장음표시 사용
351쪽
Sapien. s. uuasi lanugo quae a vento tollitur:& tanquam spuma grae iis iis, quae a procella dispergitur: & tanquam sumus, qui a Ven-UM.3a. to diffusus est. Quare illi dixerat Psalmo trigesimoseeundo.
rientia comprobaret, permisit illum eadere in adulterium, homieidium. Ne nimis extollamur, fratres , neque de nostris viribus praesumamus: sed in solo Deo diuinaque eius gratia omnis confidentia nostra sita sit: ne aliquando diuino fauore destituti,in flagitia,& scelera prolabamur. Fatetur ergo David sanctus seelera sua, dicens: Dbi βιrpe eeani o malum coram resei: Quod quidem permisisti Domine, et aucti eruis sermon m tuu , qui doces de propriis viribus nulli hominum esse fidendum,, inevi eism iudiearu,id est,eum de hoc eum
ipso peecatore eontenderis. Ecce enim in iniquitatib--onee in sum .ine originalem eulpam, quae ianua est, Morigo omnium peccatorum in suum
Paeeat fauorem allegati Ae si dieeret: Non mirum esse debet Domi- original ne quod te ostenderim, quia in originali peeeato sum eo e- Similo. plus ti ex utero matris meae indita mihi est quaedam ad malum propensio, fomessique peerat congenitus, ad peccandum semper impellens. Est enim orignes peccatum, quod veram rationem culpae habet, quasi latruneulus paruus, qui domi r clusiis,media noete ianuam aliis latronibus aperit: ut domum ingret si,quicquid in ea repererint diuitiarum,surentur latriis
Glossa. limr.sie nimirum originalis ulpa ad omnia alia vitia ianuam Rom.' aperit. Quod adnotauit glossa supet illa diui Pauli verba usautem earnais sum venundat-- peeeata. Quod ideo dicit, quia ex primo peceato oneupiscentia eontra spiritum nata est Peeeat si in carne: ex qua nimirum,quicquid peceati est in dictis,factis. originale aut cogitationibus, totum oritur ex illa eoneupiscentia quae radix om ex primo peeeato processit s& ideo in peecatis,4 non in peenium pec cato eonceptus dicitur, quia peeratum originale euusa est, catorum origo omnium peccatorum. Cui eonsonat diui Hie ronymi Versia vetito,quae se habet Eee enim in laesauitate eaneeptinsum. θD. Ηιer tu pareatopeperist amato mea sedo Pagnini Lueensis ver-Patnι n. sio sie habet. Eo enim in iniquitate genit-siam, o eum pereat eal acta est da me mater momD Grai Sonant verba hae iuxta diu Gregorii sententiam e-- gruentiam quandam, rationem ad miserieordiam, quam
352쪽
postulat onsequendam. Inquit enim: opus est Domine vi mei miserearis,quia ab ineunte vitae primordio,in peeeati sciueam ineidi,& concupiscentiae carnalis sordibus inquinata natiuitatis meae initia contraxi. Ac si patenter dieeret. Quid mirum quod picem peccati sapiat, qui peccatum in lacte su-xit,& quasi iure haereditario a parentibus aecepit. No es much que asta via ancha ena pano, que en serra salio istia manchado , quia si in pretiosis, maricis vestibus maeula inuentaur, quanto magis in vilibus, Winterpolatis: Si enim crystallina illa, coelestia speculai naturae inquam Angelicis anaculata fuerunt per culpam , quanto magis nos quibus macula ipsa quasi eonnaturalis est Eee q. assiarum oram
eo non sunt sabιιιι dicebat Iob quant m magia, hi qui ha --'qui terrenum habent fundamentMm cst in
D mentia velut a tanea ' Sunt enim aliqua peccata, praesertim Gis. a. illa,quae ex imbecillitate nostrae naturae oriuntur, quae excusa tionem aliquam reum trahunt sed natura nostra,fenIusque humani ab adolescentia sua proni sint ad malum. Et ad hoe spectat illud Psalm Io . Miseptis est Domanta timentibus δε, μι φ . quoniam ipse eernovi mentum nostrum recordatu est, quo
niam ρωtat semaia. Vbi Chaldaim Paraphrasis site habet. Quoniam ipse nouit lamitem prauum, qui peccatum suggerit in memoriam venit emam edi quod ex puluere sumus nos sic nos ipsi ad inuleem, cum ex infirmitate peccamus sacere deberemus .redueere, inquam,ad memoriam fragilitatem
naturae nostrae. Sumus enim puluis qui Deile a vento dispergitur. Non est eur peccatum fratris tui usquequaque admireris, neque cur illum naturae suae oblitus vehementer accuses,
quin potius illius miserere, blandIsque, aedificationis verbis eorriger considerans teipsum, qui eum eiusdem conditionis,& naturae sit,in eadem crimina tacite posses incidere Fra sint. . reos inquit diuus Paulus, de peccatis ex infirmitate humana procedentibus agens sinaOeeupatu fuerit qui in aliquo δε-
ιicto, vos qui stirituales ossis huiusmodi inRruit m θινιtia lanitatu Lenta enim manu huiusmodi peceat eorrigenda sunt, de quibus non est cur miremur: cum ex infirmitate naturae nostrae ortum habeant rin ideo venia digniora. Quod tendens David, ut diuinam flecteret iustitiam,vi ad miserendum inelinaret pronitatem nostram post vitiatam naturam ad peccandum ante oculos ponit, dicens: Ecce enim in imuitari, in eone rus sum,e . Ecce enim retratem dilexisti, incerta se oraulia sapiantiax a tuo
353쪽
3 SUPER PSAL. I HI POENIT. a manimasti mihi. Dupliciter potest versus hie explicati.
Expi Pi,mo,quod sit quasi explicatio eius quod nuper dixerat:Eccae tW vi in iniquitatibus cone.tiu sum. Posset ex his verbia aliquis citer δες suspicari, quὀd Dauid naturam accusans se ipsum excusaret,&WV- inuitatem sui sceleris non agnosceret. Et ut hanc suspici
nem de medio tollat, edatur illud non ad excusandum, sed pavus ad impetrandam vcniam fuisse dictum nunc peccatum siruta aggravat,beneficia a Deo accepta recensens. Quia quant Q quis maiora a Deo accepit beneficia, tanto amplius peccans in Deo ingratus in peccatum suum grauius existiti sed q*4 dicat poenitens audiamus: Ecce enim veritatem dilexim Id est, veritatem quam tu unice diligis, no negabo; Nec um quidem meum grauissimum est: quia non ex uno
I ja e . certa scientia peccauimam incerta is occvis --
quo plane infertur, quo illi qui maiora a Deo recepexunt Denaficia, quorum intellectus clariori diuinae legis i i telligentia. cognitione illustiavim ,arcstiori tenentur ulne Iod eum diligendis grainus peccant legem ius transgren Luc δη gp,qui ind0cti M. Mitri Serum qui cognρuit ν
tatem Domini sui, isnonfacit secundum voluntatem. eim .ptivgla Papulat ut nultisci qui autem non cognouit , is fert Hrna
piuM,Vapulabit paucut Ia lunc ess,qubd neminem Deus tam aspere reprehendit in Scrip- sacra quam eos, qui non ex ignoranda sed ex certa scientia peccant Sactier ire inquam,mὸ- , D'0β' uxeris cunabunt viamque ςritatis alios docent. Dui=ὸe miraemia capite quin vi
tisfactum sibi putat:at λμας se. illum probe cogi ouisse, δε- Ahin districto pugione M. gla.dioti, e illo irriturum sumitqQJaod plebeius aut vulgaris homo quiad gima H. in . ,
354쪽
pendat,non mirum est:quia maiestatem eius ignorat:ac quod sacerdos, doctus,aut. literatus, hoc maxime mirandum est. Q draim me illud Deus detestatur. Et ad hoc propositum Noeta. explicat divus Gregorius illud Psalmistae Destendant in in D. Greg. famum viventes. Vivi inquit, sunt qui sentiunt quae circa lib. ιβ. idos fiunt, mortui enim omnino neque sciunt neque en morat. tiunt. Mortui itaque, qui non sentiunt, pro nescientibus Vi cap. 7. uentes vero qui sentiunt, pro scientibus poni solent. Viventes ergo in infernum descendere est, scientes, sentientesque pec
care. C Hic Druin primo dicit : Murenulas aurea Dctemre tr Cant. r.
M βω- vermiculata argento Et quis est qui huiusmodi murenulas non miretur, cum potius deberent esse ammtea Scauro vermiculata Sed occide dicitur ut apud quendario auctorem legisse memina )tqui argentum stipientia super charitatis aurum sundari debet Tenentur enim sapientes docti arctiori charitatis vinculo , quare peccatuni eo um c teris paribus grauius est. Et sicut culpam suam Psalmista ag- grauareis inquit Inceri .ct occulta sapientia tua manifestam
Secundo explicari potest secundum diuum resorium, qui . . pro veritate iustitiam accepit. Appellatri passi in ScriptuQ. 'lacra iustitia hoc nomine Palma .issisieονῶ o, Eurisa obuiauerunt sibi Iustitia o pax stulata sunt it Proueis. i 6.
hunc sensum eniciunt verba isti: Scio Domine, pristinctu ei χ . ais iustitiam diligis, quare nullum peccatum inultum relinquM. Varaoraenim opera mea seiens quoniam non areis elixauenti. Nunquam. enim Helictum aliquod sine dei in ultione dete 'ltu qui pateris di Verumtamen , non ideo de tua diffido misericordis vi gratia quia te ipsum, benignit iura pietatem tuam probe noui, quia incertamocculta sapietitiae tuae madinisestasti mihi Caecus quippe ille Cain, qui diuinam prout es his
demam negabat: non mirum, quod neque diuinam miseri cordiam agnoscerer,dicens: Ma- es iniquit smea 'uam ut veniam meream. Inruitae quasi caeci,&redemptionis myste N.um ignorantes, abstitata dubitare possent de tua ins nita elei. me lai sub conditione dicere: Quis scit si conuertatur Deus ignoscat,inreuertatur furore irae suae, unon pertiabimus 3 At ego tui super senes intellexi, qui maiorem Grum caelestium cognitimiem habeo cui incerta, occulrasipientiae auαmani in sti quia Omma redemptionis huminaen stati nom:m ivporiam de tua miseli cordia non coit fidere.
355쪽
& ad tribunal gratiae tuae securus non aeeedere.Ο summa Dei clementia, o ineffabilis misericordiae diuinae thesaurusci qui totus ici peecatorum lucrum expenditur Lo caeciis miseri peccatores,quare bonitatem eius cotemnitis suare tantam gratiamin elementiam recipere recusatis Quid quamcisa Quid expectatis suis vos fascinauit, detinet,ne summa celeritate ad fontem pietatis acoedaris, et vestra crimina lauare possilii Aeeedite ergo cum siducia peccata vestra agnoscentes,&pristinum scelicitatis statum eum praesenti inscelieissimo eonia serentes, peccata vestra, licet Reges Irincipes sitis , coram Deo confitemini:quia Deus supiemus omnium est Dominus Attendite quὁ ubique praesens est, neque aliquod crimen eum latere poteste nec de vestris praesumatis viribus, sed de sola diuina misericordia eonfidentes,scelera quae commisistis aggravantes, veniam eorum confidenter exspectate. Quam h e per gratiam inuenietis.
'erges me Domine lassopo, ct mundabor lavabis me, super nivem dealbabor. Auditui me dabis gaudismis tititiam, exultabuntosa humiliata.
Vper eaneum esse nec rationi consonsi,multa in praesentiarum argumenta adducere, ad sten dendum, peccatum esse animae deformitatem,&maculam omnem animae pulchritudinem xdecorem deturpantem: quia hoc adeo est mani senum, quod tanquam primum principium per se notum praemes. lapponi deber. Vnde opinio fuit Magistri sentent.in .diltin.
sin iis . 18. 'Vltimo,sicut a Scoto refertur in η. distin .l4.qc d post se. .i. . oes xum actum peecati,quod remanet in anima peeeatoris a quo formaliter peccator dicitur:est quaedam spiritualis maeula,quae ipsam anima inficit. Polluta est anima,inquit,quousique poeniteat, sicut erat,dum in ea erat praua voluntas. Sicut enim, inquit,qui morticinium tetigit, etiam cessante tactu, est immundus sicut prius:ita polluta remanet anima,sicut fuit in primo actu peccati,quia illa est long Deo per dissimilitu-ἐinem. Et licet haec sementia ibi impugnetur a Doctore
356쪽
subtili quantum ad hoe, quὁd illa maeula sit politiuum ali.
quid in anima remanens bene tamen eoneedit quod pece tum illud,quicquid fuerit: siue positiuum,sive negatiuumasiue ex parte animae se habeat, siue ex pari Dei peceatorem ad supplicium ordinantis:maeula, & deformitas animae fit appellandum. Et quamuis ad hoc comprobandum quamplurima scripturae sacrae loea in medium possemus adciaeete: tamen breuitati consulentes, duobus solum illam eonfirmabimus. Primus habetur ab Eceleseapite qui de Salomone agens, quem alienigenae mulieres a veri Dei cultu auerterunt,inquit:
Inc ιιnas femora tua mulieribis potestatem habusi in eo inpore tuo,dedisti maeuiam inguria tua.Secundus locus est Iob, capite undecimo, ubi ait: Si iniquitatem sis os in manae tua 'absuuru a te, o non mansersi in tabernaculo euo imus at a. tunc leuare poteri faciem tuam absque maeula ubi per ma-etium diuus Gregorius culpam intelligit,sic enim inquiri.ει. -io. uatam acrem macula inquinae, si mentem να- βις η - a. scientia accusat. Tantum quidem macula haee animam infieit, quod omnino nisi per Deum deterriton potest. Iob L .2αι ροσψμον - , mundum da immundo conceptum semines Nonne tu qui sis. es ' Peceat namque maeulam nisi diuina manus Dieare non potest. Tam enim firmiter in mente, peccati imago impresia manet squod manus hominis inualida sit ad illam delendam.
aego sum inquit per Isaiam Deus, oro sum ipso qui dolo im O. 3.
Μιtares tuus propere me. Quasi diceret: Ego tum solus, non alius,qui ad tantum munus exequendum vires habeo aeum ad hoe virtus infinita requiratur. Et hinc est,quod ut criminan stra lauaret piissimus ille Deus nostram motialem naturam induerit: in qua passus, Mortuus, proprio sanguine nos abluit Suidiu texit nos inquit diuus Ioan Apocal. I. 4F-- ρος 1, in no a peccatu nonru insinguine suossit .Ioan.cap. I. - - . Ioana.
suu Iesu Christi thetin emundat nos ab omni pereato Et hoc Tertia. adumbratu existimat Tertullianus in matrimonio illo Moysis cum Ethiopissa, eui dixit: πιν θοnsu sanguinum eu es m . Dicit enim, Sephoram Ethiotissimae lesiam ex gentibus significare, quae ita nupsit Christo ut Christus pro illa sangui Isai. I. nem fundeTet,&quos pareret ipsa filios, si inem etiam pro In Sco ipso Christo essent futuri. Et ad hune senium explieat verba piaeo avi
alba erunt. Inquit enim io sempiam aduersus Gnosti eos: Si sos. X peccata
357쪽
peccata vestra languine Christi abluenitis dealbabuntur sime
nix:si Risim rubra quasi. yemue a.s Hsst, si corona martyri, rubear; quasi sana candida ..candidabuntur. Tam necessarius'
fuit omnitemhois Christi sanguis:quod sine illo saltem prae is, i, -- uetrix peccatorum venia. Et ideo tu exi-
st initia ristius dieiturunsu oecasema origine muni. Cum post muli saecula mortem obierit: quia ex tunc sanguis eius praeuis coepit hominum peccata abluere. . . Dixem,in superiori versu David: Incerta se occulta sapianaria tua manifestast mih i. quod verissims esse modo ostendit, cognouit enim quod redemptio hominum pex Christum erattici Ud. itquod solus Deus sordes animae potest abstergere, &quod languis filii eius est cui contigit. maculas filiorum Adae
abluere. Utate 'anti ni suam tot sceleribus commaculatam Videns .aciaioc dmiavi lauacrum accedit, dicens: AJerges me
ae e ... lassσρ , in quia abii loquendi modus iuxta
Theodoreti, Augustini sententiam , figurativus est,& para- bolicus: quia liyssopum vitarum etnum eis amigma. QDd exm marivio Drobat, quod in lago herba illa, non habebaei visis tutem ad inJuendas tam ingente i aulas,ucut illae, quae pes de iri hinnicidium eigo;quod Obhν, diundi tropo aliquod latet famamentum, illud pro viribus metu couerno .Nobiri enim conuenit spirituales a. Cor. 3. umhul Arului osci μ 'δυ- ου-utem vivificat Iudaei Mu-m Mosis tauquam: a vvlunai,in fiscella, stirpea conis: civi un υ valelles si,u mi alas ilinis se Musi ad liseiae Exodo. infirmitatem ipsuriliter reduxerunti Sed hunc Pharaonis filiuFigura e discella raclitis, Regua mite sub imauit quia & Eeclasia. S. e senti bisso in pra, Moysi legem bono cat,in altos illi sensus . ispi istis siti eus: A iam . ludia iuxta solum litera corticem
358쪽
te intelligit poenitentiae, desumpta metaphora ab hac herba, quae paruula est Wbumilis, .semperis saxo aliquor dicatur. Quae quamuis inutilis& vilis appareat, tamen medicinalis est&ad inflationes curandas utilissima in quo insinuatur quὁd vera humilitas in Christo Angulari lapide radicata, unicum est instationis superbiae nostrae medicamen. Haec interpretatio licet apparens videatur , tamen non multum ad propositum spectat: nam metaphorae non adaptatur: quia ad otionem, .mundationem animae, de qua hic Psaltes loquitur, humilitas secundum metaphori lcnorem non spectat. Quapropter cum Diuo Gregorii, Theodorero, Hesychio in oldi m aduertamus, quod in veteri lege ex hys L . Greg. sopo herba humili, quae in petris vltro nascitur,nebat falci cu Theod. lus,ut esset instrumentum ad purificandum,& lauandum ma Heθchi. culas aliquas ex transgressione contractas Tingebatur enim Dissim . fasciculus ille ex hyssopo confectus , vel aqua , vel sanguine: sic aspergebatur populus, ut ab irregulariter vel macula contracta mundaretur. Constat hoc ex capites . Exod. Vbi Eae. a.
Moysi praecipitur uasticulum ssopi tingit in sanguine , quies in limina , se ad ergo ex eo superliminare , utrumque possem. Et in sacrificio vaccae ruste, de quo habetur Numero. Numer. I9. idem praecipitur: Tolientque de ineribvi combustionis. atque peccati . ., mittent aquas tua ruper eos inua , nquiόu cum homo mundus tinxeritis sopum, asterget ex eo omne tentorium &c. Accipiebatur eaim fasciculus hyssopi sanguine plenus in aspergebatur populus , sicut aqua benedicta modo sit inaccletiat, sic ab aliquibus mundabantur iris regularitatibus licet sanguis ille virtutem non haberet mundandi a peccatis. Quod quidem expressissima erat figuras an 'sorusuinis Christi qui ab omni peccati inquinamento animas figura
nostras emundat sicut Diuus Paulus in ea quam ad Hebraeos sanguinscripsit , tetigit dicens: Si enim sanguis taurorum , aut vitu nis Chri-lorum , e cinis vitula aJersu , inquinatos anctificat . ad sti. emimdatιonem carnis quanto magis sanguis Christi qui per Ad Heb, Spiritum sanctum smetipsem obtulit immaculatum Deo. o. emundabit conscientia nostras ' Significabatur ergo per sanguine ni illius vaccae , sanguis Christi in pen aspersionein, quae hyssopo fiebata auachrum regenerationis quod sit diuino illo cruore qui de latere eius in cruce manavit. Quod cum David non ignorasset enixe eruore illo petit lauari, dicens:
Asperge me Domine dissopo ct mundabor, Id est, aspergas '
359쪽
3 VPER SAL. IIII. POENIT. me quasi hyssopo, super nivem dealbaboc, si sanguine filii
tui praeuis pro salute homiunum fundendo peccata mea laue P v ris. Et quδd hic sit germanus huius literae sensus, Paraphrasis διέ- Chaldaici ostendit,quae sie habet Effundas super mesicut δε- cerdos . am profundi sun immundum aqua astersionis cum
Sed antequam hine discedamus, considerare oportet quan-SManta a sit culpae macula,&peccati foeditas: quae non nisi Christi sapaeea sanguine expiari possit, loquor enim de potetia ordinata. Ex ei maeu dincultate, magnitudine medietnae&remedij, infirmitatisia odi d. magnitudinem,quasi ex ungue leonem,cognoscere quis pote-frmi ac tu sidemus medicum in arte sua peritissimum ad potionem similo. ordinandam infirmo,nullis sumptibus,nullis pecuniis,aut medicinatum pretiositati parcere: praecipit enim ex lapide qui dicitur Becat,ex auro,ac marparuis solutis fieri:& statim concipimus languorem esse grauissimum de infirmum in vitae discrimine vertari:Sie etiam in praeseri contingit.Videmus,quod Deus ad Iavandas animae nostrae maculas pretiosissimum an guinem in ervee suditiqui valoris sui infiniti magna ergo est
animae macula& deformitas,quam per peceatum incurrit luetanta sanguinis iactura expianda venit. Quis nam, o fratres, tanta dicendi vi polleret qui descirmitatem animae peccatricis hodie vivis coloribus depingere posset ut vel sic animum vestrum a voluptatibus, in quibus Peccatum est, auerteret. Ad hoc enim plus quam Tulliana eloquetitia siue Homerica necessaria esset. Sufficiat vobis dicere tantam esse, quin omnem animae pulctritudinem foedare possit, inficere: quae non modiea exaggeratione est,qui put chritudo animae in gratia existentis, tanta est: quae cum Blis pulchritudine eo arari possit Qque meli splendorem facile vineat, superet: Falgebunt iusti eut sol ineonoectumit. s. Dei. Matth.43Ze sapient. 3. Fulgobunt iussi or tanquamscin-
pite ac illud versus solem poniter viatim videbitis alium fulgentissimum solem in eo produci: cuius splendorem humanus Omalus nullatenus serre potest. Qu*dsi Ihic mat rialis Qvisibilis talem habet virtutem, quid de sole illo inuisibilis immateriali erit dicendum' Anima namque iusti quasi speeulum fulgentissimum est, in quo diuina illa, inaecessibilis bonitatis lux spledet Es e reuerare deis de Dira ιάν Disi in quo ipsa Dei imagori similitudo imprimitur. Egomaei D estis, Os sexcelsi omn/i. Dicuntur iusti Dij, noni quia
360쪽
quia per naturam hoe habeant, sed quia in illis diuina boni. tas ivlchritudo splendeat. Quod si tanta pulchritudo,pe cati macula inficitur Liam hinc colligere licebit, ipsa peceati
deformitas quanta sit. Maculam lunae non modieam esse de simila. prehenditur, ex eo quod tantum splendorem inficit:si vero solem ipsum inficeret, proeuldubio maior esset, quod si anima
iusti Soli comparatur: laec per peccatum tenebrescit ergo peccati deformitas magna est. Hoc autem ex eo patet, quod peccatum aliquoties in sacra Scriptura arboni comparatur,
non ob aliud, nisi quia sicut earbo manum vel parietem inficit,sic peccatum animam. Accipit quis earbonem,& in parte. te mundo earacstcres nigros depingit,in parietem deturpat: Sic Diabolus peccato quasi carbone quoda depingit animam, suisque earacteribus signat Ad hunc senium Doctoi Incognia 'tus explicat illud Psalmi in Cadent seupar eos carbones . mrgnem dejcιes eos . in miseri, nonsubsistent. Per earbones , in sv r squit,vitia nigra intelliguntur. Sic enim quando quis de bono syefficitur malus,de earbone ignito fitearbo extinctus.Sed quid de huiusmodi carbonibus futurum sit, subdit in miserise non
substrant. Alij sie legunt Cadent super eos earbones in igne. Aycies eos in miseri,s Ae deinde non bubsissent, id est, non stabunt cum beatis, neque resurgent ad gloriam. Cui consciis nato. Hieronymi versio ex Hebraeo, quae sic habet Dejeies Versio D. eos in Mevi ut non consurgant, id est, nunquam indeque animiσron. emergere. Sed, Chaldaica Paraphrasis elatius sis ignam Chald. gehennam praeipitabu eos edi in faueas inquaarionis , non Paraphr. resurrant ad vitam teνnam. Ad eundem sensum explieat Diuus Gregorius illud Τhreno. . Denigratas super carbo Grerlib. ne facies eorum ore non sunt cogniti in plateu. Nigri enim 33.c p. post candorem fiunt,qui amissa Dei iustitia, eum de te praesu a 3.munt, in ea etiam quae non intelligunt peccata, dilabuntur. Et quia post amoris ignem ad frigus corporis redeunt, ideo extinctis carbonibus comparantur. Sed quis clarius quam Ezechiel Propheta peceati deforinitatem expressito te enim Exbee.as. inquit, cap. I 6. animam peccatricem alloquens: Ad omne caput via adificassisignum prostitutianu tua . . abominabilem feris decorem tuum Autissima quidem exaggeratio, postquam omnem animae pulchritudinem depinxit dicens saeuomodo ornauerit eam auro argento is viribin pratissis , subdit: omnem hanc pulchritudinem eeeati nix edine.eommaeulafit. Cap.etiam . postquam populi peccata reeensuit, subdit in Ezr a a. persona ipsius Dei: Et eoinauinabar in medio eorum. Tanta enim