장음표시 사용
371쪽
inenarrabili spititus meus dissoluitur propter gaudio sillima illa nuntia , quae interna spiritus unctione, mihi annuntiata sunt,scilicet, ludit in supernam illa Hierusalem in qua multis
anninum saeculis, propter praeuaricatione nostri parentis exu lauit genus nostrum,sumus ingressuri. Prae nimio desiderio,ilim a te ferimur, ὁ pulcherrima domus, praecellens ciuitasέ etiamnunc,donec hic in terra quasi in exilio peregrinatione consillimus,leuamus nonnunquam, in caelestes mansiones vires spiritus nostri, Hicet corpore iti teria positi, mente ta-
uenin affectu in caelum iam videmur ascendere,& limina eius pedibus attigisse Silentio praetereundum non est, ouod diuus Augustinus narrat stibi contigisse in quadam epist.ad Curillum Episcopum Hierosolymitanum. Inquit enim quod eum ma gno teneretur desiderio sciendi quanta sit gloria& seelieitas j animarum: cogitauit super hoc beato Hieronymo scribere,qui Qq tune casii mortem obierat Vix epistolae salutationem scripserat quado enixaesens adest Hieronymi anima splendidistima
luce circumsepta,cui dixit o Augustine ne timeas, ego sum frater tuus Hieronymus, qui in hae hora apud Bethleem ad caelum migraui Delideras maenitudinem oloria beatorum oeulti intelligere Peto a te: Iunquid numerare poteris multitudinen missi stellarumZCui respondit: Non. Cui iterum. Nunquid poteris
nise auris tutum mare in paruo vase concluderes Similiter,non ,respon-
audiuis dit Tandem illi dixit. Nunquid poteris totum mundum pu-nae in eo gillo uno continerea Cui eum respondimet, hoe penitus esse hominis impossibile. statim subdidit ineo tibi Augustine. Mec magis eandis esse possibilia,quam minimam pallet suturae gloriet,quae ani-
qua pra mae beatae consertur exprimere Excedit enim humanae men.
parau tis intelle me hac ergo exultatione clanitia cuius spem Domian David,&si per peceatum nos perdiderat,tamen perdendi me-υνιιb- tum conceperat loquiturinum post impetratam de peccatisse veniam, statim subdit Auintus miscitabis gaudium is tititiam.
Isai.6 . is exultasunt ossa humiliata Pirus namque de peccarorum l. Cor.a venia agendum nobis est,sse ani alae nost die munditia uealbatione, quae. virtute sangitim Christi fit:& deinde,de gaudio& laetitia, quae ex confideratione aeternae retributionis nobis promittitur Poenitentiam ergo nostrorum peccatorum agamus, mentes nostras pretioso Christi sanguine quali agni immaculati lauemus sitisfactionem operum essuere non dedignemur gaudia praesentis vita caduca, breuia contemnamus, ut diuina consolatione digni, gaudere mereamur cum
Christo. Hetc per gratiam,& in posterum per gloriam.
372쪽
Auerte faciem tuam a peccatis meis. Omnes iniqui
Cor mundum crea in me Dem , est 'iritum rectum in- noua in visceribiti meis.
cta, quae hominem per peccatum contra Deum aliqωοθcommimam insequuntur mullus vel mediocrirex ri. nua in Scriptura saera versatus ignorat.inter' c elus aue ν tere: longum enset,& non facile reeenserer non infi-
-mum locum obtinet priuatio diuini conspectus.Auertit enim Iumst. Deus faciem suam a peceatore,ne peccatum ejus videat,quod summopere detestatur modii in quo par pari rependitur, eadem animaduersione eum percutit, qua seipsum per peccatum Aeerat dignum. Dignum enim est, valdeque rationi eou- sonum,ut ille qui per culpam deseruit creatorem suum,ab illo deseratur,4 qui Deo suo terga vertit, ut ad vilem ereaturam conuerteretur,hae animaduersione puniaturiquod ab eo Deus desiderabilem faelem suam auertat. Hine est,quod estraenatos peceatores , de quibus in Seriptura saera fit mentio, hae eonsueuit Deus punire vindicta.Et ut a secundo homine in mundo producto primum petamus exemptu, Caino sciliee quem Deus propter fratricidium iusta damnauit ultione existimo quod inrer omnia quae in illius lata continebantur sententia, nil tam arduum quam a diuino separandum sore conspectu, ut vagus& profugus,quasi fugitiuus apostata,vniuersas terrae , plagas perlustraret. Vnde,maximo dolore perculsus,illa verba
protulit: Eee projcis me, Domine, hodie a facie tua: mero va-sM E profvm n terem: omnis qui innenevit me occidet me. Quasi dicere C. Se fis ripuos que me dustodis de uestra presenti . Genesa. I me προν fureto a predra secietiantaran ontra mi. st enim hoc ex inianis Dei supplietis,s ab aliquo taetem abscondat, in quo derelictio quaedam diuin que priuatio suorum do Deut. r. norum gratiarum significatur. Deuteron. 3I. dicitur et Et ira Deseri ascetur furor mem contν eum in die illo, o derelinsuam sum Deo ex-or absoniam fariem meam ab eo, is eriton devoratronem Lo tremum quitur de populo suo,quem propter idolorum cultum,erit de suppliciurelicturus.Vbi manifeste vides, quanta incommoda eveniunt s. ei, a 'o Deus clementiae suae faciem abscondit. In absentia simile.
373쪽
Solis tenebra per totum orbem diffrnduntur,& ubique terrarum umbra mortis inspieituribestiae rugientes de eauernis suis egrediuntur,ad deuoranda alia animalia debiliora praedamque victu suo captandam. Quid ergo aliud de populo illo ex-
,h pςctR ij se, a quo faciem suam Deus abscondit, simi per
D -η Propiatam Isaiam praedictum fuit Exρectabo Dominum qui abscondit faciem suam a domo Iacob: nisi quod tenebris ignorantiae circumfunderetur,& cunctis mundi nationibus con-- cuil relut:essetque eis in praedam, deuoratiosem mare in , Μichea disituri eap.3. Tune eiamabunt ad I num omnis audietiri ιθ abscondetfaciem suam ab eu in tempore riti. - nequMeruerunt,in adinventionib- suis. Digna eisis iusta rependitur retributio: ut qui propter adinventiones suas
Deum dereliquerunt, ab eo etiam relinquantur: qui vocem Dei noluerunt audire,sed aures suas obturaverunt: quod edmclamauerint auxilium poscentes,minime exaudiantur. Sed ut ad Oostrum Dauidem regrediamur,non semel in suis psalmis μι-ού. a Deo periit,ne ab eo oculos suos, faciem auerteret.I --,4 μομm suum sever nos. o mi ereatur nostri, ut cognosca-' ιδ 3-- in terea υiam tuam. Et in Psalmo 41. Ne auerta fa- , sem'-- me,se similHero debem denis Ma in laeum. Vbi M. σε ater tum secundum D.Basilii QTheodoreti explicationem, profundum malorum4 tenebrarum intelligit.Et quod magis mirandum est: quod postquam haec protulit verba auerte faciem tuam a paceatis meis versu unico interposito, statim inquiri. Ne projcias me facie tua. 9 Spiritum sanctum tuum ne David hoc postulat a Deomam diuina facies vel esus praesen-ri fauorem& grato,protectionem,& munificetiam,& si quid Leui. 6. aliud boni est quod aestimati debeat, significat Leuit.c.26. sic inquit Res=ιciam vos o crescere faciam, multiplicabimini. O,ibis. μφ sep ctum meum vobiscum. Quem locum exponens Adamantius, inquit Plenum beatitudinis est hoe ipsum, si quem respiciat Dominus.Vis videre si respiciat Dein ad hominem, quanta siet salus ξ Petrus aliquando pene perierat,4 ex cons imae diuinae gratiae diabolo per os ancillae Pontificis in- spirante,fuerat ereptus i sed ubi respexit ad eum Iesus tantum, es, ubi ad eum placidi vultus ora eonuertit,statim reuersus in se-- ne ipsum,4 prolapsum de praecipitio reuocans pedem, fleuit Mi mari illine:atque ea respectu a Deo , gratiavi amicitia flen-i ' recepit,quam negando perdiderat. Rel=ιciam vos avebo . . inquit, tanquam si Sol aspiciens segetem, uberrimos
374쪽
a peccatu βωaMenat: cum impossibile videatur auertere faciem a peecatis, quin abriplo etiam illam auertat Enimvero peccatum Iuda scriptum ostiis ferreasupra latitudi' cor mi . . inungue adamantino Q d si peccatum in eoidisparieti s depictum est, si firmiter exaratum; si avertit Dominus faciem a peccatis,in a persona pariter auertere neces
ut propositam dubitationem ab uamus, aduertendum est Duplex in Deo non unicam sed duplicem esse faciem: alteram miseri facies in cordia alteram iustitiae,quarum modo hanc,modo illam,ho Deo,sciliminibus ostendit. Facies misericordiae benigna est beneuo cet ιυι- έa,plena donorum4 gratiarum , de qua loquebatur David, di tia o micens: μιndefaciem tuam mistulerim. Et alibi riam mi sericor-fereatur nos νι . benessicae nobis r illuminet vultum βum is dia. pernos se miseroatu nostνι Et Moyses populi Israelitiei dux Psa o. Domine, si inuenirratiam in oeulis tuis ostendo mihi faciem βι οσ.δuam Altera vero quae iustitiam refert, terribilis est, pecea Exod.33. toribusque valde pertimescenda, de qua loquens Psalmista, ait Vulam autem Domini suo facientes mala, ut perdat de terra memoriam eorum. Ad umbrata sunt huiusmodi Domini facies in .Ezechiele,cap. I. ubi Propheta templum depingens, Ene. r. InoFit Quod ιnpariete depictu erat cherub inrt e dum a Figura. mm,qm duplicem habebat faelem: ex Mnapartefaciem hominis, is ex altera faciem leonis Cherub hie christum Redemptorem nostrum adumbrabat qui magni consili Angeis ab Isa.dicitur, cuius duae sunt palmae. Primam , consequutus est in primo aduentes, quando potentissime de inimico nostro Duplex triumphauit eum superando, vincendo Secundam, in fina Chrsili iudicio cosequetur, de peccatoribus de inimicis suis sumen tri m do vindictam.In primo aduentu faelem hominis ostedit, qui ρώ-- fuit ille aduentus totaliter misericordiae Melementiae conle Cηης Mcratus. Quare dicebathonis.Ostende m r faciem tuam sonet
vox tua in auribs meu.vox uim tua dulcis, o sata scitia dein
cera nimis. At in secundo ad Qui iam no faciem hominis sed
375쪽
quasi leo rugiet mel amabit: Quaedam huius faciei umbra B.Ioanni Euangelistae & Propherae Ditens fuit, ut ipse cap. I. Apoc. ι tuae Apoe refert. Vidit enim Dominu oculos velut fiammam ignis habentem,saties eius velut sol fulgebat, de eius ore gladius ex utraque parte acutus proeedebat Leuius aspectus tam
terribilis fuit,qucia inarus ille distipulus qui supra pectus Domini in coena reeubuerat, qui dilectus inter omnes speciali praerogatiua dilectionis meruit ppellari, eui tot reuelata fuerunt mysteri visa hae domini facie, ad pedes eius vehit mortuus statim eecidit sed quid mirum, eum aspectus ille totus
ad iustitiam pertinuerit uia per gladium, nihil aliud nisi
seuerissima illa iudicissententia; est ore iudiei processura significatur: qui gladius ex utraque parte acutus dieitur: quia Riehard illa sententia simul animam & corpus iugulabit , ut Richardo desancto de sancto Victore super hune locum placet o facies Domini kocsore. terribilis A intuitus vald tremendus:& quis est eam ferreus, qui haec audiens non perhorrestat esui νῆ'iei terram,inquit
at ros David, ct faeie oam tremeretravit montes , fumigant. Vni coenim Dei intuitu tota terra tremit in suo centro, d non timet homuncio inis & vermis r in sui cordis centro con-
tritionem Volorem non sentit si de homo quam terribilis , in extrema diei iudicio faeies hare Domini apparebit, siquidem a conspectu eius omnes inimici illitas qua sumus desi- lent,& quali cera liquefient. Tune enim adimplebitur illud ' i' ly Hilmi εν ωα riseis sumin dosieiant. Huefluit eruaserie
mm e pereanepereatores a facie Dei. Si ergo fiatres, nolim mus faciem hanc leonis aspicere,aspiciamus modo, cum tem-i pus suppeti faciem hominis amplectamur miserieordiam si nolumus incidere in manus ivltitiae, quia in manu voluntatismostrae est,trut ibet eligere. Reserunt historiographi anti- Pompon. qui praeeibue Pomponius lancul in bellis illis Punicis, quae eum Crilrthaginensibus habuerunt Romani, miserant ad eos' eonsulem legatum eum duobus insigni is, anem, videlicer,ac De adueeoret Carthnginenses quod vellent eligerent. Frat enim P i με laneea belliae inimicitiae insigne.eaduceus vero pacis.NOlue' u nnt eligerecadueeum. sed eceperim lanceam,& sic imaliter se ab eis deleti sunt. Si e nimirum se habet Deus, offert in praesenti peceatori, ut eligar quod maluerit, vel pacem, vel bel--liam, vel miseri eordiam vel tumtiam. Qui ramen si oblatam sibi miseri eordirem noluerit it nolit, reeipiet postea iustitiam de de siti scelerib poenas luet & qui sugit fac em clementia inueniet famia vindictae Iam hinc soluti
376쪽
nem dubij superius propositi facile intelligetis. Quando enim soluti
David instanter a Deo petebat, ne faciem ab eo auerteret, de ubi, prima facie,misericordiae,scilicet,intelligebat com vero in do petit,ut a peccatis suis faciem auertae, de facie hae tertibili sua iustitiae intelligit id est,ne pro debito peccata sua puniat, ne de illo debitam sumat vindictam, uerae faeιemia seeatis mes inquit.Vbi Ambrosius Apolo. David, i. p. i 3. Prudenter Dam. rogat,ut faciem auellat,non ab ipso,ne deficiat deuiturus , sed a peccatis, ut vires non possint habere peccata ipsius modmagis alia verso confirmat, lic habens: Auarte furorem risum a peccatis
Denotant etiam verba haec verecundiam, Meontusiosiem quandam suorum seMerum. Quare inquit Eusebius: Qiu con. scientiae malae maculis mundatus fuerit,in fiducia plenus est potest Deo dioere vultum tuum Domine requiram, ne auertas faciem tuam a me:qui vero recentibus peccati vulneribus grauiter affectus turpitudinem, absurditatem ae foeditatem
Operum ante oculos suos intuetur,pudore opertus,non iam Neoriro Deo tanquam magno iudici dixerit: Me te Derem tuam a peccatu meia. Quasi diceret Auerte Domine faciem tuam a me, ne videas tot crimina a me perpetrata: nudus enim sum
.destitutus omni virtute ad anima mea plena est peccatis, quae oculos tuae maiestatis offendent. Quare noli me, neque peccata mea respicere, priusquam illa lauerisin sanguinis tui pretio deleveris. Hi ne manifestissime constat, quomodo peccatum confusionem, verecundiam inducat. Est enim pura Pereatutum deformitas quaedam animae quae maximam annexam ha confusio-bet erubescentiam. Primam verecundiam quam expertus est mbomo, fuit propter peccatum,quousque enim diuinam legem ducis. est transgressus, non erubuit, neque ruborem passus est: se . cum peccauit, statim coepit erubescere, Mabstondere se a diuino conspectu.Vocem tuam, Domine audiui de abscondi me, Gen. eo quod nudus ellem Abseondit se . non ubieumue , sed in medio arboris vitae Micut hahet Paraphrasi Chaldaica, quia
arbor ista, illam signifieabat, in qua Christus nudus apparuit δ pependit: talis namque superbia, tali humilitate itidi gebat,
ut eurari posset. Humilitas verecundiae unius,superbiam alte Isi. in-rius, eurauit. Abscondit se Adam ineoneauci arboris, non ut teνιιn. scelera sua non videret Dominus, ut eum interlineari loquamur. sed ut indignus eius onspectu Similem verecundiam& confusionem tribus Eseain comtraxerat eo quod reliquerat Dominum oe post Deos.alienos amerari,cum apud Iere. p. 3 Dre. i. diccbar,
377쪽
ditebar Confusu/βumis erubui auoniam fsinu opprobrium adolescentia mea, Quinimo eandem consulionem uniuersus IV in populus conressus est , cap. 3. dicens, Dormiamme in confusione
Deo nostro peeeauimus. Hoc quidem, modo ad oculum adimpletum cernimus. Dormit enim populus hic in ignominia di dedecore consepultus , propter maximum illud peccatum, quod occidendo Christum commiserunt,& pontus ei ubique terrarum & ubique gentium, in sibilum parabolam in cunctis mundi nationibus ita ut sint omnibus ludibrio rignominiae in seeletis sui vindicta:tale enim peccatum talem con- senonem ut pariat, necesse est. Nulla potest esse eulpa , quam verecundia, coufusio , quasi eius umbra , non sequatur vel me in praesenti, vel postea in futuro. Hinc est , quod Maria Luc. r. Magdalena, quando domum Pharisaei est ingressa, non est ausa erae verecundia ante conspectum Domini apparere . sed Lue. ra accessit retro, ad postulandam criminum suorum veniam. Publieanus etiam 4 ae eonfusione Llonge stabat, nec audebat oculos suos attollere:quinin Diuus Petrus eonsiderans se eme Luc.1 peeeatorem, indignum Dei praesentia seipsum iudicabat Exi a me Domine quι Homo pereato sitim. Sed pro dolor quid de nobis diram, qui tantum Deum nostrum quotidie ostendimus , nee confundimur transgredimur, sed minime vere-eundamur Quin potius videmur gloriari in malitia eum si- Ierem. . mus potentes in iniquitate. De quibus illud Ierem dici potest cap. Fren meretritu facta ess)ihi , cr noluist e=useficare. O magna exaggeratio. Non dieit Boiis mulieris uxoratae facta est tibi: quda haee, heet aliquando adultorium committat, tamen si in illo eompraenenditur valde erubescit, con- έunditur: at in mallete meretriee nullus pudor est, nullus honor, nulla erubescentia quinpotius de sceleribus suis gloriatur, rilla aliis narrare non eonfunditur. Sunt aliquae animae quae Deum ostendunt, fidelitatem quam in baptismo illi promiserunt, propter voluptates denegando, fluxae carnis vestigia insequendor verum de sceleribus suis confundunturAEVereeundantur, statim ae eulpam commiserunt poenitent de resipiscunt,4 ad Deum suum revelluntur consutar verum
hoc sanguineis lachrymis deplorandum est, esse aliquos, qui ad tam inscelicem miserrimumque statum peruenerunt,quod non solum non confunduntur in peceatis suis , ver4m de illis No gloriantur , publiee uoram omnibus, illa committente Ee. Vltima abominatio earum quas Propheta EMehlal vidit in templo
378쪽
semplo,cap.8.fuit haee.Vidit enim viginti quinque viros dorsa.
Aabentes contνa templum Domini adiocres ad orientem eo uersm o adorabant ad ortum solis habentes ramum applaearum ad nares suas. Septuaginta inquiunt Extendunt ramu Septuasi eut subsanantes ι Simmacnus, quasi emittentes sonitum an ginta.
similitudinem antici per nares suas. Quae mma simul ad irrisionem spectant, sicut diuus Hieronymus inlinune. videtur. Itaque, non contenti sunt idololatrare, terga Deo verte De con-re,& Solis idolum adorare sed in signum contemptus cirri rem με. sionis ramum ad nares applieabant, .subsanantes naribus mussitabant, Deum verum contemnentes, parui pendentes scelus quod eommittebant. Haec est suprema abominatio coram oculis diuinae maiestatis quando peccator, non solum vertit ei scapulas,illum relinquendo pro vili creatura, idoli'; thura offeredo,quod fit in quocunque mortali peccatorquando contempto Deo voluptatibus incumbitur, sed etiam ramus
naribus applicatur,quod signum est contemptus ipsius Dei, &quod parvipenditur eius supplicium& comminatio nec reueretur oculos maiestatis eius quin potius omni in uerecundia, contemptu publice peccata sua perpetrat. Extat contra talem non spernanda comminatio apud Isaaeap. I. Confunden Isin. r.
tu ab idolis quibu saeri auarunt is erubescetis super hortis quos elegeratis escism fueritis velut quercu defluentibu fijspis velut hortu absique aqua. Haec verba dicebat olim Isaias
populo illi rebelli,4 ad idololatriam procliuis& eadem ego vobis hodie dieo Christiani, qui de vestris sceleribus gloriam mi nee de male actis erubescitis. Tempus enim veniet, quando confundemini ab idolis vestris, id est, a voluptatibus carnis desideriis, pro quibus Deum verum derelinquitis. Confundemini, inquam in hora mortis, vel iudicii, a vestra superbia,auaritia, luxuria, dc aliis, quae omnia sicut umbra praetereunt. Tunc enim erubescent peccatores super hortis quos elegerint,in super voluptates quas amplexati fuerint. Saerificabant Iudaei vestigia Gentilium sequentes, Priapo dc aliis diis inhonestis in hortis, lucis,inhonesta, turpia committendo. Verbum enim hoc secundum Hieronymum, in P'H qm honestatem sonatri turpitudinem. Erubescent igitur tunc homines inhonesti duxuria dediti qui modo absque dio pudore & reueretia Deu offendunt: tunc enim verecundia amissam dicet inutiliter recuperabunt: quando fuerint velut quercus Alia litera velut Therebintus , quae arbor est infructifera defluentibus soliis,quae virore suum amittit. Tunc enim cum salutis
379쪽
salutis virorem amiserint, eum infirmitas aderit, institerit quae inimie mors,solia ab arbore euellendo.Tunc, inquam, quando in arbore infructifera, nullus fruetus appareat bonorum operum, quando fuerint sie ut hortus sine aqua, ubi nullus produeitur saluberrimus fructus, sed spinae cientes peccatorum animam pungentes lacerantes, tunc, inquam, erubescenti confundentur. Quibus dici poterit Paulinum illud ad Rθm. s. Rom. 6. Squem fructum habuis tunc . an his , de quιbu nunce νubescitis Ibi erit cofusio vera,ibi pudor, gemitus.Quamobrem fratres nihil securrus ne ad hane confusionem deueniamus, quam bie de perpetratis sceleribus, verecundari, eonfundi rin cum nostro citharoedo dicere: Auerte faciam
tuam a peccatis meM: is omnes ιnιquitates meas dele.
Remis C. mώndiam eνoa in me Dem. c. Hic,ut inquit Incogni-pe βς tus,petit gratiam iustificatem, post peccatorum remissionem: natur uuia licet noee duo sint simul in in eodem temporis instanti, prace it tamen ordine naturae remissio eulpa praecedit insulione gra-gmti m d. Quapropter postquam petiit remissionem culpae, dicens: of - , θ/υὸι me domino Θsso is mun bor,lavabis me, Sce. Et intem versu praecedenti: Omnes iniquatates meas deleri modo eor no-D μ' uum. mundum sibi dari postulat.Per quem modum loquen-Gr t si iustificationem gratiae intellige. Et aduerte cum Lyrano, non e μ' quod petit creari cor, mediante gratia iustificante: quia gratiacitur δε non e&ieitur de potentia animae, sicut aliae formae naturales potent educuntur de potentia sui subiecti sed immediate a Deo crea- anim- tur:non enim est aliquod agus naturale, quod possit eam pro- Scotin i dueere Sed. vi ad mores, ut moris est, eueuiamus, non petitis ut in David quod mundetur cor eius aut abluatur,sed quod de no-β η- L 3 uo creetur:quasi cor eius per peccatum omnino corruptum,&ἐ.Θm anni hilatum sit. Annihilatur enim cor,&si non secundum d . . q- , esse naturale, tamen secundum esse moraleri gratuitum.qua-2 δ' si te inquit Psalmista: Ad nihilum,adactin sumonestius Pri- ρες uat enim peeratum Deo, qui Oinne bonum animae nostrae est: ''i-i quapropter priuata Deo,omni bono caret, ac per consequens nihil esse dieitur, quia Deus omnia in se eontinet. Sed extat R de noe speetalis locus apud Ezechielem cap. 18 ubi cum ad λα ε - - Regem Tyri iussu Dei verba sua dirigeret, sic inquit: In muctitudine iniquitatum tuarum, Fimquitare ne ιιarιonis tua. puIMisti sanctificatione, tuam esproducam ergo gnem da medιotui .sui comedat te, A. dabo te s.cinerem super terram, in con-ίkectu omnium identium te omnes qui Uderint leon gent/υ-,n stupes et super e,mhil factu es, is no erit perFetuum.
380쪽
Loeus hie licet ad litera de Rege Tyri intelligatur e tamen Iacri expositores non infima'notae,primo Angelo illurn accommodant: propterea quod ibi Cherub appellatur. Vbi ad oeulum intueri possumus peccati malitiam,& quantum damnum insearat, ubicumque habet ingressum Polluit enim primi Anselvsanctificationem, quia destruxit gratia in quae vel fuit, 'ar puel quam post creationem accep t, produxit etiam ignem tper quem culpam ipsam intclligo per consensum contraetam; vae ignis fuit, ipsum Angelum in cinerem fauillam conuerteo eὸὸeafri non solu in cinerem,sed in nihilum. Si ergo peccarima dictu iaram Angelicam, nostra mortalem in multi facile excederem ., Ah, ὸ sic edauit, ut ab ea omnem deleret pulchritudinem, omne vitis Ea auferret gratiam,& decorem violaret quid ii nobis nor ope, dum sis rabituo qui respectu illius quasi parui vermiculi aesti aditu odia uitia. mus Equidem pulchritudinem animae nostrae deturpat,virtuAtes delet,& esse gratuitum a illi lat. Vnde est, quod clim nostrum cor sedes gratiae sit,ab illa esse suum gratuitu recipiens:
peccator excors in scriptura sacra dicatur: quasi peceara.ab eo omnino cor abstulerint. Quapropter necessarium est,ut ita Illo Pascat ον Deus non solii eo reparetin resarciat, sed quod de nouo creet ἀμιtur illud. At, quod peccator dicatur excors,non dissicile erit proba excors. re. Dicitur in Hiar. cap. c. Audi mepopule,qui non habes coae Et Hier. s. in Isai ubi dicitur: Audite me duro corde. Septuaginta vertunt. Dia 6. Audite me qui per idistis cor. Et cap. 6. loquens contra Baby idem M. Ionios idololati as,cum illis praediceret tuorum idolorum sue Nota. censum, quae a Persis contringendaerant,&i in Persiam eorum
reliquiae ortadae super camelos&asium c rum auxilium etiari implorassention esset sufficiens ad liberandii eosex illa
captiuitate: statim ex his quasi colamenter infert, dicen M. Λfemento sudo fundamini.Ali vertunt Prasiata vos mi nismine enim viri indignus censeri debet, qui naticine non sun datur Ali vertunt mutue rubet fiunt ignis id est, verecund miniin confundiminii facies vestra colore rubeseat. Quasi dicat: Quis non erubescet & confundetur Deum adorare,& in Deum recipere,Deum, qui illu non poisit protegerdide a pra sentnneis calamitatii bus liberare Quare statim subiungit:R ditet praeuarieatores ad cor. Quasi qui iudicet idololatras&peemtores Leorde suo loge abesse, illudq; perdidisse. Sed heu me miserum: luia verba haec ,licet contra paganos illos ido- Iolare:ΦBabylonis fuerint prolata, tamen no incongrue nobis . . adaptari possunt: qiii voluptates huius mudi delicias adora
nares, pro quibus ver Deum creatorem nostrum passim relin-Z ulmus