장음표시 사용
291쪽
16 SUPER PSAL. III. POENIT. Isai. 1 . quam Propheta Isaias mirabiliter depingit, capite decimo-
Loquitur qua riO: Infernu subter te conturbatu es, in occursum aduen- seetidum in tui susicitabit tibi gigantes, mnes Principes terea surrexe-Djanu runt de soliis suis omnes Prιncipes nationum. Quid nam haec
do Bal inferni conturbatio nisi praeparatio ad triumphum suid perthasar gigantes Principes intelligit,nisi ipsos daemones principa-
Latatur es, qui de damnatione alicuius,& maxime Principum, lum- diabolus opere delectantur,ri tanto magis, quanto eorum peccata,
do caseu propter quae damnantur, grauiora sint. Quod si hoc ita est, nouro fratres, quot triumphi,quot occasiones gaudendi si tamen ipse gaudi capax esset quotidie aduersario nostro paramus: qui tot flagitiais peccata perpetramus. Hac una de causas quando nulla alia sufficeret deberemus a vitiis ieecatis abstinere, videlicet, ne gauderent super nos inimici nostri, in peccatis nostris magnificos sibi triumphos pararene. Quare
ΕΖ Lis Ecclesiast. I 8 sapienter nimis dicitur si prases anima tua concupi centis eam, dabit te in gaudium inimicu tuu Sed quaenam sunt ista concupiscentiae Moe aperit nobis diuus Ioan-Ioan. r. ne IAH.2.Quidquid est inmundo aut es caneupiscentia υν- eap.a nis, aut concupiscentia oculorum, aut superbia vita. Qui ergo
tradiderit animam, sue vitam suam his concupiscentiis, post mortem, absque dubio,dabit se in praedam, in opprobrium,4 contemptum inimicis suis daemonibus:qui de illo gaudenter triumphabunt.Quod quidom in sortissimo illo Samione signi-IMdι c. o. ficatum est, Iudi c. I 6 qui amore Dalilae,quam deperibat, de- Figura. uictus in Philistinorum potestatem deuenit. quem cum excaecassent,omni populo positus est in ludibrium. Sic homo qui in praesenti vita a suis passionibus sensualitate fuerit victus, in daemonum potestatem deueniet , quibus erit in ludibrium, opprobrium. Hoc attendens Propheta sanctus, preces suas ad Deum fundebat, enixeque ab eo postulabat dicens: Luoniam
coram te orabo Domine , tu axaudια me Domine Deus meus.
Et causam suae orationis ostendens, subiungit in praesenti versiculo,dicens , quando supergaudeant mihi inamaer mei, o dum commouentur pedes mei super me magna locaeli fiunt. Hoc igitur est daemonis ingenium, quod de malis alienis laetatur tam quo illum imitator,qui gaudet de proximoru suo si ossi rum ruina. Et huc spectat Cassiodori glossa,inquiens: Si om- mouentur aliquando hum. an infirmitare εννι ent amniij, unde Psal ra dolent py. Quare Psalmo duodecimo dicebat David: θ ινμbulant me exultabunt si motu fuero ego autem umι- scor-ἰa tua sterabo. Vilis quidem S infamis delectatio existimada est,
292쪽
est,quae in alieno malo fundatur. Nam quae utilitas ex alterius Cotra i damno mihi concingere potesta Si enim meum malum ex at lo quiremus incommodo vitaretur forsitan totis meis vitibus illud gaudent procurarem is cum ipsum non vitetur, ut quid tanto studio a Ut de proximi mei carnibus saturari desidero Quare salubreni ri- ων mis consilium illud haberi debet, quod Prouerbiorum vigesi nβ-
ct Huliceat ei,is auferat ab eo iram suam. Forsitan enim displicebit Domino insultatio tua, inaudium, quod de ruina illius captas: auferet ab eo iram tuam, releuando illum amiseria sua & permittendo te ipsum cadere in ea,propye quae sistin illum insultabas Ad quod videtur respexisse Ecclesiastieis capite septimo dicens: Non irrideas hominem in amaritudine anima sua: es enim qui humiliat, is exaltat, circumstector Dem. Quasi diceret Deus ipse, qui illum humiliauit, 'e
exaltavit vicem euentus mutare phterit, illum exaltando, te humiliando: ut de exaltatione sua simul,& tuo casu gaudere possit. Sed pro dolori pudet me illud roferre,& Gentilium exempla ad confusionem nostram in medium adducere, apud quos maioris pietatis ae humanitatis indicia, qua a Christi, sectatores, pretioso eius sanguine redemptos, inuenio De Antigono Rege Valerius Maximus refert ibro quin πιυν. to,capite primo quod cum Rex Pyrrhus diris auspiciis, Argi Εωὸmpla uorum urbem inuasisset,cecidit in illo congressu At cum Al human. cyoneus Antigoni Regis filius, ad patrem laetus, caput Pyrrhi talis. attulisset: pater correpto filio,quisitanti viri subitae ruinae immemor humanorum easuum, effuso gaudio insultaret, caput humo sublatum causea , qua more Macedo mesuum caput velatum habebat, texit, Meorpori Pyrrhi adiunxit,& honorifice cremari iussiit. Refert etiam de Marco Marcello, quod captis a se Siracusis, in arce constituit, vi opulentissimae illius urbis quae ferro, igne vastabatur, fortunam,ex est cerneret. Qui cum lugubrem casum eius aspiceret, lachrymas cohibere non potuit. Quem, si quis , inquit, faeti ignarus aspexiliat, alterius victoriam esse credidisset non ipsius,qui tantopere de illius ruina laestructione doleret o pretiosissima humanitatis, clementia exempla. Quomodo nos Christiani non confundimur, apud quos tanta crudelitas, saeuitia comm ratur: quod inimicum nostrum usque ad mortem persequimur, nec fortuna eius aduersa commovemur, sed potius de
293쪽
3ι ' tumbrato Iob possint dicere: ῆι gauisu sum ad uinam eis qui me oderat, o exultaui quod inuenisset eum malum. Non dedi ad pace dum guttur meum , t expeterem maledicens VH 7 animam et . Idem se adimplesse testatur David Psalmo si ptimo dicens: Si reddidi retrιbuentibu mahi mala, decιdam
merito ab inimicis meis inanis Peraequatur animi cin animam meamo comprehendat contuleet in terrairtam meam , gloriam meam in puluerem deducat. Et merito put caetera ra-
No a. qam imprecatur sibi Dauid . quod si malum pro malo reddidit, gloi ia eius in nihilum deducatur,quia nulla maior gloria victori esse potest , quam victis parcere. vincendi gloriam vincere No armator victoria que venter Nονι de serveneedor. Haec autem gloria denigratur Manni hi latur, quando vel malum pro bono,vel malum pro malo redditur, inimico insultando in de illius casu gaudendo quod in magnam victi amictionemri dolorem cemi Quare Orat David,dicens: Ne quando supergaudean mihi inimici. Et dum ommouentur pedes mei supe me magna locuti sunt. Per pedesin Scriptura lacra,qui totius eorporis sunt fundamentum , sortitudo, constantia. stabilitas intelligitur. Quare ad significanda Christi ianitudinem dixit diuus Ioan- sic in Q nes in suo Apocal cap o.Luod pedes arm erant sicut columna , alterum obuit 'pra mare , alterum vero seupra terram. Sponsa etiam cap. .Cant.inquit: Crura altius columna marmo- rea. qua fundata .nt luper basis avrra Et de Apostolis agens' e sincta illa foemina Anna in suo Cantico,ut fortitudinem illorum ostendat liqui totius Ecelesiae spiritualem fabricam, super humeros suosUustitiere valuerunt,lic inquit alumiam ipsius sunt carssines terra , , ρο ui mper eos orbem e quoniam pedes sanctarum morum ferrea ad est, quia Apostoli, qui cardines, vel columnie terrae appellantur , ipsius erant, nempe' es, per electionem, quia i Eos elegit, ut Ecclesiam fundatent, posuit seper eos orbem spiritualem, qui est Ecclesia. Et hoc,quoniam pedos Sanc2orum suorum seruabit, id est , quia ipse illis sex rittidinem, perseirorantiam praestabit. Si ergo per pedes s mitatem .sortitudinem uelligimus i iii id aliud erat alicut iis moueri pedes,quia a debita nemitate deficere,& aliquam infirmitatem, imperseetionem committeret Ille igitur super aliquem,cuius pedes commouentur, magna loquitur: qui fratris & proximi sui imperfectiones, aliis gaudensis exiliens manifestat Saepeni,mero enim mecum ipte considero,
unde haec peruersa filiolum Adae inclinatio ortum habuerit,
294쪽
aliena crimina aperiendi, de aliorum defectibus imperfectionibus tractandi, cum nullum emolumentum inde nobis eueniat,& nullam aliam originem,uuam propriam aesti mationem , uenire queo. Tantam unuiquisque nostrum sui ipsus 'satisfactionem habet, quod omnes ab hac idea deficere iudi cy ρη cer, line ansam arripit male de aliis sentiendivi iudieandi, 'U' dc eorum defectus detegendi Nam qui proprios defectus intuetur alienos non accusat,alienum a ratione iudicans alienos mores coriugere,qui suos nescis moderari: festucam ab alieno oculo deiicere,qui trabem in proprio non intuetur Fertur de Lamia, quod cum domi esset caeca, quando foris egrediebatur,duplicatos oculos habebat. Itaque,cum csset domi ocu
los in urna habebat inclusos , quos ad egrediendum foras in per urbem discurrendum , resumebat. Quo significabatur, unumquemque nostrum ad domesticos desectus intuendos esse caecum,cum ad alienos plures oculos quam Argus habeamus Inter alias laudes quas desponso coelesti, onsa celebrauit Cant. .una ad oculos pertinet oculi eam quas columba. ''qua iacte fiunt ista, e resident iuxta enta plenusima. Vbi inquit interlinearis glossa,id est oculιβψμι ιntuentes. Habent enim hanc proprietatem columbae, iuxta interpretationem
Origenis, quod in aliqua altissum rupi fluuium respicientes,
seipias intuentur: ex qua facies suas contemplantur. Laudat
igixur sponsa ,sponsi oculos, quia seipsos intuentur. O si unus ' με quisque nostrum oculis suis seipsum aspiceret,ut proprios de is 'sectius corrigeret&emendaret,non circa aliorum vitas, illos ocupatos haberet neque de aliorum defectibus tam crudelitet
S impie ageret quasi ipse innocens omnino esset ab his,
quae in aliis tam criminose accusat. Quare iure optimo ab an . .
xiquis dictum est, sicut tradit Helinandus. De coeli, venisse V - μμ vocem illam , Γ-δὲ Λαν, id cst, noscet ipsum. Cum quo , non parum affinitatis habet illud Beati Iob capite quinto in 'serans speciem tuam non pecea ιu, id est , cognoscenso considerans teipsum , non peccabis in alium , honori suo detrahendo. At qui sui ipsius obliuiscitur, circa aliorintellectum habet occupatum. Sunt enim isti murmuratores Melingues' 'fluuiis per similes,qui cum aluum egrediuntur, ripam irrigant. ecundant ad producendos buctus, mundamque relinquunt: at ipsi coeno paleis,& immunditiis implentur. Sic quippe alienae vitae censoribus contingit qui cum his ile quorum moribus agunt, corrigendi, expurgandi si a vitiis occa ,sionem
295쪽
sionem tribuant: ipsi tamen murmuratioribusvi detractationis bus,animas suas inliciunt & denigrant. Et quod peius est,magisque in hisce nostris temporibus dolendum, quod in suis murmurationibus fidelitatem non obseruant, neque res simpliciter,sicut,vel viderunt,uel audierunt, narrant:sed ex culice elephantem armis onustum in ex formica camelum usque ad nubes pertingentem, componunt. Semper enim delictum in
Babylo lingua murmuratoris augetur Fertur in Babylone esse quod-nica I e dam subterraneum aedificium tali ingeniori arte fabricatum, Iunca quod qui unam vocem emitteret, loco eius septem sonarenti Conim Vnde Hephtiphonon appellabatur,id est septiuocum Non si detracto cus hodie in murmurationibus contingit, quod si ab aliquo re vocem accipias unicam,non simplicem,sed septiformem illam reddis,& pro una quam audis, septem cum usura tribuis. Non ab hoe proposito dissimile mihi videtur, quod de mustela ser- Leuit. I. tur. Dicunt enim , quod aure concipit quam perexiguam ha- Muste bet:ae tempore partus viscera eius dirumpantur. Itaque, cum
inter ni conceptio sit parua i partus multusvi magnus est. Sic murmu- mali im rator unicum coneipit verbum,quod fortita nullius erat mo-mun menti: at quando illud alteri narrat visceta sua diffundir, in reput magnum aliquid erumpit, quo famam virginis, Tormae, aut νη - viduae omnino destruit.Vnde,recte Salomon inquit: A scintiti Ex tum L na autetur ignis . .' a lingua dolosa augetur sanguM. Est nai r is appositissima metaphora, ad explicanda damna, detrimenta, Simile. quae ex murmuratoris lingua procedunt. ContinSit pastorem aliquem in monte existentem, assumpto silice, ferreo annulo scintillam unicam elicere qua lignum accendit,quod alicui arbori applicat,& sie totum montem comburit. Universus ille ignis a scintilla habuit initium. Sic inquit a lingua dolosa hominis murmuratoris sanguis augetur. Ille enim unicum verbum de aliquo protulit,auditor vero ignem illum fouir in pectore, quem non simpliciter ut audiuit, sed magis accensum eoram aliis protulit:quandὁ vero de manibus illorum egredi mr, iam magnus ignis effectus est , ad famam proximi consu-ς - - se mendam sufficiem: Domin , inquit Propheta Psal. II9 Iisera animam meam a labis iniquis .is a lingua dolosa. Cui responsum est.Ωuid datur tibi aut quid apponatu tibi ad linguam do. Iosamis quasi dicat ' Quodnam tibi damnum ex tenera lingua quantumuis dolosa, mendace euenire potest Si enim lingi a gladius esset aenius, si sagitta areu iacta velocissimo cursu usque ad signun perueniens, sot stata esset timenda, at tene
296쪽
rum estis delicatum membrum in ad aftundendum angulis nem aut percutiendum impos quid timore linguae afficeris Cui statim respondet Propheta, dicens: Sagula potentu acu. ta cum arbonibata desolator s. O Domine libera animam
meam a detractoris lingua , quam nihil aliud esse iudico, quam acutissimam, velocem sagittam igne admixtam , de manu alicuius strenui militis, aut sagittaris proiectam. Alialitera, ut aduertit itelmanus in suis annotationibus ex Hebraeo,habet: Cum carbonιbm iuniperorum. Habent hoc pecu Nota.
liare carbones qui ex iunipero fiunt, quod magis inficiunt, ire . denigrant, quam quicunque alii carbones. Vnde, si carbone Hebraa. iuniperi accenso parientem percutias, si illam non comburit, cum carinsaltem commaculatin denigrat quod proprium est linguae bonibuου murmuratoris, qui si verbis suis famam non omnino destruit, iunipero- saltem denigrae,ri suspicionem animis audientium ingenerat rum, vel Quare lalubrius est nos ipsos intueri, vitam nostram debito genista moderamine eorrigere, de aliorum moribus neque ullum rum. verbum proferre, ne similes simus illis, qui de David aduersa fortuna gaudebant, dum per imperfectionem aliquam pedes affectus eius mouebantur,super illum magna detrahentes, loquebantur Et dum commouentum inquit, pedes meisuper
Quoniam ego inflagella paratin sum , M. Verba haec praecedentibus sic cohaerent. Dixerat enim magnam spem suae
exauditionis concepisse: Luoniam an te Domine stemur, tuaxaudies me Domine Dem meis . nunc conceptae spei reddit
rationem dicens fauoniam ego inflamissa parata sum θλιον me ν, e.Vbi summoperὴ coliderandum est,quam prompto& libenti animo paratus erat, ut aduertit Lyranus,addu Dran. ra aspera quaeque pro peccatis suis patienter sustinenda ideTheo-Quae promptitudo animi etiam ex 2. Reg. cap. s. colligitur, stratin, ubi ad Sadoc Sacerdotem dixit Reporta aream Dei ιn υν Diil
bem si inuenero gratiam in oculis Domini . reducet me , ν' mu , Noctendet mihi eam se tabernaculum suum: si autem merit Niceph. mihi non places practo sum facit Pod bonum est coram se. .Re. s. Ex hae animi promptitudine ad satisfaciendum, etiam processit, quod videns Angelum gladium evaginatum habentem .percutientem populum.sicut .Reg.vit. habetur L dicere a. Re.vLEgo m qui peccaus et qu inique τι. icti qui oues sunt
qui acerunt Uretatur obsecro, clara eua confra me. Vbi
manifeste vides, quomodo peccatum suum agnoscatis confiteatur,& ex eius cognitione ad acceptanda, non quamcunque
297쪽
Versio poenam, sed ipsam mortem disponatur. Q uod etiam videre D. Hier est in praesenti versu. Nam Diuus Hieronym ex Hebraeo sic ex Hebr. vertit: Quoniam ego ad plagas parati sum Paraphrasis vero Paraphν. Chaldaica. Quoniam ero ad exstrum, e Ex quo colligimus, Chald quod verae poenitentiae satisfactio ultronea debet esse, spon-D. Bona tanea Sicut D. Bonavent tractat in distinction I 6 in ex
positione textus. Quare nihil debet imponere sacerdos humeris poenitentis, nisi quod ipse prius voluerit acceptare, ne sorte obliget eum ad aliquam poenitentiam , quam vel nolit, vel non possit adimplere Poenitentiae enim quae a sacerdόtibus imponuntur, cum sale sapientiae debent esse admixtae, ut unicuique iuxta vulnera sua debitae medicinae applicentur, quae non sint nimis rigidaris asperae, neque tam faciles, molles quod laniem peccatorum extergere non valeant.Sa-L-.ro. maritanus enim ille piissimus,de quo D .Luc.cap. Io.per quem Cofessa Christum Redemptorem nostrum Doctores intelligunt, ho- νι- in minem illum a latronibus vulneratum , vinciis oleo curauit, iniunge quorum alterum, alterum temperaret,& dolorem & mordaeidis poeni talem unius, alterum deliniretri corrigeret. Confessor enim teli, di cui peccatorum cura commissa est, vinum correctionis LG-scretione tisfactionis, cum oleo mansuetudinis, discretionis, vulneri- seruet. ius adhibere debet. De quo Diuum Augustinum libr.2.de vi- D. Aug. sitatione infirmorum , capite 8.videre poteris si tamen opus
illud Diui est Augustini, quὁd iuxta Erasmi censuram longe ab eius stilo abest hoc videtur esse vitium hypocritarum de
quo Seruator noster eos reprehendit, quod aliis graues pci, nitentias imponebant, cum ramen ipsi,nec faciles, opere conbMat. a . plerent.MatthΛ3. dicitur Alligant mera grauia is in portabμLueta lia digiro autem suo nolunt ea mouer . Et Luc. H. Va obu- , in lar stitis qui oneratis homines onerιbm sua portar non posunt, .re tamen ipsi una digito non tangitis sarcinaG. Vnde Petra Petrus Cautot inquit: Sicut fascem super humeros adolescen-G-'tori tis,quem non potest baiulare si posueris. necesse habet, ut aut
simile. fascem dejiciat aut sub pondere confringatur: sic, homo cui graue pondus poenitentia imponis , aut poenitentiam rejiciet, vel suscipiens dum sufficere non potest , scandalizatus amplius peccat. Quare prudcntia requiriturmon solum ad conferent ais, sed ad acceptandam ipsam poenitentiam lmpositam, ne poenitens intolerabilem acceptet, quam postea ad Psal. ios implere non possit. Unde de ipso illud Psalmistae dicaturri Erieuisi sumsicut locussa genua mea infirmata sunt ieiunio.Quimetaphora ab olitoribus desumpta est Olitor enim indiscretus
298쪽
discretus videns in plantis Iocustasin bruchos insidentes, si,ut
eos abjiceret, plantas ita violenter excuteret, ut flores seu Sι male.
Eius iam erumpentes dejiceret ponne repraehensione dignus esset, spe fructibus priuaretur Sic nimirum sunt in Ecclesia non pauci, qui Zelo indiscreto carnem suam nimis affligere conantur: sicut Diuus Hieronym. de seipso fatetur in prin D. Hier. cipio suae conuersionis squi postea quam plurimis bonis operibus inutiles fiunt. Sicut ille qui tantum uno die equum suum vexat, quod in crastino impotens redditur ad iter perficien idum ut ergo poenitentia satisfactio spontanea sit & in ea simile. poenitens perdurare possit, nec retrocedere cogatur, requiritur quod pondere discretionis ponderetur. Quod si aliquis mihi sacros canones obiiciat, qui pro quocumque mortali peccato septem annos poenitentiae iniungere iubent. Respondeo primo, cum Petro Cantore, quὁd sicut Imperator cum P rem primo legem promulgat, ut populus in obseruatione cautio Gunior.
ue, transgressoribus legis districtiorem poenam infligit. Sic Imperator coeliin terrae,in prima legis sue promulgatione, luit transgressores grauius puniri, ut sic solertiores essent ad cauendum trangrestiones praecepti. Hac de causa populus tam grauiter percuitus est propter idololatria&adorationem vi. tuli, ut in Exodo habetur. Et ille qui die Sabbathi lignaeolli Exoda. gebat lapidatus, quia lex recens erat, ut polieri ex his suppliciis timorem legis conciperent.Et in nouo testamento Simon Magus tam atrociter animam exhalavit.Ananias Saphira ad D. Petri pedes, non sine magna omnis Ecclesiae admiratione, Act.f. mortui ceciderunt,quia partem possessionum suarum retinuerant ut sic posteri timerent,& a simili cauerent peccato. Eadem etiam ratione in primitiua Eeeles , tantus iam districhias rigor in iniungendis poenitentiis obseruabatur, sed multiplicata Ecclesia, inualuerunt morbi peccatorum, quia nu-imerus quodammodo cedit in defensitonem, oportuit poeni
Secundo dico cum Guillermo Pariensi quod anonicae Guisier. iniunctiones potius sunt poenae ad correctionem peccantium Parassen.
statutae quam sacramentales satisfactiones Poenae illae statutae clim nimis graues sint, potius necessitate quam voluntate acceptantur quod sacramentali citis factione alienui est, Cant.6.
quae voluntari u ultionea debet esse: Surrexi, inquit sponsa, wrνha
runt myrrtiam mmam Myrrha in sacra Scriptura poenit eu ti Cm-tiam , propter eius amaritudinem& mortificacione, lignifical: it. qua in
299쪽
O era se quam fatetur manus suas distillasse: sed quare primam Differetisfacto inter myrrham primam,in alias quae primam subsequuntur: ris ston quod prima illa dicitur quae sponte ab arbore egreditur,& notanea. per aliquam incisionis violentiam: at vero qua post egreditur,
Nota indiget arboris scissuris myrrha prima gratissima est Deo, id
est, poenitentia,aut satisfactio,quae voluntarie acceptatur hac debet peccator a peccati sui lecto surgere, ut sponso suo aperiat animae suae ianuam,quam culpa concluserat. Alias, si non est spontanea poenitentia, patietur quicunque illam secerit eum sinistro latrone,qui crucem suam multus portabat, neque
1. Petr. . eam voluntarie acceptauit. Quare . Petri,cap. . dicitur Nemo vestrum patiatur ut fur, aut homierda, aut malassi M. aut alienorum spetιtor . si autem ut Christian s non erubescat. Glor cet autem in isto namine,quoniam tempus es νιοι potiudicium a domo Dei. Diuina sunt haee verba,is quae maiorem excussionem exigebant, sed obiter ter transennam ea explicemus.Loquitur hie Apostolus Petrus de laboribus quos martyres primitiuae Ecclesiae passi sunt,4 primo monet , nequis labores illosin afflictiones inuoluntarie patiatur quia talis passio & mors, non esset in conspectu Domini pretiost, neque aityr ij palma digna, sed esset tanquam passio alicuius
furis,vel facinorosi hominis, quam non voluntas, sed necessitas intulit,& nomen martyrii non mereretur. Secundo docet
de huiusmodi passionibus erubescendum non esse , ut solent fures inomicida quando pro suis criminibus batiuntur,quia illi, cum pro suis sceleribus patiantur rationabiliter erub scunt&confundunturiat martyr,qui pro Christo patitur, vel quicunque alius qui de peccatis suis poenitentiam agit, Cum hoc sit opus virtuosum claudabile, non est quod erubescat:
sed potius quod Deum glorificet, eo quὁd illum dignum fecit, quod pro nomine eius aliquid patiatur. Sed quod sequi-Glossa. rur, quoniam tempus os .cte se explicat glossa, Ideo patiendum est pro nomine Christi, quia cum nullum malum sine poena possit transiri, meus sit in ultimo malos iudicaturus, aspere in praesenti flagellat,& corripit omnes quos vult reci-
Eccles* pere ad salutem. Vnde Salomon aui Fili aecedens a seruitutem Dei sta in timore, is prepara animam tuam ad tentationem. Duo sunt iudicia eius, num occultum, aliud manifestum occultum, poena qua nunc unusquisque homo, aut exercetur ad purgationem aut monetur ad conuersionem,aut si contemnit vocantem exciaecatur ad condemnationem manifestum vero,quo vanturus est iudicare vivos & mortuos:
300쪽
nunc est tempus, ut Ecclesia per exercitia saeculi ad gloriam praeparetur. Reprobi vero, nunc ducunt in bonis dies suos, & Insertis in puncto ad inferna descendunt. Huc usque glossa. Sed inter- linearis, quae euiusdam Anselmi dicitur esse,ile habet. Si pri mum sit iudicium a nobis, si hic cruciat quos amat, ii flagellat
filios, quid debent sperare serui nequillimi ΝΕ aiu idem est
quod sequitur. Et si iussu quidam ix saluabitur impim peeeato ubi parebunt 8 Quod de Proverbiis cap. o sumptum Prou ii.
est,iuxta veterem aeditionem.Sed secundum Hebraicam veritatem ita legitur: Sris iue m terra recipit,quanto malis impiuNispeeeator Id est,si tanta est fragilitas mortalis vitae: Vt nec iusti quidem,qui in coelo coronandi sunt, hanc ne imbui .monibus propter innumerabilem vitiata naturae labem traseunt: quanto magis hi, qui coeteitis gloriae sunt exortes,certu damnationis suae perpetuae exitium expectant Mue atrinent illa Hieremiae verba, p. ' Eee quibu3 non erat iudicium urbi Hier p. berant eaticem, bibentes bibent, ct tu quasi innocens relinque
risis Alloquitur Propheta populum suum Dei nomine, cinquit Eece quib- non erat iudicium, id est , Hierem qui licet
no mereretui mortam,vel captiuitatem,tamen captiuatus fuit,& Baruc qui cum ipso ad mortem fuit quaestus, tu innocens relim ueν. 8 id est, absque punitione ulli Sed a Propheta ad ipsius Dominum Christum Redemptorem nostru sermonem transferamus. Si Christus clim esset innocens nulliusque peccati e5scius, lice passionis de manu Dei accepito bibit,quid de nobis peccatoribus, qui tot comisimus crimina existimandam erit 3 Si hoe fit in viridi, quid fiet in sicco, est nullum peccatum apud diuinam iustitiam inultum remanere debeat Hinc est quod Propheta Miche calicem de manu Domnii, Micheas
benter accipiebat, dicens: Iram Domini portabo,quia peccaus v. vlt.
ei,donec ausam iudicet meam,ofaeiat iudiciu merum. Id est, poenam temporalem qua pro peccatis satisfacit homo, libenter voluntarie portabo. Et bene inquit portabo, qui aper, luntariam acceptationem poena temporalis, quae de facili portabilis est, ab aeterriis cincomportabilibus poenitens liberatur. Quare Abacuc Propheta dicebat Ingrediaturputredo in aeue. Ossiberus meis, is subter me scateat,ut requiescam in die tribulationis, is ascendam ad populum aecinctum nostrum. Vbi notandum signum esse praedestinationis, diuinae gratiae, labores, quibus anima vexatur in hoc mundo,hbenter& sine murmu- m te,
rein contradictione acceptare.Nam sicut currus bene unctus,
non strepit,sed iacit ad portandum onus voluitur: sileanimus