장음표시 사용
241쪽
appeti tua iam es ditis nostra est quidem voluptatum, sed non corruptibilium, non carnalium, sed incorruptibilium,& spiratu allu tD,voluptatum caelestium,quae finem non sunt habiturae. Et hinc prouenit,quod his rebus satiari non potest animam Luca F. stra. De filio prodigo dicitur.Lucae decimo quinto quod magnam patiebatur famem in tantum, quod cupiebat implere ventrem suum de siliquis Da porci manducabant, memoilli dabat, ubi inquit flossa illius loci Cibus daemonum est
ebrietas, sol nicatio, huiusmodi, quae blanda sunt,4 ad sui usum prouocant,neque alia cura est luxuriosis,nisi ut ventrem suum impleant,quorum Deus venter est,sed eis non potest saturari,quia voluptas semper habet famem sui. Non abhorret ab hac materia,neque erit iniucundum auditu,quod de uxore ' ' ρ' refertur, Genes 1 9.Dicitur enim,ibi,quod inflat--μ- ' ει transimulata sit, vel in eum ulum salω, ut in Hebraeo hab
r. h ur. Sed linus Hieronymus in statua vertar, quia ipse propriis
mi uis Ocuus illam vidit,ut a se testatur. Ambulauit enim propriis pedibus totam terra promtisionis, & montes Arabiae4 AEgy- pti, ut videret loca quae in Bibliis continebantur, cum aliquibus peritissimis Hebraeis,ne faciliter circa ea in suis scriptis deciperetur, sicut ipse habet in quo dari prologo super Paralip. qui incipit, Eusebius Sed percontari libet, ut ad propositum
nostrum deueniamus, quare haec mulier in statuam salis,magis quam aeris, aut marmoris versa sit multa sunt quae circa hances transformationem a Doctoribus, tam Hebraeis,quam Catho- ' licis, dicuntur, quibus dimissis, solum eum Caietano aduertamus: quod haec mulier, non tam corpore quam corde retro aspexit: forsitan peccatis Sodomitarum consentiebat: ideo,
ut inquit hic expositor, retardabat gressum, quasi quae nollet
illos dimittere,& coniugem suum sequi. Vnde secundum Iosephum,non semel,sed petardabat,vertendose ad respiciendam ciuitatem: aunque satio con et euerto, pero astas dej et corason. Ex quo coniectari possumus,quod a voluptatescarnali omnino non fuit aliena Vertitur igitur in salem quae carnalis fuerat,4 carnalem voluptatem ad nuc appetebat: quia carnalis voluptas,& carnis desideria, naturam salis imitantur,quet sitim potius excitant,quam satiant. Explicat ad hoc propositum ve- nerabilis Beda illud Prouerbior.cap. 6. Pretium scorti vix est Prρμ ε nim panu. Sic enim inquit in comentariis, quae falso diuo Hieronymo ascribuntur Sicut enim unus panis,diurnam solum effugat eluriem in nihilominus postmodum esurit, quieomesto pane atur abscesserat sic qui intrat ad scortum, ad
242쪽
horam quidem evaporat libidinem,sed post paululum ardentior redit. Ο Deus animae mea optarem quidem, ut spiritum propheticum, vel potius feruorem spiritus mihi in praesentia concederes, ut illeeebratum, voluptatum amatores debita
efficacia sermonis, alloquerer vi simul cum Propheta Isaias si exclamarem dicerem: Homines insipientes Θ sulti AEuare
appendetis argentum is non in panib-,εν barem vestrum, non ιn satinitate IQuare ponitis laborem studium vestrum circa bona temporalia transitoria, circa infames turpitudinesin voluptates,quae non reficiunt anima,sed magis famem, α sitim excitanto Voluptates illas inquirite, quae permanere diu nobiscum possunt, &aeternaliter animae stim extinguere. Illae namque,quas mundus vel caro offert,voluptates no sunt, sed potius illusiones Mapparentes voluptatum imagines, quae licet prima facie satietatem promittant, tamen maiorem exci--eant famem:quapropter David fallaces,siilludentes eas vocat, dicens: Anima mea completa est illusionibuη. Dicuntur etiam illusiones, quia breuissimae sunt,& diu nobiscum permanere non possunt. Et cum tam breuesis tam parui momenti sint, nos eas tanti facimus , quod a diabolo decepti, propter illarum vilitatem,regnum caelorum commu n.
eamus,in aeternam vitam contemnimus Narrat Magister in is historiis,qubd Cyrus Rex Persarum non valens bellis sibi sub
iugare gentem Lidorum strenuam in armis,&bellicosam,finxit cum eis amicitiam, is eos redigeret in vaecordiam, sub specie amicitiae, tradidit eis solennitates, ludos,ut iridis, &voluptatibus vacarent quibus vacantes virtutem, artem bellicam perdiderunt & sic per voluptates temporales superauit quos armis superare non poterat. Non lecus mundus diabolus , voluptates nobisi earnales delectationes offerunt, ut nos peccatis subiiciant, succumbere faciant. Sed quod inter alia mentem nostram ab eis reuocare deberet, est, breuitatis earundem voluptatum Tonfideratio. Quia breue est quod delectat, aeternum quod cruciat. Hoc argumento stivi usus est diuus Ioannes epistola sua prima eanonica, capite se ρ με cundo dicens: Fratres nolit diligeνε mundum neque ea qua tr μὰ in eo sunt. Omne enim quod est in mundo, aut est conrupisicen μ' tia carnis, aut concupiscentia oculorum, aut superbia vata. Et v rationem reddens, quare ista non sunt diligenda. subdit quia mundros transit e concupiscentia ei. Quae verba dum ex openderet beatus Augustinus fulgidissimum celesiae sanctae D. Aitr. lumen,sermo.Jό de tempore in princ. in capite ieiunij inquit rom. ις.
243쪽
Quid autem permanet in homine,nisi quod quisque, aut te. gendo,aut orando,aut bona opera faciendo, pro animae salute in thesauro conscientiae suae recondiderit Infelix enim voluptas,insecticior cupiditas,atque luxuria, per transitoriam dul- cedinem, praeparant sempiternam amatitudinem. λbstinentia vero, vigiliae, Morationes, atque ieiunia, per breuissimas angustias, perducut ad Paradisi delicias.Quia no mentitur veri-mt -- - tas,quae in Evangelio dicit Arcta est is angusta via qua ducit Ad vitam, Θρaucssunt qui inuen ut eam.Nec per latam viam diu gaudetur,nec per angustam Lasperam longo tempore laboratur, quia cisti per breuem tristitiam accipiunt vitam aeternam,& illi post paruum gaudium,patiuntur sine fine supplicium. Adhuc Augustinus. Et recte,inquit,post paruum gaudium , quia paruum est omne illud quod vacuum animae nostrae replere non potest,& breue iuste appellatur quidquid Aes. , lauditur Depinxit breuitatem voluptatum carnis nostrae viuis coloribus, patientissimus Iob capite vigesimo, sui vatici-nij, dicens. Hoc scio a principio, ex suo situs es homo super terram,qubd laus impiorum breuis fit, is gaudium impiorum, ad instar puncti.Si ascenderis,sique adis iam superbia eam, caput eiuε nubes tetigerat,quasi flerquilinium in fina perdetur: qui sum siderant,daeent bi est'Hoc reperi,inquit, a principio,cum per omnes mundi aetates, hominum nationes, diuersa terrae elimata,pennis mentis meci,quasi volando percurrerem,quod laus impioru breuis Alia liter habet: Κι- gaudium smpiorum Mina indeeem. Non enim quod violentum
est perpetuum esse potest,aut diu perseuerare:quid autem vio- lentius,quam impiorum gaudium, cum potius illis,supplictu, ἔρ- δ tristitita,& gemitus debeatura Tam breuis est impiorum laetitia,quod cap.ra ipsemet Propheta dicat: nem tuam .inum is catharam,o gauden ad sonitum organi. Ducunt in bonis Hesstios, , in puncto ad inferna ostendunt. Itaque per unicum punctum durauit illorum laetitiaicilicet, tympanu&chorum tenere, per quod voluptates intellige,4 per aliud punctum immcdiatum quod neque Aristotel neque tota Philosophia
concederet simul cum suis vitiis & voluptatibus, ad inserna descenderunt: quia non datur medium aliquid te in pus in quo, instrumenta sui gaudij, voluptates, scilicet, per poenitentiam 'pocri abiecissent.Unde recte sequitur gaudium hypocrua ad in νta vita puncti Alia litera habet, latιtia delatorii qui hypocritae tete acris semper sunt delatores,vitam aliorum accusantes reprehen- ιονιι dentes. Sed haec laetitia ad instar puncti est, quod sie explicat diuus
244쪽
divus Gregorius in suis moralibus: In puncto stylus mox ut . Gret.
Ponitur, euatur, nec mora ulla agitur, ut per exprimendam lmneam trahatur Gaudium itaque hypocritae ad similitudinem puncti est,quia apparet ad momentum, sed disparet in perpetuum. Et sicut stylus in puncto dum ponitu leuatur, site hy. pocrita praesentis vitae gaudia dum tangit, amittit. Hoc idem beatus Ioannes Euange sta eleganti metaphora nobis explicuit in Apocal.eap. I s. Assirmat enim se vidisse Angelum quedam qui magnis clamoribus contra Babyloniam haec verba proserebati. Poma desideripanima tua disice erunt a te, is amplim ita non inuenies Poma haec voluptates sunt, quas miser homo ingenti laboreri solieituὸine,ex arboribus huius saeculi decerpit,quae poma perquam similia sunt quibusdam quae in mari mortuo gignuntur, ut resert Petrus Paludanus Hieroso Petr-lymitanus Patriarcha,quae lice t summam superticiem pulchest rimam habeant, ocul1sque delectabilem intus tamen nutrida sunt,& plena vermibus Sie voluptates huius saeculi licet ex te Simile.
rius desiderabiles videantur,tamen intus corruptione&morte plenae sunt. Illa ergo poma,quae mundanus homo tanto labore comparat, quando illis frui incipit, tune violenta mors de manibus eius arripit. Puerum consiaerate, cum quanto labore Simile.
periculo hortum ingreditur , per spinas, sentes quibus
pungitur&cruentatur arborem ascendit,sanguineis vulneri
bus plenus poma colligit, quibus sinus manicas, caputium, sufarcinat:at vero olitor ad ianuam eum expectat:cui insierato obuiam exit, poma eripit simul & pallium,illssque vestrn5 conceditur, sed gaudium eius conuertitur in luctum.Non aliter infoelici peccatori eueniet,qui tanto Iabore,& cura poma desideri,sui, voluptates, scilicet,in earnis delectationes, exhorto huius mundi,contra diuinam legem Arari conatur. Ista enim licet non sine magna animi anxietate,non sine sanguinis estusione acquirat:tamen usus eorum per breuissimum spatium ei conceditur:mors namque est in ianua huius vitae,ut omnia de manibus illius violenter eripiat:quia cum interierit homo non sumet omnia neque descendet eum eo gloria voluptatum suarum. Quare iure optimo egregius ac sapientissimus sal s. Psaltes, non eas voluptates, sed voluptatum somniavi illusiones appellat, dicens: Amma mea completa es illusionib- o
'iam hum. Θ humiliatu sum nimis,cte. Postquam com fessus est illusiones,quas in carne& spiritu patiebatur,ex eo cupiscentia, voluptatum praeteritari memoria prouenientes:
245쪽
nune dicit his valde humiliatum fui sie: quia bonis, omnia in Simile honum conuertuntur. Iustus enim iure optimo api comparari Iuctis potest, quae omnes flores etiam amarosin insipidos in dulce etiar per dinem conuertit, sic quippe iustus amaritudinem peccatorum cata in suorum in dulcedinem humilitatis commutat: videns se ab meliu illis deieetum,distit humiliare seipsum, & de viribus suis non comm praesumere.Vnde D.Paulo,qui usque ad tertium caelum raptus runturi fuit, stimulus carnis suae datus est, qui colaphizaret eum,ne Axθω. magnitudo reuelationu illum sustolleret Iob cap. 3O.conque- ω so. rebatur,dicens: me quasi 'per ventum ponens, et Ai mo alide. Quae elisio in maiorem illius timorem, humiliationem cedit. Quos Deus eleuat super altitudinem nubium,& usque ad supremum sanctitatis apicem peruenisse videt, aliquando collabi permittit, ut ab altitudine diei timere discant,mde propria virtute diffidentes, soli Deo fidant,& in D. Hier seipsis humilientur.Et ad hoc propositum exponit D. Hieron.
illud Psal. io I. Cinerom tanquam panem manducabam, di potu meum eum etia miscebam, a faeie ira indignationis tua, quι eleuans albuit me. Alia litera, quoniam elevasti me, Mallisisti me. Hoc enim D.Hieron. ad iustos referendum esse censer,qui aliquando fuerunt sanisti,Meeciderunt: quod permittit Deus aliquando propter maius eorum bonum, quia inde humilian- - tur propMam imbecillitatem agnoscentes Hoe idem aduertit
17 D. Chi tam in Petro nocte illa amarissimae passionis.Ιlle enim ' qui tantiis prius de se ipso praesumebat:quod dicere Domino:
Mast. 16. Omης vst sicaniatum patiemmi in hac nocte audacter respon deret: Et si omnes scandala Ut fuerint ego non scandalizabor: issi oportuerit me mor tecum, non te nerabo,& alia huiusmodi
confidentiae verba protulisset: post eas i suum legatione, tantum intimore& humilitate prosecit qu6d interrogatus a Domino an eum diligeret, humiliatur in semetipso & non ausus est affirmative rei pondere sed summa, profundissima humilitare inquit: Tu si is Domine. quia amo te, id est,si amo te. Idem Dauidi contigit, qui videns in principio regni sui,quod abundaret bonis temporalibus mspiritualibus,& quod in persecutione Saulis , innocentiam & iustitiam diu seruauerat: ex Psal. au. hoc aliquantulum in praesumptionem elatus,illa protulit confidentiae verba: Non mouebor in a ternum, id est,iam non recedam a via veritatis iustitiae: quia nimis de se considebar, ad horam derelii tus est sue fragilitati,ut seipsum cognosceret,& tunc fuit deiectus Averrutιμ ιem tuam a me, inquit, is O
246쪽
praesentatur, totaliter dependet a facie illius cuius est imago, quislsi faelem suam ab speculo auertat, statim dispare tin omnino deletur sic homo qui imago Dei est totaliter dependet ab eo, non solum in naturalibus,ted multo fortius in spiritualibus, quod si Deus ab illo faciem suam auertat,statim contumbatur,4 quidquid boni habet amittit. Sic David, cum Deus ad tempus ab eo faciem auerteret, conturbatus fuit, iustitiam de qua praesumebat amisit, Iie valde humiliatus fuit, quod fatetur dicens: stuoniam lumbi mei impleti sunt δώ-nibus , vel ignominiat ut aliqui eodiees Hebraei habent quia tales motus bestiales sunt, non est aliqua sanitas in earns mea quia eam valde rebellem sentio. cti sumo humi .
tiatinium nimω. ρο ideo aremitu cordis rugiebam. D.Hieronym.ex Hebraeo vertit Evigilaui tria ictu/sum nimis. Quasi diceret. Si ad hue non affligebar erat in causa, quia dormiebam in peccatis meis: at postquam ad voces Natham excitatus sum,& periculum animae meae cognoui, anfligebar nimis, iugiebam quasi leo catulos suos rugitibus a somno excitans. x quibus verbis colligitur, quod peceator dum in peccato est dormienti omparatur Eri quasi dommiens in medio mari, inquit Salomon in Prouerbiis, de pee e ρη--
tore agens, o quasi septim rubernato amisso lauo. Est st Cnim peccatum somnus ab ebrietate procedens,undevi pro κ' fundior. Quia seu dormientis sensus ligatur , ne aliquid ' Σ sentire possit sci& peccatoris intellectus profunda peceandi η υφε
consuetudine ligatur,ne periculum&damnum sibi imminens se intueri possit. Si videritis hominem iacentem in terra quam 'plurimis venenosis animalibus,serpentibus,regulis, viperis
circundatum, minime tamen fugientem,aut defendentem seipsummo e iudicaretis illum dormite Videmus peccatorem peccatis suis sceleribus eireundatum, non tamen ab eis per poenitentiam fugientem, quare ergo non iudicabimus illum dormire, & coni opitum esses Expergiscimini ebrii, flete, o Dei ἔ- vlulate , inquit Ioel: omnes qui bibitis vιnum in dulcedine, quoniam perbi ab ore, euro Expergiscimini , inquam , a somno vitiorum vestrorum. Septuaginta habent Ebri non Septus, a vino, quasi dicat: Non ebrios a vino alloquor, quia forsitan ebrietas haec, nec tanta est, nec tanti momenti, sed ebriosa vino voluptatum suarum , a vino luxuriae auaritiae &ambitionis,quod homines rationis compotes inebriare solet,
a seipsis alienare. Hos alloquor, his praedico, ad hos sermo meus atque clamor dirigitur qui peccatis suis quasi scorpionibus
247쪽
pionibus veneno mortisero plenis circundati, in magno vitae discrimine versantur. Expergiscimini ergo, euigilate vlulantes clamantes, quia vinum clulcedinis, voluptatum vestrarum, quo inebriati estis, peribit ab ore vestro Voluptas enim prariens breuissima est in in morte vestru finietur. Sic enim ululabatri clamabat prae dolore David sanctus, quando a somno euigilans peccatum suum cognouit. Quapropter,
inquit Evigilaui ct a ictvi sum nimis, rugiebam a gemitu
D. Aug. Rugiebam agemitu eardis mei. D.August. ponit duplicenti
gemitum alterum carnis,alterum cordis: carnis auditur ab homine, cordis a Deo. Gemitus carnis propter temporalia lucre emittitur, cordis verὁ,propter aeterna Rugiebat David gemitu cordis, quia non propter bonorum temporalium iacturam, Psu, NO, sed propter Deum amissum dolebat Exitus aquarum deduxerunt oculi mei, aiebat, quia non custodierunt legem tuam. Flebant quidem non propter filii mortem,non propter Absalonis coniurationem,non propter persecutionem Saulis, aut alia cuius temporalis rei eventum, sed quia non custodierunt legem tuam. ex quo aeternorum bonorum iacturam incurri. Sed pro dolor non enim absque gemitu eordis,in oris verecundia proferre queo quot lachrymae perfunduntur , quot emittuntur suspiria,quot gemitus pro amissione temporalium, hodie passam emittuntur: de quam pauci sunt qui pro aeternorum iactura lachrymentur, aut saltem leuissimum sentiant dolorem cum aeterna temporalibus praestent, incompara- Mati. 1 o biliter eorum pretium excedant: Quidprodest homini inquit Redemptor noster Christus siniuersum mundum lucretur. anima ver sitia detrimentum patiatur ' Quid namque diuiribus, superbis proficiet eorum superbiai diuitiarum iactantia quid numorum, satellitum in omnium bonorum temporalium affluentia cum omnia tanquam umbra transi- rura sint, uanquam nuncius pereurrens, desquasi memoria bospitis unius diei O quam iuste David super nos omnes si-Psal. σι bilat,& improperat stultitiae nostrae,dicens:Men es ho-TeperAE minum in saterA , t decipiant de vanitate inissi sum. Etta quam quid cst Rex sancte quod nos mendaees&falsarios instateris aterno appellac munquid omnes mercatores sumus , aut lucro, m g a quaestui operam damas maxime quidem, inquit Basilius,pιmatur omnes negotiatoresvi mercatores sumus regni coelestis, quia D. BUZ illud operibus nostris emere tenemur. Non enim absque pretio contatur. Negotiatores enim sumus, quibus credita sunt
248쪽
talenta, ut in eis negotiantes, bona emelestia luerari possimus: tamen mendac tumus,& perfidi in stateris. Non enim bene appendimus,quia temporalia lucra magis quam aeterna aestimamus.Amittimus vineam, vel domus comburitur,& lachrymas continere non possumus: at cum Deum propter peccatum amittamus nullum in nobis doloris signum apparet Dolemus propter auri, mon propter creatoris illius iacturam, tristamur propter dolorem corporis, xad vulnera animae sentienda, super lapides sumus insensibiles. In libro Iudic.cap. I 8. M. a. legitur de Micha gentili,quod edm milites quidam idolum edomo sua abstulissent, eos dolens .plorans insequebatur, idolum suum ab illis exigens,& cum quidam illorum causum suarum lachrymarum ab eo inquireret, hoc illi responsum Dissimi reddidit Deos meos tulis quos ego feci. qua ritu mihi. quidplorm anima Christiana immaculati agni sanguine redempta, quam Sathanas astutia sua expoliauis Ma qua Deum surripuit, non quem tu fecisti, sed qui te iacit, ereauit,qui te pretio sanguinis sui redemit, quare latam iacturam non sentis, quare lacnrymis non perfunderis, gemitu,e praecordiis prolato instar leonum, non rugis Et tanquam innun Iob s. dantes aqua . dicebat Iob, frugitu meaω. Audi senem Adaiamantium quid tibi super hunc locum dicat. Afflictum se esse dicit,& prae usustia, aemitu cordis sui rugitum ederemam
qui omnino criminibus detentus,4 ad delinquendum proeliuis lapsus est, a conscientia accusatus, sciens se Deum ossendisse, non segnem , atque ad inertiam resupinum habere animum debet sed potius moerore plenam mentem, tantuni non ebriam,&eor prae doloris amaritudine assiletum gerere oportet, profundo gemitus trahere,atque ex intimis eordis penetralibus graues stinexplicabiles sonos emittere. Sit igitur rugitus gemitus cordis tui tanquam inundantes aquae, ut inter oculorum lachrymarum fluctus , peceata tua submergantur: sic persectam eorum remissionem, gratiam, de caetero gloriam consequaris.
Domine,ante te omne desiderium meum Elgemitus meus a te non est absconditus. Cor meum conturbatum eindere uis me virtus mea: Et
lumen oculorum meorum, ipsum non est meum.
249쪽
11 SUPER PSAL. III. POENIT. Heminis Ericti H 'MET si homo ad malum perpetrandum impeteη- potentissimus suffieiens sit' ad bonum Dii poliri dil men est impos, ad damna ipsa, quae perissum. JAT ui eum fuerunt commissa, resarcienda .repa I HI Tranda, eo nihil ineptius. Potest quidem se --- - ipsum in peeeat abyssum praecipitare, sed inde reuocare gradum, ad pristinam Dei redire amicitiam,si ne eius speciali auxilio non potest, Quod & ipse Dominus per
Ose. δ3 oseam protestatur, dicens: Perditio sua Israel ex te tantummodo ex me auxilium tuum. Ex se ipso habet homo quod causa sit suae perditionis: at non ex se habet auxilium, sed illud aliunde expectare, raesiderare debet, nempe a patre lumimam, a quo omne bonum & omne donum optimum descendit. Quanta sit hominis imbecillitas infirmitas post lapsum, v egregiestraetat Augustinus,lib. . consessionum in fine. Et ad U' 'si hoe propositum adducit Isaiam,cap. 6 dicentem: Aurite me
domin Iacob, is omne residuum domus Israel qua portam n a meo utero clusonamim a mea vulva que ad senectam ego
ipse qua ad canos era portabo ; ego fecι, se ego feram, ego
porta 'salvabo. Super quibus verbis inquit: Tu portabis paruulos,& usque ad canos tu portabis, quoniam firmitas nostra quando tua est tunc est firmitas,cum autem nostra est,in
firmitas est.Sed Augustino dimita quis non videt, quam elegatu metaphora Propheta usus sit, ad explicandum nobis quantum a Deo dependeamus, inuod eius auxilio sublato, Simiis omnino de nobis actum sit. Dependet enim infantulus adhuc in utero matris inclusus,ab eius prouidentiavi cura,vi satis de se constat, quia aliunde non habet unde ali aut nutriri possit:
quare ipsa nutrimentum denegante statim infirmaretur,ac periret:sic nos omnino a Deo dependemus . quod si a nobis ma-Ωua, num suam auerteret,in auxilium subtraheret, nullum robur, Do-ala nulla virtus , aut contra mundi pericula firmitas remaneret.
ιαι i. Hoc, ut arbitror,scriptura sacra significare nobis intendit,quae scriptu passim Deo,ad signi licandum eius auxilium alas tribuit SusO doin umbra alarum tuarum , inquit Psalmista prorue me a Deregitur impiorum , qui me Uixerunt. Et alibi: In eiamento alarum Psal. 16. tuarumste abs. donec transeat iniquita. Sunt naque alae apud Psal. σου humanas diuinas literas , protectionis signum, quia tota osa pullorum,cuiuscunque auis sit protectiori securitas, ex matris Pis ala alis dependet.Sic firmitas, detensio nostra, non in alio quImprotecti in Deo protectore nostra collocanda est. Hinc fit quod iusti indiuimi omnib suis necessitatibus,siue coi poris, siue animae, ad Deum
250쪽
confugiunt, ad illum eorum oratio & gemitus diriguntur. Sanctus ille Rex Iosaphat in quadam tribulatione constitutus, Paracdicebat: Ciam ignoramu quid agere debeamm, hoc forum habe to. mu residua, ut oculos nostros dirigamm ad te. Oculas ad Deum dirigere, nihil aliud est, quam ad illum toto mentisi Eleuotionis affectu intendere in non ab alio quam ab ipso auxilium irotectionem expectare , secundum illud quod habetur in Psalm. 11. Ad te leuaui oculos meos qu habitas in P με coelis, eece sicut oculi ancilia in manibin Domina sua, ita oculi nostri ad Dominum Deum nοHνum donec misereatur nouri. Vbi secundum expolitionem Lyrani loquitur in persona populi Israelitici sub graui Antiochi persecutione constituti, inquit Sicut oculi1eruorum, e Circa quae verba Cassiodo Cassii Od. rus inquit Seruus eleuat oculos in manus Domini, quando eget, vel quando vapulat, quia utrumque in Domini potestate Piac nos in omni tribulatione nostra,non humanum, sed diuinum auxilium expectare debemus. Sed iam ad propositum nostrum accedamus. Licet Rex sane iis David, peccatum cum Bersabe commissum,lachrymis oculorum suorum sufficienter diluisset,lamen adhuc ex consuetudine peccandi,quae non statim ad primum,neque ad secundum poenitentiae actum aboletur , quaedam inclinatio tropensio ad earnalia vitia in eo supererat,sensualitatis stimulos quotidie excitans quibus non mediocriter affligebatur Diabolus enim omni diligentia&studio,per prςteritarum delectationum memoriam,in eo concupiscentiae ignem accendebat.Hoc enim suum munus &ossi χcium est,secundum quod de illo scripsit Isa in persona Dei lo 'φ'
quenS: Et creauifabrum super terram su antem in igne ρνu- ' nus.sufflat enim,&accendit in nobis ignem illum de quo Iob 'η ς-p- , di murnu es usque ad consummationam d/ώονans. πενς ' omnia eradieans gemmina. In anima namque ubi accenditur hie ignis,omnia virtutum ornamenta consumit,& merito rum Iomnium genimina eradicat decerpit. Dato mihi hominem ' ' L. carnalem, ego eum ab omni deuotione, virtute, Meritis' alienum oraestabo. Et rectescarnalis delectatio igni compara 'Σtur,quia sicut ex igne fumus egreditur oculos excaecans: sic ex obsita hoc vitio sensualitatis,fumusi tenebrae egrediutur rationem Nexcaecantes, quὁ fit ut animae periculum non videat. Non nimseultra Pchera Latinus cecinit de Regina Phaenisia agens, ' ulum lιt venis, caro earpitur igne. Virgic Caecum ignem Veneris appellat, quia caecos alumnos suos facit. sane vis tib rum tenebra reluιricum dicitii Psalm 3 , scis