Conciones vespertinae quadragesimales, super septem poenitentiales Psalmos. Per R.P.F. Didacum de la Vega, Toletanum ..

301쪽

a Deo illectus, arati Spiritus sensti,nstus, contra labores sibi inflictos non murmurat sed libenter lugo Poenitentia Treeh. t. colla submittit. Quod in Ezechielis curru nobis lignificatum est,de quo dicitur: quod ubicunque erat impetu θι ratin, EMς

animalia gradiebantur , nee reuertebantur eum ambularent. cuius rationem affignat,quias'iritus vita era in rotu , se qui

spiritum vitae habet in semetipso, ad quaecumque grauia dc aDpera perserenda facilis est. Sed quod huiusmocli promptitudo&facilitas ad patienter tolerandos labores signum sit praedestinationis , duplici exemplo comprobatur. Primum habetur Nieoh. apud Nicephorum Calix.lib. I 8.historiae Ecclescap. o. ubi inquit, quod cum Imperator Mauritius a Deo postulasset, ut de illo in praesenti vita vindictam sumeret,reuelatum est et,quod Not bile peeratorum suorum indicta seruo cuidam suo, qui appellaba- p tientiε tur Phoeas, commissa est. Qui Phocas cum contra Dominummorum. Quis conspiraret, regniimque tyrannice occuparet, denique

Mauritium cum uxorein octo liliis interfecit: at deuotus Imperator cita intelligeret , hoc a Deo fuisse permissum, praeordinatum, tam patienter uxoris filiorum necem pertulit,

quod humi proliratus, nihil aliud quam illa Dauidis verba:

Iu ἐκ es Domine, crisectum audacium tuum,lamentabili voce

proferret. Et eum nutrix quaedam loco unius infamis, quem absconderat,proprium filium tyranno iugulandum exponeret, ipse fallaciam Sc deceptionem detexit,& loco filii sui alienum pati non est passus. Et illa repetens verba: Iutis os Domine,is rectum sussicium tuum, tandem regias ceruices tortori inci--μνiu dendas praebuit.Secundumdesumptum est ex Caesario, quia fert,quod quodam concionatore praedicante de grauitate peecatio Poenis inserni,mulier quaeda exclamauit Domine, quid fiet da eoneubimis Sacerdotum'Cui ille ludens respondit. Nun quom salvabuntur , ns clibamum aνdentam ingrediantur illa Ver non per iocum, sed tanquam si veraciter verba haec ansent dicta, elibanum aeeensum est ingressa, & statim extincta. Et de ore libani visa est a multis eo lumba alba ascendere in coelum. Qui stupefacti de visione, eum domum ingrederentur, extrahentes corpus de clibano in campo sepelierunt: tautem Deus ostederet mortem sie simplieiter sibi illatam,non ex malitiari desperatione, sed ex obedientia fuisse, de nocte, multis videntibus, eandelis ardentibus tumulum ipsius illustrauit David noster, eum ad supremam Relicitatem praeordinatus esset,ad satisfactionem pro peeeatis suis faciendam,&labores perserendos paratissimus erat,quare dicebat: I uoniam

302쪽

ego inflagella,siue adplagas parati sum, o dolor meu in eo sy ctu meo semper Dolorem enim peccatum suum appellat ab effectu, quia propter illud nimis dolebat. Et quia hunc dolorem semper habebat praesentem , ideo semper ad flagella erat

paratus Habeamus,, nos semper dolores nostros praesentes, neque peccata nostra obliuioni mandemus, ut flagella quae pro illis patimur siue a Deo inflicta, siue sponte suscepta, libenter accipiamus.Quia, D.Gregorius inquit:Sancti viri in hac vita flagellari desiderant, ut flagellis correctivi imminentes cul D. μου. pas videant,4 commissas ante oculos ponant Saepe enim delinquentes oculos aperiunt asella, quos inter vitia insolentiae & securitatis tenebrae concludunt. Saepe torpentis animus persecutionibus ansitur, ut excitetur, quatenus qui statum sua rectitudinis per ecuritatem perdidit in afflictione consideret, qud peruenit Vera namque extat illa Isaiae sententia. Quod sola vexatio inreluctum dasit auditui iniae quidem Isaiae as. verba de Iudaeis dicta sunt,iuxta diuorum Cyrilli,& Theodoreti interpretationem: ex quibus aliqui malis, calamitatibus coacti, prophetias, quae de Christo loquebantur, completas esse didieerunt,4 sic ad Deum sunt conuersi Sicut solet prudens medicus infirmum extrema valetudine laborantem, Simile. sensibus expertem diuexare, & crura illius fortissimis vineulis

constringere, ut a somno excitatus, sensum deperditum recuperare possit: sic Deus peccatorem in extremis agentem lainboribus eruciati& calamitatibus diuexat, ut ad sanam mentem rediens,periculum animae suae cognoscat. Quod si ita est, fratres, acceptemus cum David Dei flagella, ut a somno vitiorum excitati: ad eum humiles cciti fugiamus, apud quem peccatorum veniam, criminum remissionem, debitorum indulgeri iam,in praesenti gratiam, in futuro gloriam repe

riemus.

303쪽

Quoniam iniquitatem meam annuntiabo ct cogitabo

pro peccato meo.

Dimici autem mei vivunt, ct confirmatisiunt seper me, e multiplicati siunt,qui oderunt me inique.

sunt poenitentia partes, ut Doctori bus scholasticis communiter traditur in .e cordis contritio oris confessio in operis fa

s issectio Quam docti inam desumpsit Magi- Mars s JU uter sente tiarum,quem ali Doctores sequun-

in a.ds tur,ex D. Ioann Chrysost.qui sic ait Perfecta D.ChIs poenitentia cogit peceatorem omnia libenter ferre .corde εius Trespar contritio , in re confessio , in vo tota humilitas Sunt te inte peccati disterentiae, ut ait Augustinus in sermone Domini in Walespue monte scilicet, in corde, in facto, in verbo,vel consuetudi- nitentia ne,tanquam tres animae,una quasi in domo, qu do corde con- D. Aug. sentitur libidini, altera quasi prolata iam extra portam , cum in factum procedit assensio, tertia est malae consuetudinis, quando mole praemitur animus,vel noxiae defensionis clypeo armatur,& est quasi insepulchro iam foetens. Quae tria peccatorum genera in tribus mortuis quos Dominus legitur susci. tati signifieata suete Hule triplici morti triplici remedio oc.

LVII ndum erat contritionit, quae interior actus est mentis

consessione,qua mors intus latens ore profertur: satisfacti one, qua mala N inueterata vitiorum consuetudo aboletur. Com- δεδι a. iuncti cordis nobis commendatur, cum per Ioelem dicitur: Convertimini ad me in toto corde ectro, e. Et standite cordaveara. Θ non actimenta vatUνa. Scindite,inquit,eorda quod per dolorem intelligendum est quia poenitentia definitur, ut Alexan recitat Alexander . parte, quaest 67. membro I. articulo I. Alan D. Bonavent. Et sanctus Thomas dist. I . quaest. I. Poenitentia D. Bona est dolor de pecearis volutarie assumptus,cum proposito eon-S Thom fitendiis satisfaciendi. Confessio tangitur, cd dieitur a Poenite Salomone Iussi in principio sermonu accusato Usui ipse .ria f. quia vere confitetur qui se accusat,4 execrando malum sibi nitio. imputat ibi etiam ubi dicitur, essundite oram illo eorda e- Iν. quia tunc effunditur cor, quando venenum intus latens per

304쪽

per confessionem foras emittitur. Diuus etiam Iacobus praecipit dicens : Confitemini alterutrum peccata vestra Satisndi Iacobi s.ctio vero a D. Ioane Baptista praecipitur,qui inquit Facιtesta Lucis.cti dignos poenitentia. Fructus dignos , inquit ut secundomqualitatem & quantitatem culpae, sit quantitasvi qualitast na ,& Iuxta mensuram delicti, sit plagarum voluntarie assumptarum modus. Ex his quae diximus facile constare potest, quam vera fuerit&non ficta Regi huius vatis poenitentia, quae omnibus his partibus integrata fuit, sicut ex hoc Psalino patere poterit. Habuit cordis contritionem, quae praecipua i ter omnes partes censetur, eum dixerit Et dolor meus su constectu mea semper: operis satistactionem, siquidem ad flagella Milasas paratus erat,quoniam ego inflaresta paratus sum: none detuit peccatorum confessio, qua vera poenitentia perficitur, siquidem modo inquit Luoniam iniquitatem meam an- nunciabo, is euitabo pro peccato meo. Vbi primo animaduertendunt est,quὁd prius dixit,o dolo metu in eoq=ectu meo semper: Matim subdit, iniquitatem meam annunciabo. Qui enim cognoscit dolorem , vel peecatum suum, statim illud confitetur. Nam peccatum nil aliud cuisuis edi quam vulnus animae, quod nisi per confessi onem curetur, mortem aeternam inducit,& incurabile redditur Luoniam AE UMO .eus, inquit David, inueterauerunt ossa mea, misiam remio prou.aa.

ra die Et Prouerb. 28 aut absconditscelera sua, n dirigetur: qui autem confessu fuarit, is reliquerit ea misericordiam consequetur ubi manifeste insinuatur, quod sine praeuia peccatorum consessione non potest quis misericordiam consequi. Quare, qui seipsum intuetur,&le peccatorem esse cognoscit, α quod peccatum est animae vulnus,quo mediante in magno vitae suae versatur discrimine: statim ad medelam eonfessionis recurrit. Sed cognitio haec donum Dei est,quare a Deo postu- , lari debet.Vnde inquit Macrobius libr. 1. de Somno Seipionis si dae eloi ut ait quidam ciescendit P,ῶλ--ὼν, id est,noscere ipsum. Nam & Delphiei vox haee fertur oraculi consulenti ad beatitudinem quo itinere peruenirer. Si te, inqui o' i pia ueris:sedi in ipsius fronte templi haec inscripta sententia est.

Homini autem una est cognitio suilassi originis lut exordia pr1 ima respexerit, nec se extra quaesierit. Si enim anima virtutes ipsas conscientia nobilitatis induitur,quibus post corpus eue iaeta,eo unde deseenderat ceportatur. Haec ille sed recte V 444 is...

.raculum Apollinis reuertamur dicitur, quod iter quo ad x a beati

305쪽

beatitudinem peruenitur,exsulipsius eognitio.Nam infirmus Sιmile. qui propriam infirmitatem non agnoscit , medelam& medicum contemnit:non secus peccator peccatorum suorum ignatus, illa confiteri, medico spirituali detegere parvipendit. S.nὸea. Vnde Seneca epistola vigesima octaua: Initium salutis ast notitia peccστι:nam quι peccare se nescit,corrigi no vult.ιdeo quatum potes te ipsum argue, inquire in te ceusatori pramium. partιbin fungere, deinde iudicis ouissim deprecatoru Quare vitia sua nemo confitetur Quia etiam nunc in illis est. Somnium narrare vigilantis est,in vitia sua confiteri,sanitatis indicium est. Expergiscamur ergo ut mores nostio coarguere Cantρ possimus. In Canticis capite primo sponsae dieitur a si ignisas te o pulcherrima inter mulieres egredare , ct abi os greges sodalium tu ονum. Qu'd si pulcherrimae sponsae, quae Soliin Lunae comparatur haec verba dicuntur, quid nobis , qui in vitiis scedati, tot maculis culparum coinquinati sumus diceturὶVtique, si ignoramus nos, propria culpas non agnoscimus, ut eas sacerdoti confiteamur, bene egredi possumus. Egr di, inquam, a caeli cohabitatione ab Anselorum participatione, a clara Dei visione, & post vestigia totalium nostrorum daemonum abire:qui peccatum suum cognoscere,aut co-fiteri nesciunt. Hine est,quod nihil tanta licitudine, studio a peccatoribus Deus exigit,quam proprij peccati cognitione: et eo cognito statim illud confiteantur, ,eniam simul cmisericordiam consequantur. Peccante enim primo nostro parente Adam, statim Deus cum illo sermonem habuit, ut vel sic peceatum, quod obliuioni mandauerat, ad memoriam Genesa ipsius reuocaret Adam,inquit,ubi est Genes 3 Quid his ver- Da paen bis Deus intenderet, aperitur nobis de poenit distinct. I. Perist.ι spicue apparet, neminem sine consessione a peccato mundari. Peccato transeressionis primi parentes corrupti a Domino sunt requisiti de culpa, ut peccatu, quod transgrediendo coma. Reg. ra miserant confitendo delerent. Ad hoc etiam Nathan Propheta missus fuit ad David, vi adulterium .homicidium iam oblitum, parabola illa ad memoriam reuocaret, ut peccata sua cognoscens, statim illa confiteretur quod factum est, nam cum peccati sui grauitatem audita parabola velut in fulgidinsimo speculo cognosceret: statim consessus est, licens: Peccasu Psal. o. Domino. Cui Propheta respondit Dominu quoque transtulia

peccatum tuum a se. Et per eundem Dauidem Psal. 9 peccatorem alloquens, inquit Deus: Ss tribus furem curreba cum eo, o

306쪽

eum adulteru portionem tuam ponebaseos tuum abunda- me matitia, is tingua tua concinnabat dolosine Arguam reae statuam eontra faciem tuam, ubi aliqui legunt, yflaruam

contra faciem tuam peccata tua. Beatus Hieronymus ex He D. Hi. . braeo,sic vertit: Et proponam te ante oculos tuos. Cui consonat Haialectio beatus Augustinus quae sic habet Constituam te ante bracteis oculos tuos: Ac recte quidem,quia peccator seipsum non intue esto boatitur, sed oculos auersos a se habet.Quare necesse est illsi,quasi August. tertiain distincta esset persona,ante seipsum constituere, ut se aspiciat,&deformitatem suam agnoscat.Quare Augustinus sic D. AV- hunc locu interpretatur.Quid tibi faciam arguendo te Nodote non vides,faciam,ve videas te. Quia si videres te, displiceres tibi, placere mihi,quia vero te non vides placuisti tibi,

displicebis, mihi, tibi mihi eum iudicaberis, tibi eum ardebis. Et post pauca. Statuam te,inquit,ante faciem tua.Modo ergo tu ne quisquis talis es, quod tibi minatur facere Deus. Tolle te a tergo tuo,ubi te videre non vis,dissimulans ari Ais tuis,in constitue te ante te. Ascende tribunal mentis tuae, esto tibi iudex,torqueat te timor,erumpat a te e5sessio,& die Deo tuo: S Mon ιam iniquitatem meam ex cognosco delictum meum ante me est semper. Non multum ab hoc sensu abhortet Bernardus in suis meditationibus,ubi liquit Multa multi D. Beνn. sciunt,& seipsos nesciunt,quaerunt Deum per ratectora, relinquentes sua interiora, quibus interior est Deus:cum tame ista scientia maior sit,&supet omnes alias quia nullus,quantumcunque iteratus, est vere sapiens, qui currit ad infernum. Et alibi .stude cognoscere te ipsum, quia multo melior mlaudabilior eris, si te ipsum agnoscas, cin libro conscientiae tuae studeas,quam si te neflecto cognosceres cursus syderum, fundamenta terrarum,uires herbarum, complexiones hominum.

Et ratio est , quia ex horum cognitione plerumque superbit homo,& inflatur eius animus:at ex sui cognitione humiliatur, propria peccata Helicta agnoscens,& ad eoru confessionem inclinatur ficut David noster, qui postquam dolorem suum agnouisse fatetur,statim de contessione peccatorum suorum

agit,dicens: uomam iniquitatem meam annuntiabo.

Durandus in .dist. I7.inquit: Sicut lex vetus fuit Umbra CDukanae figura legis nouae,& sicut in fide veteruimplicite cotinebatur tu . . fides modernoru: sic in veteri lege eonferso fuit instituta implieite in umbra mi figura. Nam sevi habet Alexander . Auxan. parte tractat.de poenit.licet ante legem scriptam nullum fuerit Alensis instiluxum Sacramentum, nihilominus erant tunc quaedam . pari

307쪽

signa,quae gerebant signum poenitentiae, quae habebant ex instinctu,non ex institutione,Et apud veterem legem multoties Isai. 3. confessio praecipitur.Isai. 3. dicitur : Narra, si quid habes, ut Septuar iustificeris. Vbi Septuaginta habenta Dic peccata tua,ut iusti Prou. νου. eris. Et Prouetb. 28 aeui abscondit scelera sua,non dirigetur.

Eccl. aB AEt Ecclesiast. I 8. Ante mortem eonfitere, a mortuo enim, velut

Confessio ab atqui non es perit eansesso. In omnibus his locis maliispeecato similibus confessionem praecipientibus, licet confessio Isaer ru inve mentalis, quae in speciali sacerdoti fit,non praecipiatur:tamen testici in eis virtualiterin in umbra continetur Formaliter vero instrumen nouo Testamento,qui a Christo Domino instituta sui quato irtua re de tuo diuino censenda est. Dicitur enim Ioannis vigesimor

lite eon Quorum'emiseritispeeeata remittuntur eis. Nec credendum

tineba est quod Ecclesia & Apostoli iugum hoc hominibus imposuis-tur sent, hi Christus Dominus proprio ore praeceptum hoc de-Ioan. as disset. Ideo fallitur glossa de poenitentia 4emissione, distinctione prima capite in poenitentia, quae dicit, consessionem esse soldm de iure positivo humano Fallitur etiam historia Tripartita, quae dicit quod Graeci non confitentur. Nam Chr U. Chrvsostomus Patriarena Constantinopolitanus eoru doctor, Conses contession m se descripsit. Confessio est salus animarum, re-sionis en missio peceatorum,recuperatio virtutum,nga daemonum,Ob-comium structio oris inferni,& apertio Paradisi: Quod nolita fecisset, nisi Gratei eofiterentur. Et si dicatur quod per illa verba Ioannis.Luorum remiseritu peccata, cte non praecipitur peccatori ut confiteatur Ied solum ordinantur ministri ad remittenda D. s. . peccara Respondet ad hoc diuus Bonaventura in quarta dist. 16. qnod sumet quod aegroto exponatur medicus, medicina sibi neeessaria. Vnde Hugo de sancto Victore ait. Dixit medicis, eurarent,sed non dixit infirmis, ut ad medicos curandi eausa venirent.Hoc enim quasi certum esse voluit, quia aegri libenter salutem quaererent, Te eurandos offerrent , si Simile. medicos inueniret. Si apostem medico corporali ostenditur,

3e ab eo aperitur,non sine magna dolol is perpessione , ut cor . ruptis humoribus defluetibus fanitas recuperetur, quanto magis peccata nostra aperienda sunt in confessione,ut recupere-

simile, tur sanitas spirituali. Sicut lingua canis quae medicinalis est omnibus suis vulneribus,'ine tangere potest medetur , illud

vero quod non potest attingere corrumpitur putrescit se Deccator lingua sua per humilem consessionem debet omni- laus suis vulneribus mederi, iubisi alicui medicinam hanc n5 applicuerit,statim putrescet emeoirinnpetur,& tandem Risera

308쪽

anima aeternaliter peribit Greg.in homil.de diuite, Lararo. Quid est peecatorum confessio , nisi quaedam vulnera rupti, & confitendo peccata quid agimus,nisi malum quod intus Iarebat aperimus t Nunquid inquit Propheta Hieremias,non es mer , resina in Galaad, aut medistu non est tibi mare ergo non es obducta eicatrix filia opuli mei. Quasi diceret: Cum tanta sit Sacramentorum abundantia,tanta spiritualia medicinae copia, tam facilis medela:quod solis verbis praestari potest: quare tot sunt vulnera,tot cicatrices, winfirmitates in populo meo, quibus medicina haee salutiferano applicatur3Videmus enim, quam plurimos aegros quod vald dolendum est yvertabus, putredine, sanie peccatorum scatentes, usque ad hebdomadam sanetam expectare,ut a languoribus suis curentur. Quid ad hoc respondere possumus fratres nisi quis 'quasi frametici xfuriosi medietnam spernimus,& salutem animae nostrae par . uipendimusZVnde eum ipse Propheta nomine peccatoris idern tr inquireret, dicens: Quare factus est dolor meis perpetuus, erplaga mea desserabit. statim subdit rationem. Renuis,inquit, eurari. Videte ergo,ne ad hunc statum deueniatis,quando do-Ior vester fiat perpetuus, plaga incuriari negligentia vestra incurabilis:sed statim ad medicinam oblatam, sanguinem, inquamaesu Christi, qui vera resina est accurrite, qua medicina omnibus peceatis vestris possitis mederi Praevenite faelem eius in confessione, ut cum iudex in fine seculi aduenerit, nihil iudicio suo dignum in vobis inueniat:quia iudicium illud strictissimum futurum est: secundum quod et Sophoniam iv pollicetur,eapite primo Scrutabor, inquit, Hierusalem in Imcernis ardentibuου Quo dicendi tropo strutini rigidissimum examen significatur. Et specialiter,inquit, hoe scrutinium fiet,

super defixos in faeibus suis. Super eos, inquam, qui in faecibus

peccatorum requiescentes per annum integrum, vel forsitan per totam Vitam,vas cordis sui per consessionem mmdare nesciunt Deus sancte, quale scrutinium super scelidos hos peceatores motibus, operibus corruptos fiet 3 Scrutabitur enim Deus omnes cordis eius angulos.& lucernam manu sua applicabit: ut nihil intus lateat,quod non coram omnibus appareat. Fur sciens iudicem venturum, ut eum scrutetur, praeoccupat eum , furtum deponendo quia si eum furto inuentus fuerit, absque dubio damnabitur. Quid aliud sunt peccata , Oluptates,nisi quaedam hominis furta, quae eontra rationis dictamen Dei legem anima nostra suratur 3 Quod si tale scrutinium iudex facturus est, sicut per Prophetam ccMminatur,

simiti.

309쪽

quare non statim per ianuam oris furta haec, illa confitenda

do deprehenditur sic confusisunt domin Israel. Vbi interpretatio ex Graeco habet:Sicut confusi furu eum captu fuerardis confund/mursia prael: rationem huius confusionis alliis gnans,inquit Dicentes ligno, paler mam es tu, di viri u me genuisti. Verterunt ad me terrum non Deum Magna enim est furis confusio, vereeundia, quando eum furto deprehenditur Suando Ia coxen conisi huνto enda manos, ita ut nullo

modo illud negare possit. Credo equidem , quod dolor ipse

mortis,non est maior confusione ista.Qualis igitur erit extrema confusio illorum,qni in die iudiciscum furtis peceatorum suorum deprehendentur a seuerissimo illo iudiee allorum dico,qui quali idololatriae creaturas colentes,& voluptates adorantes, sui creatoris obliuiscuntur,4 ab eo faciem suam auertunt,neque per consessionem conuertuntur,abiicientes peccara,& ab eo fur liciter veniam poscentes. Tunc enim illis continget,quod de seipso licet populi sui nomine Propheta Hie-

, remias non sine magna corvis amaritudine deplorabat.Thre- ' norum primo Iniquιtates mea in manu eiu conuoluta sunt, imposita costo meo A iudicibus desumpta est metaphora, qui aliquando consueuerunt, latronum colla furtis circumdare, Min loco publico, manifesto eos eolloeare, ubi ab omnibus conspiciatur, ut vel ic,coram omnibus verecundenturis confundantur. Si nimirum in die iudici j peccatoribus impoenitentibus continget, quorum peccata, quasi ex eorum collibus pendentia,omnibus manifesta erunt,ut magnam verecundiam confusionem patiantur,qui ob verecudiam culpabilem crimina sua confiteri noluerunt. Quapropter diem illum timen- res, praeuenientes iudicem, Dauidem imitantes, simul&nos dicamus eum ipso: Quoniam iniquitatem meam annunciabriisc. Et cogitabo/ro pereat meo. Rectὸ quidem,pbstquam peceatorum an nunciationem,uel confessione promisit,nunc lubdir,

xcogitabo pro peccato meo: quia confessio no repentina, sed insis 4rcem editata esse debet. Nam certe, sicut vult Philosophus 3. Ethicorum,actum virtutis, ut vere virtutis sit,consilium ueliberatio debet piaecedere in genus deliberativum praecedit genus demonstrativum: unde ad hoc quὁd consessio fit vi tuosa meo accepta, debet esse eum debita praemeditatione .conscientia exacti inatione. Dixi, inquit David, confitebον PDl. gr. Δεν-m me iurusit ammeum Domino , o tu remisisti im-

310쪽

,ietatem peccati mei. Vbi aliquae bonae consessionis eire stantiae necessariae apponuntur. Prima, quod sit prete delibera s. cona tua, Dideo , dixi, id est , statui. Secunda, quod sit integra tiones bodeo, confitebori id est simul omnia fatebor. Tertia quod sit is eo efaccusatiua , non excusativa, & ideo dicitur adιι ersum me flanis. io aduersus alium: sicut Adam fecit, qui culpam in mulie

tem retorsit. Quarta quod propter bonum finem, scilicet, propter veniam obtinendam mi deo dicitura iussuram meam Domino vel sacerdoti, qui eius vices gerit , non amicis, aut irommilitonibus, de peccatis eommissis complaeendo, ne deaobis illud Isa verificetur Paeeatum M licauerunt,nec absconderunt. Quinta, quod sit humilis, gra-aitatem peccatorum recognoscens, quare dicit:ν tu rami ii impietatem peccati mei. Sed prima conditio istarum tanquam praeambula ad confessionem , est, quod sit praemeditata, eum sussicienti discussione Dexamine, reuocando ad memoriam

omnia peccata cum circunstantiis mortaliter aggravantibus: Ut dicat anima cum sponsa, Cant. 3.Surgam fi eι ιboram Centis. tatem , quaram quem ιισι anima mea. Surgat animi, quaen lecto voluptatis suae somno peccati dormit surgat,inquam, per contritionem cordis in circumeat civitatem conscientiae uae, omnes vicoso plateas,in abditissimos eius angulos lu- rans: quaerat per eonfessionem humilem dilectum suum, Jonec illum quem perdiderat , inueniat Eandem animam, lis alloquitur, cap. in dicens:Sume citharam eireui einita Isa. 22.tem meratrix obliuioni tradita, bone eane, ut memoria tui sit. Cithara corpus nostrum merito a Platone appellatur, sicut Sc anima intus latens musicus, vel citharoedus dicitur: sicut ad musicae eonsonantiam necesse est chordas percutere sic ad poenitentiam agendam, peccata nostra lamentabiliter deseploranda, necesse est corpus nostrum percuterein castigare: sicut faciebat Paulus, qui dicebat Castigo corpud meum di in I. Cor.y. eruitutem redigo Debemus etiam ciuitatem conscientiae nostrae summa cura& diligentia circuire,singulas stationes eius crutando, ne Diabolus ibi lateat. Bene canamus peccata no- se confitendo, manifestando. Frequentemus canticum stud semel in hebdomada, vel saltem in mense confitendo, et qui per peccatum obliuioni traditi sumus,in memoria Dei, k in libro vitae ascribamur.Matth.ro.dicitur: Estote pruden Mart. Ista

essent serpentes . , simplices Hut olumba Simplicitas Ex lurolumbarum innocentibus comperit, at serpentina pruden naturaua. peccatoribus magis quam innocentibus. Quae quidem in te. hoc