in aquis mouentur μυιuunt. abominabile obu,exe
crandumque emit. Vbi inquit Gregorij glossa Pisces qui pennas ha
256쪽
nas habent, squamas, dare salius super aquas solent. In pennatis ergo pistibus electae animσe figurantum, quae pinnulis vit-rutum fultae, per coeleste desiderium saliunt ad contemplationem,quamuis in se relabantur,per carnis fragilitatem. Itaque,
habere pinnulas erit, dum aliquis in prosundo pelago peccatorum tuorum versatur, per mentis desiderium cor suum, ad Deum dirigere. Heu Domine,quantum anima mea a te est eis parata, heu Creator meus, quando ex hoc prolati dissimo marime educes heu, quando ab hoc statu peccati exire merear
Quando faciem tuam desiderabilem sum visurus moe enim est saltus super aquas dare, hoe pinnulas 3 squamas habere. Qui autem pinnulas has in se non sentit, illas a Deo postulet,
ne execrandus&abominabilis ab eo habeatur. Interrogatus
Abbas Arsenius quid nam filii eius facerent, ut beatitudinem Arse . consequi mererentur: sold haec verba morti iam proximus respondisse fertur, ibi,ubi, quae verba sic interpretati sunt. Ibi sit cor nostrum4 desiderium,ubi postea esse cupimus,videli cet,in coelo. Si enim conuersatio nostra futura in eoelis est, si ibi gloria nostra est reposita, si ibi perpetuo habitaturi sumus,& cum supremis illis coelicolis regnaturi:quare ergo non totis votis ad illam coelestem patriam anhelamus in corda nostra ibi non figimus Hoc in loco Beatus Dauid desideria eor dii
sui collocauerat,eum dicebat: Domine ante te omne desiderimn meum .is gemitus meus a te non est absconssitus Cor meum conturbatum es, cte. Non mirum Domine videis
ri debet, si ad te Deum meum tanquam ad saeram anchoram eonfugiam, ante te desiderium meum, gemitum meum repraetentem Nam per peceatum commillam in graues miserias incidi quia cor meum in memetipso eonturbatum est, virtus mea, siue fortitudo, ut alii legunt,deseruit me,& lumen oculorum rationis meae non est mecum. Non est una sola miseria, sed quam plurimae, quae ex peccato consequuntur. Nam cum peccatum mortale gratiam expellat ab anima, quae quam plurima illi conferebat beneficia necesse est, ut peccatum tOtidem damna conserat. Duo sunt inter alia, beneficia, quae agraria 'articipatione Dei animae nostrae impenduntur: pri- γ δ mum cordis constantia, fortitudo, stabilitas ad quaeque ad- ρ' ser uersa pro Deo perserenda seeundum est, quoddam rationis lumen ab inhabitante Spiritus sancti gratia communicatum. Vnde prouenit, quod iustus in lumine ambulare dicitur, in meridie: quare nullo negotio perieula sibi imminentia vi- rare potestin fugere. His duobus beneficiis priuat peccorum.
257쪽
Primo enim priuat stabilitate,& securitate cordis. quia priuat D. Amb. Deo, tui vera est eius fortitudori virtus, ut inquit Ambrosius Psal.aret allegatis illud Psal. LII. Fortitudo mea, is iam mea Domin 1, o factus est mihi in Nutem. Quare,ablato Deo per peccatum ab alicuius corde, non potest non conturbari, fluctuare, &4iniere. Cui conlisnat diui Augustini interpretatio,quae sic habet. Vnde conturbatum est cor Θ, defeetuit me sortitudo mea Plerunque irruit nescio quid repentinum,fit conturbatio cordis,contremiscit terra,tonitrus datur de caelo, horribilis fit impetus, vel strepitus: leo forte videtur in via,fit conturbatio, lationes inli iliantur, fit turbatio cordis pauetur undique, solicitudo incutitur. Vnde hoc quia deseruit me fortitudo mea. Si enim maneret illa fortitudo quid timeretur Quicquid nun . . claretur,qud equid frenderet,quicquid sonaret,quicquid caderet,quicquid horreret,non terreret. Sed unde illa perturbatio Peccatu Deseruit me sortitudo mea. Hoc ad Adamum primum paren- timenta tem resert Augustinus,quem eum deseruisset sortitudori vir- Genes.s tus eius,statim cor eius conturbatum est,& fluctuare coepit ac timere, non solum avoaee ipsius Dei deambulantis ad auram per Paradisum, ut ipse fatetur: ver4m etiam ab aliis creaturis, quae propter peccatu factae sunt ei inimicat, sicut fideles creatoris sui ministrae. Hinc etiam conturbatio,& timor Cain primi reprobi processit, qui semper in continuo tremoreo pauore vivebat. Ecce, Inquit, proi=cie a Domine a facie sua omnis qui inuenerit me occidet me. Quem times, o Caino a cuius facie formidas3 cuius arma metuis a Men te pone ei unal auos pectis 'nondum natura humana propagata est, praeter Adam& Euam parente tuos, nullus adhuc homo est in toto terra is rumorbe,qui tibi manus inferre possit. Quis ergo est hic tantus timor quo tua viscera referta sunt No aycosamns enti ardent mas medrosia en e mundo,que es etpeccari Lleuaui in elmieri en elisuerpo. Peccatum enim quod commiserar, causierat sui timoris .Expertus enim fuerat,quod propter peccatum
suorum parentum creaturae contra hominem conburrexerant
xconspirauerant debitam ei obedientiam denegando.Leo vi-
se homine rugiebat, tigris ungues parabat, rilis supra pedes
suos contra illum erectus inciaebati, reliqua animalia, non placido amicabili vultu ut anolebant, sed irato mimplaca
bili illum intuebantur: S ideo maximum timorem incurrit, existimas,quod propter facinis a se commissum, creaturarum exercitus,aduersus se dimicaturus ciat. Tina orem hunc magis
258쪽
Cain a facie Domini, habitauit profugu a facie Domini in
terra ad orientalem plagam Erin, ubi in Hebraeo sic habetur. Habitauit in Nod Nod autem non est nomen proprium ali Iride cuius terrae,sed appellatiuum,quod idem est quod tremor, aut eorH.
commotio,quod significat Cainum tantum timorem ex patra ro facinore concepiste,quὁd tota terra tremere commoue-τi,quocunque pergeret sibi videretur. Loquitur Salomon cap. v I 17 de timore quo AEgyptii praemebantur, tribus illis diebus,
quibus, horribilibus tenebris fuerunt occupati,&inquit Siues iratu sibilans, aut interstilpos arborum ramos , aurum sinu suauis aut vis aqua decurrentis nimium , aut sonu validis pracipitarum, aut ludentium animaluum cursim inutim, armu entium valida bessiarum vox aut resonans de alti simis montibu Echo, deficientes faciebant tyos pra timore. Tantum enim timorem incurrerant e sim in medio tenebrrarum, quibus dimoueri non poterant, existerent, quod aer sibilans, auium musica, & currentium aquarum murmur, cilia huius modi,quae alias animum oblectare solebant,non modica millis molestiam&tristitiam inferebant. Cuius rei ratio, quae ibi Suakὰ
assignatur erat quia una catena tenebrarum Omnes erant col- Παιον
ligati. Haec est ratio quare peccator in perpetuo vivit timore, timeat quare impius fugit nemine persequente, quare exultati, eius est,sicut illius, qui deuorat pauperem in abscondito,i cum pax sia&securitas,ille semper insidias suspicatur: nimiru, quia in tenebris peccatorum suorum ambulat,& dura culparum catena constringitur. Non abire erit, neque ab hoc proposito alienum exemplum illud Damoclis in medium afferre quia scitu dignum,& auditu non ingratum. Cum enim Damocles Dionysium tyrannum sorticem iudicaret propter diuitias l. ®ni gloriam: ut intelligeret iudicium suum procul a veritatis scopo aberrare , hoe medio usus est, ut adduxit Boetius Βουρι ii septimo de consolatione, pro si quinta, refertur a Nicolao Lyjanu, Lyrano super illa verba Iob quinto Sonitus terroris siemper in tib auribu illiu , qua de peccatore mimpio protulit Contigit ergo, quod cum tyranus hic existens in potestate sua quaerereta Damocle Philosopho quid sibi videretur de ipso' respondit,
ipsum esse valde scelicem:tunc Dionvsius, intelligeret quatum eum falleret opinio, fecit illii sedere in regali solio, vestibus Regiis ornatsi mapponi illi mensam omni ciborta enerererertam, qua etiamusica instrumenta obieetaret: veru nua ira enis per caput eius fecit appendi acutissiimum gladiu, ex tenuissimo filo pendentem. Quem videns Damocles, prae anxietate
259쪽
non poterat comedere sei timebat pallebat, prae timore gladii,ne quolibet momento caderet super ipsum.Tunc Dio- nullus illi diritaNunc scis quantum absit Lme Delicitas nam licet sim in pocinate constitutus,tamen sum continue in tali apxietatς quali tu es modo , propter mala quae aliis feci, timcias quolibet momento insidias mihi palat lo veneno, vel
gladio sex interficiendum. Harc ratio est ii fallor quare peccato semper timet,semper lidias suspicatur, nunquam de sua salute securus est. An se re abi*ad ei malo, coinmo asa bra de triado Ratio, inquam est, quia licet sit in dignitate & prospecitate constitutus, licet diuitiis & voluptati A bus abundetrachio omnibus ei sortuna arrideat, tamen gladiudiuinae vitio his supra se districtum& sibi minitantem intum tur: Diij sic est,quod semper timer, semper cor eius fluctuat,&. ranquillitatem animae , qua potitur iustus, nullo modo gau-UM FI det. De illo enim per Isaiam,capite quinquagesimo quinto dicitur: Cor i j qu si mares m/M4 quiescere non potest. redundant fluctus eiu in usumis con cationem.Recte mari comparatur,non quieto& tranquillo,sed seruenti, procelloso: ubi non nisi timorec peritata, tempestas inquietudo cernitur . Si nimiru in corde impii timorin inquietudo reperitur, ubi passiim fluctus peccatorum illum absorbent, mintexculparum undas naufragium patitur. Et quando aliud exemis flum nobis deesser, saltem hoc Dauidicum , quod nobis praesens est, esset sufficiens ad se ratem bane comprobandam. Ipse enim,qui edin tu amicitia Dei persistebat, tanta firmitate .sortitudi'e cordis erat plaeditus,simhd non sine magna ani-
timebam sum turbabitur tere is transferentur montes in 'μι--δ- ον-γis. Et Vibi: si ambu IVNin messio umbra mortis, non
timebo mala, oniam tu mecum suauncrumio timore perterritius,ex memoria sui peccati,dicit: δε mpum conturbatum es is me I ratiunem reddensitoquii: ruit mesomodo
F lumen o lorum meorum, ipsum m est merum se nyduin beneficiqm quod conseri gratia, ut diximus, est Quod dam lumen internum a gratia Spiritus sancti Ioueniens, 'ta nos priuat peccatum, qua um ad hoc inquit:Lumen oculsis rum meorum. ipsum non es mscuris. Est enim peccatum nil aliud , quam quaedam anima ιepebrae, caecita mentis qua
intellectus obscuratqra 'du, ipselix Magister libro quarto, distin
260쪽
distinctione deeima octaua, quod peccato totus hom G titerio Iobscuratur, immo tanta est peccati obscuritas,quod, ut inquit Magister ipse Magister Solem Iunam obscurarunt, quia ante pecca sentnia. tum magis lucebant Put ipse ostendit. Nec mirum quod pec Pee earucatum tenebris compareturivia sicut tenebre nihil aliud lunt tenebra, quam priuatio luminis. sic peccatum priuatio est illius, qui it is caci
luminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Te ras. nebraeis umbra causan in ex interpositione alicuius eorporis Simile opaci densi, sicut nubis, aut nebulae intra solem aerram: sicis mirum nostrarum mentium tenebrae, ex interpositionep ccatorum nostrorum,inter nos meum verum iustitiae solem Iniquitates vesUra, inquit Isaias, diuiserunt inter uoi se sit. so. Deum arum Tanta est peccatoris caecitas. tam densissi mis peccatorum suorum tenebris est irretitus , quod tenebrae ipse peccator in Scriptura sacra appelletur. Quod adnotauit Doctor Incognitus super illa verba Psal. 87. Nunquιd narra Doctorbi aliquis insepulchro misericordiam tuam, reverstatem tuam Ineum in perditione ' Nunquid cognoscentur in tenebris mirabilia tua, sit .s . aut iustitia tua in terra obliuionis Inquit enim circa verba
haee, quod per sepulchrum, perditionem,tenebras, Mobliuio nis terram, idem significatur,videlicet peccator, qui omnibus hia appellatur nominibus. Dicitur sepulchrum quia anima obstinata, in peeeato mortua habitat in corpore sicut in sepulchro. Quare Christus Redemptor noster Phariseos in peccatis suis obstinatos sepulchris comparat, apud Matth.13. di Mβrt. ai. censu a vobis Phariseis, qui smiles estis sioulchris dealbatis,
qua intus plena sunt usiba . Vbi diuus Chrysostomus ponit D.Chr
differentiam, inter corpora iustorum, corpora peccatorum, dicens Merito quidem corpora iustorum templa dicuntur: quia anima in eorpore iusti dominatur,scut Deus in templo: corpora autem peccatorum sepulchra dicuntur, quia anima mortua est in corpore illius. Dicitur etiam, in perditione esse, quia obstinatus quandiu in ipsa obstinatione perdurauerit,saluari non potest. Dicitur terra obliuionis,quasi terra obliuiosa, vel terra quam Deias obliuiscitur, quia cum peccator obstinatus Deum suum obliuioni tradat, iuste etiam Deus illius obliuiscitur,4 desideria cordis eius sequi permittit. Dicitur tandem tenebrae, ubi mirabilia Dei non cognoscuntur quia tenebris obscuratum habet intellectum eo inquit Paulus ad Ephe Ephes .sio quarro Et ideo a via Dei alienatus. Vnum enim ex alio Simile. sequitur. Si enim hominem aliquem videretis, qui relicta regii directa via, per saxa, praeeipitia immania absque cun-P stationg