장음표시 사용
381쪽
quimus. Quomodo ergo no colandimur,perfundimurque rubore,cum lummu& ncommutabit' bonum , propter breuem voluptatem commutemus: quae nobis in die ultionis non proderit, neque ab inferni periculis liberare poteritὶ Igitur cofundimini peccatores , redites, redite praeuaricatores ad cor quod amisistis,quia vere exeordes estis, vere perdidistis cor, in quo vera residet sapientia,si quidem ab eo per culpa auersi,non statim pex poenitentia conuertimini: cor per peccatu amissum cit diligentia inquirite,&eum Davide Deum suppliciter exorate. recc Co mundum eν.a in me De .ld est,eor aliud quod non sit cor is, eulpa insecta quia eot istud quod habeo veneno peccati con-ν 'μm taminatum est. Disce hine,peccati venenum quansum cor hominis inficiat quod sit neeesse aliud de nouo creare Magnum enim esset venenum, quod semel in vas aliquod siue fictile, siue vitreum infusum, etia si millies lauaretur, perfricareturque Simiti sile, semper odorem , vel saporem veneni seruaret O peccati venenum pestiferum, o detestandu virusin omni cura fugiendum Fere semper enim animaquei illud semel recepit,odorem Eaesaeea eius seruat etiam si per Christi gratiam lauetur.Manent eniniso νοm frequenter aliquae illius reliquiae,vel habitus prauus,vel inclii ad natio& propensio ad culpam, vel eiusdem eulpae comissae de- malum lectatio & coplacentia.Ε peceato namque primoru parentum eVisur natura nostra infecta remansit ad malum proeliuis sita quod
Genesa proosii sint sensus hominis ad malum ab adolescetia sua:& hinc semes peceati,qui instigatio quaeda est ad peccatum,ipsius naturae habuit ortum: Huius rebellionem sentiebat Paulus cum' 'η diectaiisenti aliam tirem in membν me contraduentem .
n. t , rostitκε - - Motiuum Dei tempore diluuii ad inundandam
'U'' niueisam terram,ut in Genesi habetur,suit insectio quam ex
corruptione earnali eotraxerat Omnis namque ear corruperat virisam, ubi ex magnitudine remedii magnitudinem infectionis licet colligere.Sed attendite aliam insectionem maiorero, peccati,scilicet, quae no per aquae diluuium,sed sanguinis Oe.r Christi,deleta est Lia dilexit noso lauis nos a peccati nosνis insanguina μο. Q ὀέ hoe uniuersaliter de omni peccato Verum est,quanto magis de earnalibus Haee enim non solum Psa ι os animam,verum, ipsum cor coinquinant David PELIor, Et infecta es tarra in sanguinibu/, d emtaminata est ij operiba
eorum, di fornicati sunt in adinventionibωs suis. Hie,secundum D. Aug. August. metonimiae5mittitur, ubi terra oro hominibus eam
inhabitantibusaeeipitur. Qui quidem intecti fuerunt propter sanguinem filiorum, filiarum quem effuderunt sacri antes
382쪽
ilium Idolis Canaam:& propter fornicationem quam commiserunt. Haec enim duo inter omnia peccata magis inficiunt. Quare videns Dauid quod utrumque perpetrauerat, quia sanguinem riae fuderat,& adulterium cum Bethsabee commis serat: ex hoc intelligens infectionem sui cordis, quam exculpis commiserat: suppliciter pollulat a Deo,ut aliud cor nouum sibi conferatur,dicens: Cor mundum crea in me Dein.
Petit etia cor mundum, ut postulet quod inseritis subsequititur in alio versu ,de quo inferitis visuri sumus, Ne proriein mea facie tua, id est , cor dignum diuino conspectu quia solum
munditiae cordis diuinus intuitus coceditur. B t mundo cor Mat h. s.
de quouiam ipsi Deum idebunt. Et in Psal. 24 interrogat a Uua;
uid. p. si asten ei in montem Dom/ns aut quia stabit,ilocosancro eius cui interlogationi respondet: inno ens mambr. 'mundo corde sicut enim in aliquibus Ecelestis statutum est, quod nullus maculatus vulgari macula infamia possit admittinuite in suprema illa beatoruacciena , non intrabit ali ciuis eo Coruis
inquinatus,aut abominationem faciens, quod statutum est in Wμ- β, uiolabile.Possumus inserre quanta cordis munditia requiratur
ad videndum Deum, ex illo quod cap. 6 sui vaticinii Psophe haia otae Isaiae contigit Orit, ut ipse inquit, Dominum sedentemsu per solium excelsum is eleuatum I cuiu malectate tota δε- mus erat repleta quem Seraphinia capιte siqua ad pedes alis suis regebant istiusi magnificabant Dnctιtatem. Vbi notandum cum D. Hieron quod non vidit nudam essentiam, diuinitatem;hoe enim soli Moysi G. Paulo concedunt aliqui ex doctoribus praesertim D.Aug. lib.de videdo Deum.Εt S. Thom. in I. p.Vnde idem D. Hieron.scribens DamasO,lom. 3.exponesis. μιν. illud: Et Regem Dominum Sabaoth et viri. ait: esse Hebraeo D. Aug. ru sententiam, Isaia a maioribus ideo esse interemptum quia S. Thom
eum Moyses posteriora Dei viderit hic illum oculis earnali Viriminbus vidisse scribat. Itaque diuinitatem non vidit in hac visio hie D. ne, sed Deum in forma humana apparentem, qui cum in con per fide. spectu tanti Dei appareret, coepit clamare, va mihι quia vir , perse. pollutu labiis et sum, satim unus de Seraphin volavit, lares ealculo ignito que de altari tulit, tetigit os eiusAE purificauit ame-
illum, dicens : Ecce tetigit hoc labia tua, is auferetur iniqui ctis is ta tua, o pereatum tuum mundasitur. Si ergo ad videndum e mora Deum in forma solum humana, lac, non vera viabili sed trabetin apparenti,tanta mundities requiritur quanto maior ad viden; tu nos erdum Deum sileuti estin in propria diuinitatis forma3Hoc qui manetis illum Platonem,que anti Tui musam Attica appel Piato. Z larunt,
383쪽
larunt, non latuit, quod ex libris sacris mutuatum fuisse non dubito. Inquit enim lib. s. de Republica Luemadmodum oculus quamuis siolis sit Alim facit enim visum igneae naturae tamen nisi solis luco perfusminoiam ipsum non videt, neque rem v mρeusticit, etiam sibi propinquam: ita uulta mens,etram si Dei sitfιiai vocat enim animas, vel diuinas illas mentes Dei filias, soboles eo quod sine aliqua materia creatae sint leuvidere potant, ns De lumine altareretur. Illustratur aure hu-psatas mana mens in coelo lumine gloriae, iuxta illud Psalmistae Et in lumine tuo vadebιmu lumen , in terra diuina gratia illam purificante.Quinimo non solum ad videndum eum in patria,sed etiam ad possidendum eum in via summa cordis puritas,& mund . tia requiritur. De domo illa materiali, ii qua Do-Psal. 6 a minus inhabitabat olim emit Psalmista Psai. 61. Domum tuam Domine decet sanctιtudo sn lon/ritudine dierum. Quare ergo non idem de templo cordis nostri dicetur: Cor enim nostrum, a. Cor. 6. sanctitudo, puritas, Minnocentia decet: quia habitaculum est ipsius Dei. Templum Dei sanctum est, inquit D. Paulus, quod I.Mac. . euta os . ludas Machabarus temptu illud Hierosolymitanum,
quod Antiochus Epiphanes prophanauerat, idololatriisque
suis contaminauerat purificauit Laltare in quo Idola sua collocauerat omnino destruxit: sic nos animam nostram, quae e- re templum Dei est , quam profanauit inimicus immunditiis suis,percontritionem&lachryn a purificare debem is:vidi-D Greg. gouna Dei habitaculum efficiatur, dicente diuo Gregorio Si ilium qu ab omnι peceat mundu es , in cordis hospitio haberemolumus oportet νιmo ovit Iud ab omni vitiorum sorde purge-m-. Emendemus ergo interiora cordis Nostri &diligenter peccatorum nostrorum secreta scrutemur,ne ex affectu nostro peccati delectatio pullulet, ne turpe desiderium coris occulto in illet,ne passionum ex eo contentiones prodeant, ne peruer- . aiunt cogitationum dispensationes aliquado erumpant: templum enim Dei non poteit esse pollutum. Haec quantum ad tempIum animae, altare vero templi, cor scilicet, in quo totidola voluptatum admisimus . Omnino uni Machabaeo destruamus Laliud de nouo aedificare conemur cum Dauide, qui aiebati Cor mundum reaan me Dems, o c. M. Et*iritum rectum innova in visceribin meis Spiritum renouasi postulat quasi per culpam commissam spiritus inuete- nascere Nihil enim est, quo magis inueterascat spiritus siue Thoodor feruor aut deuotio animae, quam culpa.Vnde Theodor. in per sona David,sic inquit Pecearisenium admisi, tua .em nνtate
384쪽
me renoua. Per EZech.cap. 36. filiis Israel a captiuitate Babylonica reuertentibus promittit Deus tabo obis cor nouum stiritu nouum ponam in medio esuri, is auferam cor lapideum de carne ora, dabo vobis cor carneum, is stiritum meum ponam in medio effri, faciam ut in prae tu meis ambuleris. Dabo vobis cor nouum ad intelligendam miserabilem captiuitate in qua vitam vestram transigitis: spiritu nouum, id est, voluntatem exeundi ab ipsa captiuitate. Erat enim iam filii Israel captiuitati assuefacti seruituti, Mia Babylone accolae, quare neque libertatem praetendebant, neque de reditu in patriam cogitabant. Sic peccato peccati seruituti addictus, nihil
minus quam anima sua libertatem curat Catenae sibi dulces vividentur,& captiuitas ipsa est illi valde iucunda.Vnde indige Z.λι,.hia alio corde sibi a Deo liberaliter concesta, ad intelligendu vitae i- .is.
suae discrimen,& spiritus renouatione,ad libertate anima' pro' ii curanda: quia spiritus per peccata seruitute inueterascit & quasi senescit. Quapropter hortatur D. Paul. ad Ephes scribens,ca. . Renovaministiritu mentis vestra, ct induite nouum hominem, quisecudum Deucreatu est,iniustitia sanctιtate veritatis. Quasi diceret.Vos qui per opera veteris Adar, Mimitationem transgressionis eius senium spiritus cotraxistis, renouamini repareamini per delictoru veram poenitentiam: expoliantes os α. veterem hominem,cum omniba actιbu si urin induentes no 'uum Christu, scilicet Redemptorem nostrum, que per sanctificatione gratiarque infusionem, induimus, in omni iustitia&sanctitate veritatis quia simul cu eo virtutum ornamentarecipimus, quibus anima nostra ornata: reparatur,& instituitur. Sed ultimo loco , quare piritum rectum postulet, ab ore D. Aug. audiamus: qui sic versum huc interpretatur Perfectum D. AM, in messiritum fac se .Inueterata erat atque curuata rectitudo spiritus mei. Dicit enim ex alio Psalmo: Curuauerunt animam meam: Sc quando se homo facit pronum ad terrenas concupi Dcentias, incuruatur cor quod amodo:cum autem erigitur in superna,reclum fit cor eius. Itaque, cum spiritus & mens nostra naturaliter sursum seratur, ut recto tramite ad Deum ascendat aggravatur a culpa,& sic incuruatur,xad ima deprimitur. Nec
mirum, quia peccatum nihil aliud est nisi obliquitas quaedam. Sic enim a Scoto edefinitur DPeeeatum est priuati rectituri S sit ζε ni debita in esse Salomon, cum de peccato verba ageret, in m s. 7-quit auasi a Dei colubνι, fuge pereatum quod non in v P congrue dictum existimo, aut casu, sed summo consilio qui coli ber, nunquam erectus incedit, aut recta via, sed per
385쪽
obliqua procedit itinera Comparat ergo colubro peccaturn, ciuia obliquitas quaedam est,& carentia rectitudinis quae actui 'M.ti debetur.Vnde de peccatoribus dicitur,quod in circuitu ambu- Erech. δ lanta conuerso vero animalia illa Ezechielis, quae ab spiritu agebantur , recta via incedebant , vehementia spiritus ducta: nec reuerrebantur cum ambularent. Nam qui spiritu Dei, tanquam fili Deius agunturi non per obliquas iraecipites peccatorum semitas , sed per viam rectam mandatorum Dei inee dunt igne diuini amoris .charitatis accensi quousque ad summum caeli fastigium peruenianta ubi post acceptam gratiam,recipient praemium gloriae.
projcias me a facie tua: Spiritum sanctum tuum
Redde mihi latitiam salutaris tui, stiritu principali
C suprema hominis beatitudo QRelieitas in videndo Deum consistit, iuxta illud propheticum Satiabor eum apparuerit gloria tua sie summa eius miseria Mealamitas in hoc,quod a praesentia eius arceatur,in diuino illius priuetur conspectu. Hoc est, quod damnatos miseros facit, multo magis quam ignis ille sempiternus, quo absque ulla tormentorum vicissitudine, perpetuo cruciantur. Quia damnatorum poena duplex est, vi Magistro sententia Womnibus Theologis placet,altera damni, altera sensus Poena sensus est duplex, quaedam interior, quaedam vero exterior interior est vermis conscientiae,qui comburit mentem,& supra modum eam tor et exterior vero ignis gehennae , quem patiuntur : de quo diuus Gregorius ait s. moralium, eap. I 4 exponens verba illa Psal. 1 o. Pones eos ut libanum ignis stempore vultu tui, Dominus in ira sua conturbabit eos auorabit eos ignis. Selendum, inquit, est: quod omnes reprobi,quia in anima simul torpore peccauerunt, ideo in futuro, in anima pariter corpore cruciantur. Vnde, per Psalmistam dicitur Pones eos ut elibanum ren M, e. Clibanus namque inrrinsecus ardet: is vero qui ab igne deuoratur, ab exterioli incipi parte concremari: ut ergo sacra eloquia ardere interiusis exterius re- robos
386쪽
probos denuneient, eos .ab igne deuorari: sicut elibanum poni testatur,ut per ignem crucientur in corpore, ter dolorem ardeant in mente Poena damni,est catentia visionis beatificae:&haec tanto maior st,quanto priuat maiori bono, Deo scilicet, qui bonum est animae nostrae,in quo uno, omnia bona,& sine quo nihil boni,quod bonum illi sit,habere potest. Sed quod haec poena maior sit,magisque timenda ,audi ex ore , t Chrysostomus super Matthaeum circa illa verba: Omnis aQον VE 'qua non facit fructum bonum excindetur,ct in Cnem mittetur.
Si quis diligenter inuestigabit, duae poenae sunt exscindi, comburi. Qui enim comburitur, Ma regno exscinditur omnino. quae poena difficilior est. Multi enim gehennam solum abhorrent, ego autem casum illius gloriae, multo maiorem poenam dico gehenna. Q denim paruum,vel magnum malum non susciperet pater, ut videret, potiretur dilecto filio. hoc itaque in gloria illa putemus. Non enim aliquis filius ita suauis est patri ut illorum bonorum requies,& a corpore dissolui celle eum Christo. Intolerabilis quidem poena est gehenna sed si quis decem mille gehennas ponat nihil tale dicet,quale est ab illa beata gloria exscindi. Hinc fit, quod cum peccator, dum in peccato mortali est, Peccatvseeundum praesentem iustitiam,reprobus meondemnatus nono proe vimmerito appellari possit:alia duplici poena a diuinam dinata 3 piμε iustitia puniri solet.Punitur aliquando poena temporali,tribu Io pH lationibus, scilicet,& laboribus,ut iam hic in praesenti, inserni nixu , dolores experiri incipiat,quibus aeternaliter est cruciandus, ut patet de Antiocho, aliis: quae poena sensus appellari potest:&punitur insuper carentia praesentiae diuinae, qua iusti per gratiam perfruuntur, quae poenae damni correspondet. Peccatorem namque Deus deserit propter peceatum commissu niunonquὁd Deus,qui ubique praesens est,elongetur ab eo, sed quia peccaro ab ipso Deo elongatur per culpam Domine, inquit Hier. r'.
Hieremias, omnes qui te derelinquunt confundentur recedεn Peccator. te a te in terra scribentur, quoniam dereliquerunt venam a Deo aquarum viventium Dominum. Non appellat Dominum fiu eleva-uium aut aquam quae perpetuo motu fertur , nec aliquo rem tur. . , pore aut loco quiescit sed venam aquarum viventium , unde
ipsa aqua scaturit4 dimanar,quae semper eodem modo se habet,nec in ea aliqua est loci mutatio: ut hinc intelligas,quis dDeus procul a peccatoribus abest,non est, quia ipse ab illis sit elongatus: apud quem nulla est transmutatio, nee vieissitodinis obumbratio,sed quia peccator ipse a Deo peceado recessit.
387쪽
D. Incog. Cui continsiti ut similitudine utar Doctoris Incogniti super Dper labia. 9. sicut illi qui mouetur in naui, qui percipit se pau-Psal ao lacinia ripa magis ac magis longari, cum tamen lutus non Simile moueatur, sed ipse: sic nimirum Deus cum sit omnino immutabilis,labsque mutationi obnoxij, non ipse a nobis, quin po-
misi matrem voram Quasi diceret:Propter unam ex duabus causis potest qui ab aliqua re se alienare, Din alterius transferre dominium,vel propter odium conceptum, sicut fiebat in libello repudi j:ωhoc mihi non conuenit, quia non poteritis ostendere librum repudij, quo dimiserim synagoga matrem yestram:aut propter lucrum,sue penuriamin necessitatem: neque hoc quidem dici potest quia aliquis euet creditor cuivqs vendidissem riuare sequitur , quod ego vos non dimiserim:sed quod propter peccata quae comisistis longe facti estis a me, propter scelera vestra dimis matrem vestram. Para- Paraphr phrasis Chaldaica, sic legit: Propter fele ι vestra,elongata es Chald. congregatio astra quasi ipsi voluntatie a Deo recesserint. Cui consonat quod inquit beatus Dionysius. Benignissimus Iesus D. Hier primus est in accessu illimus in reces1u,Repulsus enim Dominus quotidie adulteram ad poenitentiam reuocat. Primus in De- ρ accessu, quia miscricordia eius semper praeuenit peccatorem, deseri illum excitando a somno vitiorum , quo in utramque aurem nisi e dormit, salutis suae oblitus. Ipse enim stat semper ad ostium serentem anima nostra pulsans expectans, siquis ianuam illi aperiat, se ut ingrediatur cum illo coenaturus. Est ultimus in recest quia sic.3 quantum est ex se , nunquam recedit a nobis, nisi postquam nos ab illo recesserimus. Confirmat hanc doctrinam locus mora. o. quidam Hieremias,capite sexto,qui sic habet, deserit sufflatο. yium in igne, consumptum es plumbum stupra onfauit On-
si tor mabita enim eorum nonsum eo umpta. argentum re-hrobum vocate eos , quaa Dominω proiecat illas Comparat in
hoc loco Dominus populum Israeliticum argento siue auro falso, adulterino. Quando enim aurum vel argentum non est verum, sed adulterinum, solet aurifex vel argentarius proiicere illud in ignem simul cum plumbo aut stanno, ut virtute ignis separentur alia metalla,quae habet admixta. Inquit ergo D si nullum est medium quod non attentaverim,' populum hunc. a peccatorum rubigine purificem id auferam ab eo
388쪽
omnem culpat scoriam, defecit sussiatorium, omne plumbum consumptum est:nullum non moui lapidem ad finem hune aD sequendum: sed omnia frustra tentaui quia non est consumpta eorum malitia:quare,argentum reprobum vocari iure optimo possunt, ideo proieciri reprobaui eos. Sed, bone Deus,quis non aduertat totaque animi attentione consideret, uod Deus 'ρ qaurifici comparat seipsum,nos vero metallis pretiolissimis au 'p'
ro vel argento: ut hinc cilcamus quant nos aestimet,quam il-mus apud illum pretiosi Aurifex enim non proiicit autum p vel argentum,nisi quando cognouerit illud eue adulterinum M'. . cfalsum:at aurum verum tanti facit, quod vel minutissimas eius reliquias deperdi,aut in terram caderes non permittat, quod si intelligat non esse verum aurum tanquam rem inutilem, vilem scoriam proiicit. Sic nimirum Deus, homines in magno habet pretio,&in cordis sui deliciis:at ed constiterit illos non esse aurum ves argentum, sed in scoriam per peccatum fuisse couersos,statim a se tanquam rem vilissimam proiicit. Quod testimonio ipsus David comproba. potest, qui Psalmo trigesimo, sic inquit Ego dixi in excessu meo, proiecsus sum a facie oculorum tuorum. In excessu meo, id est, in peccato meo, in quo maxime excessit mei legem est transgressus. Cui fauet Paraphrasis Chaldaica, quae sie habet Ego autem dixi cum quarebam aufugere, suceisu sum a prasentia gloria tua. Tune quaerebat aufugere timeo,quado delinquere cogitabat:& tunc Deus illum praesentia suae gloriae proiecit: quia prius peccator per culpam fugit i diuino conspectu, quam Deus proiiciat illum aut priuet sua praesentia. Huius doctrinae non ignarus David, timens seipsum, de sua diffisus
virtute,& de diuina confidens misericordia enixe a Deo postulat ne permittat iterum in peccatum relabi, cuius causa adiuino proiiciatur conspectu,dicens: Ne projcia me a facie
O quantum malum est a diuino separari conspectu illius Malumque dulci priuari praesentia & consortio. Si malum hoc pecca er amatores considerarent, animoque voluerent, nou tot mala com rum amitterent,neque tam facile a Deo recederent. PM quam a Deo δε-
tam amarum est,dereliquisse te Dominum Deum tuum di relinquiacebat Propheta Hieremias. Malum est propter culpam quae in Hiere. a. trinsecam habet malitiam:amarum vero, propter poenam qua peccator in inferno assicietur Hanc poenam comminatur DO- minus per Isaias, capite primo. Et relinquetur filia Sisn sietit umbraculum in mea, issicut tugurium in cucumerario, is
389쪽
sicut ciuita qua assatur. Quae verba,licet de populo illo craelitico dicta fuerint,quem ntiam Sion propter m5tem Sion in quo fundatus erat appellat: tamen non inconglue de anima nostra a Deo propter peecatum derelicta, intelligi possunt: Simile. Haec quidem relinquitur sicut umbraeulum in vinea Cum vinea fructibus abundat, illiusque vites raeemis, lotris sunt plenae,tunc custos vineae facit sibi umbraculum vel tugurium ad custodiendam illam in a bestiisi viatoribus delendendam:quado autem nullum habet fructum, ipsum umbraeulum diruit soloque prosternit,& flamis suppolitis exurit. Sic equi dem animae nostrie contingit. Quandiu fructibus eliaritatis bonorum operum abundat, habet Deum custodem, protectorem suum, ut eam latronibus4 daemoniis defenclat: at cum per peccatum omnibus suis meritisis virtutibus spoliatur, a Deo derelinquitur, ut omnibus vitiis pateat, sitque inspoliationemri praedam in nisi poenitentiam agat flammis aeternis comburatur Et sicut ciuitas quae vastata est quam incolae o nes, illiusque naturales cives desertam derelinquunt,&quae hominum erat habitatio, iam non nisi ferarumvi reptilium, viperarum 'acertorum domicilium. Idem animae contingit, quae a Deo per culpam commissam derelicta, peccatorum Haemoniorum sit habitatio. Reconciliatus Absalon patri suo David, cui fuerat exosus propter mortem Amon fratris sui. quem dolose occiderat reuersusque diligentia Ioab
a .Reg. 3 prudentia Thecuitis in Hierusalem, lixit Rex ad Ioab. Reuertatur Abselon in domiam suam faciem meam non videat:
mansitque in Hierusalem duobus annis , faciem Regis non vidit.Quibus trantactis,dixit Absalon ad Ioab: Misi ad te obsecrans, venires ad me . e mitterem te ad Rogem, O diceres ei quare veni de Gem p melim mihi erat ib esse , obsecro erra ut videam faciem Regis . quod si memor est iniquitatis mea,interficiat me Res quidem notatu digna. Erant Abiulon quamplurima, ex quibus voluptatem non modicam capere posset: erat enim in opulentilli in illa ciuitate Hierosoluma, non in aliquo ea steli aut tugurio hominum consortio destitutis nati sunt ei fili j tres in filia, na nomine Thamar elegantis forma, quae possent esse ei in deliciis moerore tamen
dolore conficitur eis solum quod faciem patris sui Dauid
non videt: cx quo argumentum sumebat latentis irae in patern pectore. O egremum exemplum, ex quo ad sensum in- te lugere poteris nomo, quam magnum malum sit a conspectu Dei esse proiectum. Si enim magna paruis , compar celicet
390쪽
licet, quid non dolere debet peccator, quod a praesentia diruinae gratiae sit eiectus:si Absalon tantum dolebat praesentia; gis priuari: cur non peccator cum Deus animae nostrae sti ter,sit sponsus, sit Rex, sit ereator, sit Deus: Mabsque illo nil iucundum,nil gratum,nil bonum contingere possit. De Cola-dion refert Plinius quandam mirabilem proprietatem Inquit ' η enim alitem hane ad infirmum adductam , si ad eum extemplo oculos suos conuertat,signum esse eertissimum salutis as . sequendae quod si avertat,signum esse mortis.Voeatur Christus in Scriptura sacra auis, Isa 46. Votasti ab oriente auem:
haec auis si oculos in peccatorem defigat,proculdubio fgnum est suae salutis,ur autem auertat, damnationis xmortis. Quid ergo mirum,quod Dauid noster magnitudinem huius supplici timens,, grauitatem peccatorum suorum considerans,iΟ-to pectore exclamet dicat: Ne projrim me afacie tua fine. Et I iritum sanctum tuum ne aufera a me. Hic Dauid non
de Spiritu sancto iustificantes, sed de spiritu prophetiae loqui tur:& haec est sententia D. Athanasij, Hieronym.Cassiodori,&Lyrani: quae spiritus sancti nomine appellatur, quia noninu. Win' mano spiritu sed diuino cotingit.Sic enim ait. D. Petr. 1. cap. I. 2s ' 'Non enim voluntate humana allata est aliquando prophetia V μ' sed Spiritusancto instirari laturi sun ancti Dei homines. Vn δ' de est, quod Dauid dicebat Psal. 4. Lingua mea talamm seri L c' b velociter scribentis Quasi diceret: Lingua mea nihil aliud re est dum futura loquitur mysteriaque propalat,nisi instrumentum quoddam a Spiritu sancto motuma qui seliba velox ap ' φ pellari potest, quia ad scribendum in corde meo nullis temporis luccessibus indiget, sed elociter subitoque mentem meam doceti illuminat. In quo diuina sapientia ab humana distinguitur , quod haee indiget syllogismis demonstrationibus4 serio temporis discursu, illa veris at ue ulla mora
in instanti infunditur. Est enim doctor, ut inquit Gregor. D. rei qui nulla distentium mora agitur , sed in omne quod voluerit, subito metem illuminat Quantae dignitatis excellentiae Prophν- sit hic spiritus,vel ex eo constare poterit, quod D. Paulus gra tia, celdus donorum coelestium enumerans, post donu apostolicum lenti . statim propheticum eon numerauit, dicens: Et ipse quidcm,o. Cor La quosdam dedit Apostolas quosdam qu/de νιφheras Sunccnim isti duo gradus lata affinitate coniuncti,quὁd ferὸ eadem CFaede Apostolis,& de Prophetis pariter, in Scriptura sacra d: cvntur Apostoli quidem in Scriptura sacra nubes vocantur, ut patet e Isaia capit.6o. uisunt si, qui τι nubes elari, e ID. M.