장음표시 사용
411쪽
Domine labia mea aperies: ct os meum annimciabit
Qigoniam si voluisses sacrificium, dedissem utique holocaustis, non delectaberis.
si non solum diuinae, verum etiam humanae. philosophiae veritas doceat, nihil frustra ineeausa sub sole fieri, tam in naturae quam Dei
operibusmon parum mentes eorum, qui singu- Finu ' ΕΓ-- lorum causas inuestigare conati sunt,diuexauit,eνaatio conditionis humanae rationem reddere: cuius, inquam, gratia, nis Ο ad quid homo rationis capax fuerit creatus. Ad quam dis-minu soluendam quaestionem, etsi multorum Philosophorum inge-rsia solicite ac plurimum laborauerint, tamen nullus eorum verum scopum attingere potuit, aut integram veramque rationem reddere:quia potius in varios inextricabilesque erro- res prolapsi sunt. Empedocles dixit creatum fuisse ad videndum solem &de alio Philosopho refert diuus Augustinus sermo. s. ad fratres in Herem.rom. Io quod dum ab eo quartere Tyrannus, quare te Deus fecit 3 Respondicivi eontempla, e casum,& caelorum numina. a tus enim est homo in terra, non ad terram, sed ad caelum: factus est de terra, non propter terram , sed
OM HM Nipter caelum, cui videtur illud Ouidianum allusisse , libro Met m. primo Metamorpho. H.r. Os homini sublime dedit eiaumque videre iussit. Sed his 3 aliis omissis opinionibus, dicat nobis B.August. ad quid homo creatus sit. Creauit, inquit, Deus hominem ut illum intelligeret, intelligendo amaret, amando possideret, possidend frueretur. Itaque, finis est diuina fruitio:sed medium ad hune finem consequendum,est cius cognitio, contemplatiori quae etiam aliquo modo finis, licet non vltimatus dici potest. Cum enim tot Deus creaturarum species in lucem produxisset: tamen nulla illarum rationis erat capax, Vt crCatorem suum intelligere posset,illumque in operibus suis magnificare: qua sexta die creauit hominem ad imaginem Ἀ- militudinem suam, discursuum, inquam, rationis compOpotem, ut singula eius opera contemplaretur,& ex eoru conditiones Empedocles. D. Aug. D. Aug. Dissiligo b c Orale
412쪽
tione , admirabilem eius sapientiam admirans, in eonditoris laudes prorumperet. Sic quippe faciebat Regius Propheta,
Psalm.9o cum dicebat: Delectanis me Domino,in factura tua, P se sto. ct m operibin manuum tuarum exultabo. Quam murn eat sunt operιε tu ι Domine . nimis profunda sιcta runt πιrationes tua,vir insipiens non eumnoscetis sμυ- non intelliget hac.Sed D. Hieromymus ex Hebraeo sic vertit: aeuoniam istasi me D. Hier. Domιne in opere tuo,in factuν manaum tuaνum laudabo. Non verso. e nim dubium est, quin visa rerum corpo talium, Se max misi corporum coelestium pulchrituckne, ad factoris sui perfectionem exaltandam,diuinasi laudes concmendas, animus no 'ster excitetari te Sapient. I 3.dicitur: si timis lunam υ res orbis terrarum Deos putauerunt quorum ipsurae deis ri, Deos putauerunt sciat quanto his dominator eorum Deis
sa est avisi virtutem o opera mirati sunt, intelligant ab istis, quoniam qui haeserit fortior ast illis a magnitudine enim Je
ri Optimum quidem hoc est argumentum, quod a minori ad maius appellatur.Si enim creaturae istae visibiles, proptet pulchritudinem quam habent, eum a summo creatore eam rece
perint, tantam laudem apud homines adeptae sunt qaod ei honores diuinos tribuerunt: quito maiori laudoillarum crea ror palmator Deus dignus erit,qui eas sapientia suasormauit, de infinita pulchritudine superat creauit ergo Deus hominem ut udi 'huius visibilis esset inspector, cunctaque eius Opera contemplatetur:&ex eorum contemplatione ad laudescius deeantandas prouocaretur. Quod Seneca insignis Philo s.m sophus non reticuit, aut ignorauit esse enim ait libro de vita beata cap. 28. Curiosum nobis nasura ingenium dedit,& arris sua ac puuhritudinis aeonscia, spectatores nos tantis rerum spesitaculis genuit, perditura fractum sui, si tam magna tam clara, tam subtiliter ducta, tam nitida,& non uno genere for- .agRisa,iblitudini ostendere: ut seias illam spectari voluisse, non tantum aspici. Hinc fit, qu3d eum finis ad quem homo creatus est,sit ad illum cognoscendum de laudandum: ille vere humanam vitam,rationique cem nam,degere censendus est,qui in Dei contemplationeis augibus occupatur. Vulstis enim Vulgum impetitum , illum solum bene occupatum minimeque otio carpit sum esse censet, im vel in excolendo terram,vel in plantandis vineis, aut aedificandis domibus, vel mercatura exercenda,d bacchassuricu vere omnia hec puerilia sint homineque ad imaginem Dei creato,indigna. Dicite obseero,quis vestrum agri-
413쪽
cola brachiis suis puerulum portantem in cum e ludentem. vel forsitan domos ex cartis pictis aedificantem , videns bene occupatum iudicaret Quis gigantem,susum,& colum mani- Simile. bus tenentem , ad pensum suum instar mulieris perficiendum, non irrideret Quis utrumque omnino ociosum no iudicaret quia licet in aliquibus occupati sint, tamen non in officiis sibi congruentibus Agricolae enim ligo conuenit giganti veto d. lauari hasta in quibus si exerceantur, tunc legitime erunt occupati. Sic nimirum de nobis censendu est,cum homo ere ius sit,na ut vile corporis sit mancipium, sed ad maiora natus, Senec/ ut aiebat Seneca, scilicet, ad Deum suum contemplandum,ac laudibus efferendum: tunc aliquis rite occupatus esse dicitux ociositatεmque fugere quado studium hoc amplectituriquando vero circa alia divagatur, ociosus dici debet, minui hi LGene a agendo, occupatus. In Genesi enim dicitur , quod collocauit
υσω hominem in paradisio , operaretur custod et eum. Et licet de hae hominis operatione diuertae sis sententiae, ut Dranu . apud Lyranum licet intueri:existimo tamen, non ad operationem corporas, sed mentis referendum esse, nulla quippe ope
ratione, aut cultura paradisus ille voluptatis undigebat, quia ipse, lironeus, tua sponte, fructus suauissimos pioducebat: neque ad hoc aliqua humana industriari arte erat opus. Intelligendum ergo est de operatione mentis, quae propria est hominis operario, id est ut contemplaretur ibi Dei opera,opificemque diligeret&magnificaret: sic Deus illum ilhesum ab omnique periculo immunem custodiret. Haec igitur est vera hominis oleupatio, hoc illius exercitium,in ad hoc a summo opisce conditus est, ut illum cognoscat, laudet. Confirmaeps.1,. J0 Piopbeta Regius,dicens. Lua ascendet in montem Domι-
m. utru- -- Ioeo sanct κι-u: tali quaestioni inter alia ς- is ςspondςr: u non accepit in vana Ommam=-m i, vano auia.bais, maliquis quid accepit quando finem ad quem ordinaturmam ae non cosequitur. In vanum miles accipit arma,qui ad militiam ισὸν, non Procedit, In vano quis acopi vellem quam tamen nun-ειmil 'uam induit: Amma nobis a De concessa est,non ad diligenda terrena,quae vana sunt, nulliust momenti,cum ipsa sit immortalis:sed ad cognoscendum ipsum Deum,& diligenda coelestia. Vnde,qui a diuina contemplatione d dilecti ne omnino manupo amouet: in vanu animam aecepisse merito dicitur:
Nam quid intestigit, qui Deum non intelligit Quid diligit,
qui non diligit Deum Hoc intelligens Propheta sanctus, video quod propter peccatum Bethsabee a contemplatione
414쪽
eoelestium,& a diuinis laudibus test, uerat, peccato os ei iri ob struente,& linguam ligant: postulat a Deo,quod potenti manu sua, linguae oris impedimenta soluat:vt in eius laudes libere possit prorumpere. Domine inquit,labia mea aperies,o os
Optimus hie loeus se nobis offert,ad aliquid de diuinis Iaudibus dieendum.Εt ut in hoc etiam a nobis laudetur Deus,ra tiones aliquas,ex innumeris, quibus laude dignus est, aperiamus. Et primo laudandus est eis quod maior sit omni laude: nec digne eum laudare sumimus.Sicut enim Ecelesiast.inquit
cap. 3. Terribιlis Dominia. magnus vehementer, is mirabibitu potentia ipsim aurificansos Dominum quatumcumque potuerιtu superualebat adhue, is admirabilis magn*eηνι eι-. Benedreentesis manum exaltate ilium quantum potestis maior Deus si animes omni Imia de Mue etia speetat illud Dauidicu Psal. ior fienter aeuia loquetur potentia Domina, audita faciet omnes laudos a nobis
eiu Quasi diceret, nullus hoc digne& sussieienter praestare taurire poterit: Quia licet magnus Dominus & laudabilis nimis, sed neauit. magnitudinis eius non est finis: quare necive laudis, quia laus Ut ros. secundum virtutem magnitudinis esse debet. Duo illa Seraphin quae erant in area foederis, de quibus in Exodo fit metio, Exorias. alas suas extensas habebant,quibus arca ipsam tegebant,erant Fgur . que quasi stupefacta,& ad inuicem se intuenta. Itaque,quando sacerdos summus thura omerebat,& sacrificia, quando oues boues mactabat, quando cantores suavi sua melodia, citharas pcrcutientes,laudes canebantripla Seraphin muto quod silenti ovi stupore Deum adorabant: quasi ostendentia quod verus modus laudandi Deum est,sub silentio illum adorare: quod Angelorii linguae ad id muneris exequedi sunt impares Greg. in morali inquit. Facilius de Deo loquitur,qui obstupescenda tacet. Psalu Vbi nostra vulgaris habet Te decet hymnu Dems sal. 6 .
in Sion. B. Hi et onymus vertit ex Hebrae, obi silentium latra B. Ηιὸν. Devi in sinu Paraphrasis vero Chaldaica sic: Coram te reputa ex Ioiarursicut silentium iam velorum Deu uiu maiesta resi- νὰo: de in Sion. Ex quo ema argumentum desumere possumus Paraphri
quia si coelicolarum mentium harmonia si supernorum spiri Chali tuum cantus, si supremorum Angelorum laus, quasi silentium reputatur in conspectu Dei,quid de inostris laudibus,ruditate, desidia,atque orpore praeditis,existimanduerit: omnis enim nostra laus exigua est in conspectu illius,in quidquid de illo humana fragilitas concipere potest,aut proferre, qua silentium di nihil reputabitur essed ii hoc saltem a nobis laudari potest
415쪽
quod omnem nostram laudem anteire, procellere, cognoscamus. Et hine prouenisse Pierius existimat, apud antiquos sacrificandi ritum, quod supremo Deo mente Mintellectu solos ne sermone,sine sono sacrificabant. Quare Crocodilus,eo quὁd elinguis, sit, huius silenti habita ratione, ab AEgyptiis colebatuisquasi confitentes, quod Deus silentio magis, quam aliqua nostrarum laude colendus esset silaudandus. Animaduerte etiam,quod nostris laudibus nihil Deo aeerescit, alioquin non esset Deus nee laude dignus:quod adno- D. Aug. tauit diuus Augustinus super Pist. 9. Quaerit ibi quid nostris
laudibus Deo conferamus. Laudans inuocat hymnum die,Deo
tuo, sacrificium laudis, maior gloria erit De quia magnificaseum aut adiicimus gloriam Deo, quando ei dicimus glorifico re Deus meus Ipse quando nos benedicit facit nos sanistiores, facit nos steliciores, quando nos benedicit facit nos gloriosiore quando eum glorificamus, nobis prodest,non it D. Bona ii Q gare Deum glorificare flaudare, ut inquit D.Bonavem. deplocessu religionis,cap.8. nihil aliud est, quam eum laudabilem agnoscere, vel ostendere. Vnde est, inquit, quod sancti Omnexcreaturas,tam rationales, quam irrationales,& insensibiles,ad laudem Dei inuitanta quia omnia opera eius eu osten-piacis runt laudabilem.Cuel enarrantris iam Der, is opera manuum eius annumiat ismamentum, inquit David, id est, coeli ostendunt esse glorifieandum,& firmamentum quasi eruditissimam haberet linguam , omnipotentiam manuum suarum osteruit. Hoc ergo lupposito 'ubd laudes nostrae nil Deo conserunt viilitatis, sed nobis potius: vult tamen a nobis pro nostrarum virium tenuitate laudari, magnificari: ut vel sic supremos Ang/li spiritus inritantes, vitam ecelitem in terris degamus. Constat diuinac enim ex Seriptura saera foeticissimos illos coelicolas, igne ch laudes ritatis aece sos:iuxta diuinas laudes en occupatos. Vnde mul- decantat toties visum est, Angelos apparuisse canentes, Isai. 6.vidit duo Isaia Ο Seraphin , quae Dominum a eapite usque ad pedes alis suis tegebant: quasi maiestatemacelaritatem vultus eius non serentia, clamantia duleissima voce dieentia: Sanctus Sanctu .
sv se testificatur Ioannes, se in coelo magnam Angelorum multitudinem audiuisset sica. Aug. legit eanentium suaui concentu& melodia, Alleluinquod Idem quod laudat Deu significat:& post dictum Aue is, statim tractus insonuit Lain, 'glo-νia. μυiνtus vis ins Habetur etiam apud librum Iob. Due 3 cap. 38. expressus odin Q dicitur: ra era cum ma udarentastra
416쪽
ira matutini, subitarent omnes iij Deι Quae verba de D. Eru sanctis Angelis intelligit. B. Gregorius 28. morat. cap. I 4. di cens: QAia primo in tempore , condita natura rationabiIium spirituum creditur, num immerito matutina astra Angeli vocanturiunde matutina astra simul eum vespertinis, redemptoris potentiam laudant, dum electi Angeli, etiam cum redemptis in fine mundi hominibus,largitatem gratiae supernae glorificant. Ipsi quippe Angeli, ut nos ad laudem conditoris accenderent,orta per carnem luce clamauerunt:Suna in excelsis Deo. Hinc tu, quod Eeclesia sancta ab Spiritu diuino edocta, ab incunabulis ut aiunt xeupiens ecelestem in terris imitari vitam, hymnos, cantica spiritualia instituit, quae Deo voce sonora publica canerentur,ad eius laudes celebradas.Quam Ecclesia doctrinam piissimamque consuetudinem, primo docuit ipse Mnt c Redemptor, Saluator noster Christus , quia ante passionem si Myα mortem suam, in gratiarum actionem, hymnum Domino Christ- decantauit.Dicitur enim Matthaei 16. Et 0mno dicto exierunt M M. O in montem Oliveti. Dixit enim hymnum alta voce alternatim cum discipulis suis, in gratiarum actionem, post sacrosancte Eucharistia institutisnem est autem hymnus secundum D.Augustin super Psalm.71.dt D.Isidorum lib. 6.Etymologia D, T Ium cap. 4 Laus Dei cum caniteo, vel cantieum laudantium D sviri Accepit etiam 4 diuo Paulo, qui eum esset una eum Syla in M' ' carcere, ut habetur Actorum46. Adorantes udabant Domi- π num . is audiebant eos qui eumdas erant earceris. Tribuit etiam huius rei testimonium unius Iunio in Epistola ad ' D03 Traianum Imperatorem seripta, qui de Christianis verba faciens, affirmauit se in ilis nullam aliam reperisse eulis pam, praeterquam quod media nocte suo Christo antelucanos canebant hymnos. Quin Socrates Constantinopolita Somates nus resere, unde sumpserit initium, ut antiphonae, responso Cosso .ria in Ecclesia canerentur,4 inquit Ignacius Antio e hiae Sy b.6. . s. riae tertius ab Apostolo Petro Episcopus, una eum Apostolis eccl. c.st, conuersatus, aliquando visionem Angelorum, responsoriis, hymnis , Sauliam Triadem laudantium vidit, modum visionis Antiochenae Eeelesiae tradidit, unde ad omnes Eeelesias ista traditio promanauit. Sed quomodo huiusmodi modulatio fieri debeat,ut Deo sie accepta, disputatur a D. Athanasio interpretatione Psalmo ad D. Atha. Marcellinum,dicens:Quod extulor modulatio & concentus, latentis spiritus, ordialis compositionis eius, debet esse si
417쪽
cras Odas, non prudenter psallunt sed seiphs oblectant, habituri reprehensonem, quoniam non est speciosa laus in ore i peccatoris.Contingere potest apud homines, aliquem inimicum suum modulantem aud re,& musica eius valde delectiari, quia cor illius non intuetur nec latentem inimicitiam videt: at Deo cui omnia nuda sunt S aperta peccatoris laus chymnus,cuius viscera dolo malitia plena sunt, nequaquam placere poterunt. Si sola initrumenti distemperantia sufficies est, ad hoc quod mustea aures audientis offendat: anto magis apud Deum distemperatus animus,4 mens ab omni rectitu-
Dissimi dinis concentu aliena Doctor Incognitus super illa verba Psalm. I, . In eoqφectu Angelorun Asiatam tui, inquit. Quod
DOct. In ideo in conspectu Angelorum promittit se concenturum,quiasV super selus mundusi purus, Deum digne laudare potest. Et ideo, PsM. 37 inquit,qui Deum vult laudare digne , vel ei confiteri, puritartem Angelorum sibi proponere debet pro sorma,& illam imi ἀ υρς.I tari. Dicitur etiam in Apocalypsi cap. t . quὁd vidit Ioannes agnum stantem inpra montem Sion , quem comitabantur centum quadraginta quatuor millia, habentes nomen eius, nomen patris eius seriptum in frontibus suis: quod audiuievocem de coelo tanquam vocem aquarum multarum δε tauquam tonitrui magni: similem voci & melodiae citharoedo. rum cithari pantium in citharis suis: cantabant quasi eant eum nouum,quod nemo poterat proferre, nisi illa centu quadraginta quatuor millia deauibus subdit,qubderant sine macula ante thronum Dei. Per numerum istorum Deo inticum
illud noudmcanentium,vel continentes virgines intellige r ημε eum Lyrano, vel cum Hugone uniuersos Christicolas , qui 'g' erant lupra montem Sion cum agno, id est, in Ecclesia cum Christo, illum sequentes cimitantes:qui habent nomen eius Pra vis in frontibus scriptum, id est, publice, manifeste Christum, gruibus erasque lidem profitentur,non solum in eorde per fidem , sed
in fronte per exteriora opera: nomen etiam patris eius,quia
sicut a Christo Christi ni appellantur se a Deo parre,Di iure υβι ει optimo appellari possunt. οὐκ Dijectis. ex eorum quasi
vox aquarum multarum . id est valde Deo grata , quia vox aquarum decurrentium fluminum,grata solet esse auribus, quasi tonitrui magni, id est daemonibus formidolosa:quia daemon a voce diuinarum laudum timet, sicut patet de Dauide, i citharam propulsando. Psalmos concinendo diabolum, a Saulis corpore propulsabat. Et quas citharoedorum cithavi utum,&αCorpus nostrum cithara appellari solut& instru
418쪽
mentum,quaptopter dicebat Plato corpus nostrnm es citha Plato. ram,animam verbantus latentem citharoeduin varias circa il Amm lud consonantias & modulationes exercente: nunc oculis vi c tharoe det,nunc auribus audit, nunc lingua gustat, deinde manibus ici-rangit. Vt ergo musica marmonia nostrarum laudum Deo Μr, cor se grata, seu musicus citharam pereulit , ita Hunusquisque ob corpus hum percutere Laissigere,contritione poenitentia,& ' disciplina debet. Sic enim percutiebat Paulus,qui dicebariCa 'Gr ρ si corριι meum, is in servitutem rediga. Et sicut chordae citharae super lignum extenduntur,ut musica sit grata monora, sic, membra nostra debemus, super lignum crucis extendere per conformitatem illius, ut laudes nostra non sint illi ingratae. Sequebantur agnum , quocumque ibat, quia tam per viam regiam communem mandatorum , quam per semiras
consiliorum illum sequebantur.Εt hi per quos religiosos,qni diuinis laudibus persoluendis mancipati sunt, intelligo sunt primitiae Deo 43no, id est,ualde grati accepti,sicut primi eligi si
fructus terrae esse olent. Sed superori inia attendendum est, valde uod ad c5cinendum canti eum illud nouum sine macula esse Deo gra- lieuntur ante thonum Dei, hoc est coram Deo: quia oratio σι. nes claudes eorum , quorum anima foeditate peccati maculatae sunt, Deus no acceptat: quinpotius ab eis,aures suas avertit. Et adhoe in Psal. 9. locus minime poenitendus. Vbi post Ual. o. . quam Deus ostendit saerificia illa legis Mosai eae sibi grata per lenon esse , sed quatenus Christum gurabant, statim subdita
Immola Deo sacrificium laudia ρο redde altissimo vota tua. In
voea me in die tribulationis,eruam te lonorificabis me.Vbi se indium expositionem Lyrani, & Incogniti, qua etiam Bur L anin. gensis sequit ut de saetificio sacrosanctae Eucharistia loquitur, Inedor. quod appellatur sacrificiu laudis,quia prae omnibus aliis omni urgens laude dignum est. Sed, ut ad nostrum redeamus propositum, Eucha Paraphrasis Chaldai ea se habet. Reprime concupiscentiam is,a. prauam,&reputabitur eoram Domino, sicut sacrificium con pamaph. fessionis, redde altissimo vota tua,quae vovisti in Sinai, ut Cha Id. firmares praeeepta,& ora eoram me in die afflictionis, liberabo Nata. te, ut honorem exhibeas mihi:impio autem, qui non agit poe- nitentiam in orat in praeuaricatione, dixit Deus: quid tibi ut enarres praecepta mea constat ergo,qubd ad Dei summi eo n- templationem, eiusque diuinas laudes decantandas iuritas mentis immaculatae vitae innocentia requiritur quia tect eum ut inquit heodoretus,linguam stare solet 'mos eluit et D Tho'. re,strangulare is cetere ut contieeseat. Et diuus Basilius se , E sι.
419쪽
SUPER PSAL. II M. POENIT. . . inquit: μου est peccati natura,vt linguam obliget, os obturet, Quare Dauid quoscens se esse peccatorem in in multis deliquisse, ad diuinas laudes decantandas, primum obseerat, ut Deus labia eius aperiat,dicens. . t Domine abia mea aperies. Recte petit a Deo quod os eius aperiat,quia ipse clauem oris habet,aperit os,linguamque facit disertam, ut de eo digna loqui possit,& ipse illud occludit, ne effraenis in verba indecentia prorumpat. Eccles. 18. Ori tuo Esici 'δ Deito octia o sero. is in orbis tuis facit stateram. Et inquit D Grπ Gtempus quo hoc ostiuiri postulauit,qui dicebat. Pone Do- - - φρ' in custodiam νι me ostium circunstantia labi, meis. Pal. 1 o. Est enim lingua indomabilis heltia, quam nili Deus intra labiorum ostium occludat hominem in insernum preteis pitabit. Igitur sicut Deus habet oris clauem ad illud occludendum,sic& linguae, ad recte loquendum est aliter quod sine eius auxilio neque unieum vel bum meritorium, laude dignum, potest proferre. Nec mirum videri debet,quod habeat Paves Aa Oris,cxim habeat etiam cordis Dicitur namque Actorum 36. Quadam mutio nomino Lyda purpuvaria audiuit . euius Dominus seruit cor intendera iis qua dicabantur. Sedin aures I ta, is Dominus,ut verba eius audiamus. Isai.6o. Domine Domaperuit mihi auram .ego aut/m non contradices, retrorsum ηον
abi, Aperit etiam oculos caecorum ut videre pomini:Vnde dicitur .Reg. 6. quod ad orationem Helisari aperuit Dominus - βου si oculos pueri sui, vidit montem plenuequorum AusIuum igneorum in circuitu Helista Itaque ex his collige, Deum totius hominis habere clauem:taliter, quod sine Deo neque caput scalpere potest, aut respirare. Ex quo dependentia ipsus hominis a Deo factore suo colligitur:tae quo neque manum, aut pedem mouere potest. Compastatur homo umbra in sacrapsa iro. Scriptura Inquit enim David. Dies moi sicut umbra deeli nosv ... a. Mnt. Et Sapient cap.χ. Vmbra enim transitu es te M na prid. d. rum Genes. s.cap. ubi dicitur Fariamin hammam ad magi-hoe Fusa Nem,c sim bitudinem nouνam. In aliquibus codicibus ponii, Da tu mistis umbram significans quasi diceret, ad umbνam nos, si . 'ς ast enim homo quasi Dei umbra, in suis actionibus ab Eo illo dependens, vel quasi imago in speculo repraesenrata, quaesbis omnino ab eo euius est imago,in suis motibus .actionibus similis. dependet. Vt umbra, vel imago speculi moueat manum , vel pedem, prius corpus de cillum mouere si ambulat, ambulat, ii star, pariterin ipsa non mouetur: si claudit oculos, claudit, si apeait, statim illam imitatur sic homo in omnibus suis actionibus
420쪽
actionibus a Deo est dependens: quia in ipso vivimus,mquemur,& sumus,& nihil sine ipsius adiutoriois auxilio, siue na rurale sit opus, siue gratuitum praestare possumus. Quando Rex Balthasar manum illam horribilem vidit contra candelabrum scribentem verba illa, in quibus sua mortis cominebatu sententia: assignans Daniel capite quinto huius vindi- - 1.
Etae,diuinaeque iustitiae causam,inquit Sisia Detim qui habet
fatum tuum in manu sua non glorificassi optima quidem est
exaggeratio Quasi diceret: Summa fuit dementi avi stultitia T. tua,qui Deum non glorificasti, cuius tanta est potentia, quod 'f' nisi per anum illius respirare non poteras habet enim fla
tum tuum in manu sua. O summa peceatorum dementia, qui
contra omnipotentem vexillum erigere non verentur,et cum
factore suo bellum gerere filium passim peccatis suis offendendo: a quo tantam habent dependentiam quod sine illo fi tum attrahere,vel emittere non possunt. Dicite obsecro, si ho Simitaminem videretis ex alti tana turri fune suspensum, quem albquis manibus sum teneret,quem si dimitteret,in immanissima saxa&praeeipitia statim caderet, ubi necessario membra eius discerperentur: si hune nihilominus eontra illum a quo vita eius dependet, vel mors, insultantem, verba blalphemiae proferentenhvideretismonne eum insanum, furiosum iud caretis' O summa peccatoris insania, 5 inaudita dementia, ' ς Wqrqui cum ab omnipotentis Dei manu ,omnino dependeat: ita riquod si manum suam, vel paululum contraheret auerteret, ς' μ' omnino periret imi nihilum redigeretur nihilominus abs que timore ullo,illum offendit,contemnit,& pro nihilo ducit, legem eius transgrediendo, grauissima perpetrando scelerarperinde ac si ab eo non dependeret, neque in eius potestate esset constitutus. Cognoscens ergo David quantum homo in omnibus operationibus suis a conditore suo dependeat, quod vel os ad eum laudandum,sne eius auxilio aperire non
potest, inquies Domine labia mea vertes, in os meum annunciabit laudem tuam.
Luoniam si voluisse sacrifieium. cte. O Domine Deus meus
a quo remissionem meorum criminu exigo, paratus quidem sum peccati mei satisfactionem tibi reddere, siue holocaustu, siue sacrificiu,aut quodcunque aliud petieris. Si enim haec tibi placerent mee magnis sumptibus,nec millibus arietum,aut vitulorum, vel dissicultati rei parcerem sed scio quod his non delectaberis, quod illa recipere contemnes, rideo ab his