장음표시 사용
41쪽
vi manus illorum , mortem sibi imminentem effugere valeant.Sie peecatori cum Deum offenderit, si diuinam eius iustitiam effugere voluerit, non aliud sibi salutis remedium relinquitur,nili ad asylum Marcem misericordiae confugere,quae
omnibus peccatoribus veniam, incolumitatem promittit. Nam si ecelo bellum infert, quis in terra peccatori securitatem promittet Hie est sensus illorum verborum quae haben- Isai. Io tur ab Isai. c. io auidfacietu in die visitaston M. cir calamrta iisde tange emautu deuru confugietis auxιtium, o biderelinqueris gloriam vestram ne in uruemιn sub inculo is . cum intersectA aiatu. Per diem visitationis, & calamitatis de
longinquo venientis, diem iudicij intelligit secundiim ali-
lamitas illa magna& terribilis sutura est,subdit, quod de lon- Simile ginquo veniet. Quia sicut fluuius, quanto distantius ortum suum habuerit,tanto maior essicitur,& maiori impetu decur rit, quia paulatim vires auget, dongius, latiusque dilatatur, donec impetu,& rapidissima inundatione,omnia secum rapiat: sic ea lamitas iudicii,quato tardior,& per longiora saecula protracta,tanto terribilior magisque timenda. Inquit ergo Deus: Ad cuius tunc eonfugietis auxilium , ctim ego supremus sim omnium Dominus, nullus sit qui aduersus iram meam vos defendere possit, aut protegeret Hunc eundem sensum redde PDLι38 repossunt,uerba illa Psalm i 38.D Libo a stiritu tuo, suo a facie tua fugiam ' Si abscendero mo oelum tu illic es . c. D. Greg. Quem locum . Greg.libro 33. morat .c. 4. super illud Iob O.s per ob mnquadpones circulum in naνibu eiu De potestate diuinicv. o. iudicii explicat, quod nullus mortalium effugere poterit:Nullus erit locus tutus peccatoribus, ubique terror & ubique la-Simiis dot quia sicut volens fugere coelum , ad quamcumque par-p.hh. . tem fugiat, ad coelum accedit: sic volens Dei potentiam aut praesentiam sugete,quocumque se vertat,illam ueniet quia
ad ubique praesens est,&omnia replet. Solum unica via est , quanta possiimus ab eius iustitia fugere, scilicet ad eius misericordiam diois . pnfugietudo. Quam insinuat statim dicensis Si sumpsero pen
bus verbis induit Incognitus,quod hic docemur, quomodo a Deo irato possumus confugere ad Deum placatum. Itaque, nulla alia restat via peccatori, nisi a iustitia tribunali,ad misericordiae tribunal appellare. Ita quod peccator qui per ianuam iustitia a Deo fugit,per ianuam miseri eordiar, ad illum debet
42쪽
debet accedere. Sed quomodo dices, hoc fiet ZAudi prophetam. Si sumpsero pennas mea diluculo. Alia liter habet in directo Felix vertit assumam pennas aurorat Sed quamam sint hu Felix. iusmodi alat, quibus volantes in directum , quasi velocissimis aurora pennis, quae mox, ut oriri ckperit, ab oriente inicei Glus -- dentem percurrit,ostendit glossa subet Psalm .i .dicens, ouodis ref 7- sunt misericordia, charitas. Et doctor Incognitus luper D 'ρr Psalm 9o. dicit quod sunt misericordia, iustitia, his duabus in Unit. alis ad usque ydera volare possumus. Si auis unica ala volare Dp contenderit, statim ad terram deiicitur. Sic peccator, neque γέ ς sola ala iustitiae, neque sola misericordiae , sed utraque pari β m/ες
ter, in directum volare debet, ut adoptatam metam perueniat. Si solam alam iustitiae assumpserat, timore perterritus deiicietur, si solam misericordiae, vana confidentia praecipitabitur Dat utraque volans,& in directum tendens, ita quod non magis ad unam quam ad aliam partem inclinetur , superas ad arces volitare poterit. Sed attendes, quod huiusmodi pennae sumendae sunt diluculo in pennae ausor. e appellantur,
quod in idem recidit, ut hinc intelligas, quod poenitentia non est protrahenda , aut de die in diem disserenda , sed valde diluculo , summaque celeritate , admisericordiam Dei est fugiendum , quia sola misericordia protegere os potest ab ἔ- ρή fetus iustitia Aduertit hoc quidam egregius Doctor homi
lia quadam super illum verium. Ne proucim me a saepe tua. opacto, inquit David,qui superius petiuit a Deo, ut auer V m teret faciem a peccatis suu modo rogat ut faciem suam ab I eo non auertat 3 Cui dubitationi restondet quod Dem -- plisem habetfaciem. Den ear eon os a Let. Et habetis p ς D
ciem iustitiae,& faciem misericordiae. Facies prima peceatori bus terribilis & formidolosa est, de qua Iob dicebat cap. I 3.ra me abscondam a vultu ira tua, uia peccati imω - δῖ Psalm. r. Vult in Dominisuperfacientes mala. t peνdat de terra memoriam erum. Uteram faciem habet benignam placidam, uiatiatum plenam, quae facies est misericordiar de qua dicitur Apocal. i. quod es sint μοι. Quia sicut sol omnia Apoc. r. lustrat, neque est qui se abscondat a calore eius, sed super bonosin malos oritur sic misericordia Dei ad omnes tam bonos, quam malos se extendit. Et huc spectat visio illa LZech. Erech. r. vati emi sui.eap. I. ubi inquit quod super illa quatuor animalia, in quibus D. Hieron quatuor Euangelistas intelligit erat D. Hier. similitudo quaedam hominis, scilicet Christi veri Dei. Et haec mirilitudo prim dicit, quod erat , quali crystali hortabilis,&
43쪽
deinde quod erat,vesut aspectus ignis, lareus clim fueritati Dubium nube. Quis huiusmodi similitudinem, imaginem non miretur Si enim erat crystalli, quomodo horribili. Quia crystallus summa pulchritudine pollet,quomodo horrorem aspicientibus potet incutere 3 Deinde,quomodo haec species potest esse velut similitudo ignis splendentis,4 velut aspectus
areus esim fuerit in nubes Haec enim inter se cohaerere non videntur. Quando enim de nube ignis aut fulgur egreditur, non serenitas quinimo tempestas denunciatur: quando vero arcus siue iris apparet,non tempestas , sed serenitas promittitur: quomodo ergo haec stabunt Sed facile difficultatem euacuabimus, si id quod iam diximus ad mentem reuocemus,scilicet quod Christus utrumque habet, quod pulcherrimus sit,& quod horribilis. Terret cum igne,in in spem erigit sicut
iris, iam faciem iustitiae ostendit, iam vero misericordiae, iam supplicium minatur,iam veniam promittit. Quare,cum illum Exθlai offenderimus. facie iustitiae fugientes,ad faciem miserico diae confugere debemus. Cum homo quidam a Caesare morti
damnaretur,ille intrepidus appellauit Appello, inquit ab hac
tua sententia. O homo simplex, inquit rudex, ad quem appel- Ias, esim ego sim supremu mundi monarcha Ad Caesarem, respondit ille cum sobrius fuerit. Itaque ἱ Caesare ad Caesarem appellauit. Sic peccator, qui crimen laesae maiestatis commisit, propter quod in tribunali iustitiae morti damnatur aeter-Εzeci Si nae, quia anima quae peccauerit ipsa morietur, debet quidem appellare non ad alium nisi ad ipsum Deum , chim supremussit omnium Dominus, a Deo inquam, offenso ad Deum per poenitentiam placatum, a Deo vindiceri iusto, ad Deum misericordemin benignum: cuius misericordia magna est,cuius bonitas infinita,cuius pietas nulli clausit viscera.Est enim misericordia Dei perennis,& indeficiens scis,quae nostris demeritis exhauriri non potest. Quare,non est cur aliquis de venia
Ge desperans,dicat eum Caino Maiores iniquitas mea quam ut veniam merear: quia si cor nostrum reprehenderit nos, maior est Deus,& maior misericordia illius corde nostro.Neque Hier. 1s eum populo Hebraeorum dicamus. Desterauim in post cogi tationes no iras ibim- , in quisque prauitatem corri sui mal faelemm inita aduersus insolentiam istam, insurget in eodem loco Deus dicens. Nunquid deficiet de petra agri nix libani aut euelli possunt aqua erumpentes stirida is defluentes ractando mons nivibus plenus est, impollibile est , quini torrente xfontes erumpat, quibus vicini colles, agri
44쪽
irrigentur. Cum ergo ego sim, nil aliud, inquit Deus, nisi pie Deus nitatiis &infinitae bonitatis fons, ex quo innumeri miseratio pietatis. num rivuli derivantur,quomodo in me misericordiae fons ex-
siceari poterit Quis unquam mortalium sities accessit ad me, Ioan.e. ν. qui sitim suam non expleuerit squissirit, dicebat Christus j. Redempto noster, veniat ad me, bibat O fons pietatis, omentis satietas , 5 dulcedo animae, sola satians reficiensi
Quis est qui ad hunc fontem accedere contempserit, cunis liquor ex illo profluens , virtutis est infinita Vulneribus medetur,infirmitates curat, maculas abluit, mentem resuit, sitim extinguit. Cum Ismael e domo patris egressus,cum Agar Ge r. matre sua, erraret in solitudine, irae siti solisque ardoribus, Figura. animam poene exhalaret, extulit ploratum qui fuit a Domino exauditus, qui csim iaceret sub quadam arbore, mox Deus petministerium Angeli sontem illis ostendit, cuius potu sitim sedarunt, seipsos resecerunt. Sic nos utique peccatores, qui a domo lamicitia Dei per culpam recessimus,4 in solitudine huius cindi passim erramus, in peccatorun sylva impediti, non debemus peccatis peccata addentes , de diuina bonitate desperate, sed labes nostras detestantes, vim lachrymatum
fundentes, accedamus ad crucis arborem, ex qua vita ipsa pendet, ubi fontem misericordiae inuenimus, cuius salutari potu recreati, stim nostram extinguere valeamus, Qveniam
peccarorum nostrorum consequi. Ad hunc quippe fontem Magdalena accessit,ad hunc Matthaeus Thelonarius, ad hunc Publicanus Zachaeus,, quotquot suorum criminum veniam sunt consequuti. Ad hune etiam hic poenitens accedit, qui fugiens ab ardore iustitiae eonfugit ad fontem misericordiae di
aeuoniam firmussum,cte. Solent qui a magnate, Ves principe aliquod donum exigunt,in sua petitione causas illas allegare quae animum illius, ad id praestandum magis commouere post unt. Hic parentum suorum seruitia aut munera refert,
ille labores quos in bello retulit,& facinora,quae ipsemet non sine magno vitae discrimine praestitit:quὁd arcem expugnauerit,quo a Turcas occiderit,uel aliquid huiusmodi: at qui tu hil horum gessit solet in sui fauorem non aliud, quam propriam miseriam & paupertatem ostedere.Pauperes etiam, ut diuitum animos ad misericordia illis praestandam flectere valeant, cum eleemosynam petunt, solent vilissimas vestes induere,easque partes corporis denudare quae vulnere aliquo sunt assectae sievitque peccator,aut quicunque alius ille sit 'iii a Deo aliquid
45쪽
petiturus aecedit non merita sua , aut opera quae gesserit, sed propriam imbecillitatem, miseriam allegare debet. Sic secit pater ille multarum Gentium Abrahamus, qui cum Deo de venia Sodomorum agens, non merita sua iactauit, non fidem, aut iustitiam,qua pollebat,no denique peregrinationem illam longissimati, quam susceperat, neque promptissimam obedientiam , qua postea filium suum in sacrificium obtulit,
sed solum infirmitatem,& humilitatem sua recensuit. Loquar, Gen. Io inquit, mominum meum, cum putuu sim cinis Speculum etiam illud singulare patientiae, Iob, inquam, ut Deum ad miserendum,& mitius secum, asendum inclinaret,propriam im- Iob ..ij becili tatem in medium proteri. Cur faerem tuam abscondu,
dicebat, P arbitrar me inimicum tuum ' Contra fotium quod vento rapitur oriena potentiam tuam, offulamsiccam per- Iob o sequerM &c. Io. Mans tua,Domine, fecerunt me, ρι mauerunt me totum in eircuitu, issi repente pracipitas me Me menim quas quodsicut lutum feeris me, Gan puluerem reduces me. Quasi diceret: Tu Domine probe nosti conditionem meam, Tragilitatem naturae meae, cum opus manuam tua- Ium fuerim, quia nullus artisex proprium ignorat opus C.m
so Rositatem meam non ignores, quid causae est, quod
Natura contra me tam erudeliter agis Haec quidem ragilitas lae- nostra ad bilitas magna elt,tot generi mortalium ex suae conceptionis malum vitiata origine, in sua in ita medullitus impressa, ut vix l. procliuis quam hominem relinquat Imb vix post multos , eosque diuturnos labores,superare illam contingat.Nascitur enim ex hac
humana fragilitate, quod homo ad malum quam ad bonum sit pronior, ad ea quae carnis sunt summa velocitate fertur, ad ψ ψω ea vero Lita spiritus, non nisi reluctanter, Minuitus. Si cymba in aquis fluentibus reponatur, nec sit qui obsistat fluctibus,
. statim 'ad motum fluentis aquae deorsum fertur, quod si con-rra aquae impetum , eam quis ducere velit, remis eum insistere, omnemque adhibere conatum oportet tae anima nostra, post vitiatam naturam , quas sua sponte ad voluptates fertur: carnis sequitur desideria quare si contra fluxum carnis animam inducere Oporter, multo labore, iudore opus est. Quae maior infirmitas, aut quae infirmior fragilitas excogitari potest minc est quod infirmitatem hanc supplicantes Domino proponi imus, non ut peccata excusemus, sed ut nostra imbecillitate considerates, ad miserendum pronior efii- Psil. to ciatur veniar impetremus facilius. Misertus est DominiM. ii Jui Dauid timentibu se,quoniam ipse cognt ιιι figmentum
46쪽
7θ'νω miseeονdatin es , quoniam 'ulua sumin id enim m.1. xime Dei eommouet erga nos misericordiam, quod nos videt esse eorruptos ac miseros,in quod a parentibus nostris, quasi iure haereditario, corruptam naturam& Itiatam accepimus,& ad malum insectandum valde procliuem Quod Paraphrasis Chaldaica melius explicat dicens aevomam ipsa no Chaia. uitsemitem paruum qu poenarum suggerit. Et haec est una ex Paraph. rationibus, sicuti Gregorius disputat, libro quarto Mora 1 . Greg. lium, capite nono, quare peccatum hominis dignum fuit re lib. .Moparari, non Angeli. Quia peccatum hominis a fragilitate al.ca. o. naturae habuit ortum, Angeli vero ex pura malitia processit: Quare quanto magis post quam iam natura per peccatum ad malum peccatuestine linata hominis Quare Propheta regius, Psalm 6 I. inlinicos suos Darmo non Aones, nomine totius generis humani alloquens, ala. Interferri geli reps uniuersi vos , tanquam parreis mctinato materia depulsa. Hbile sit Quali: diceret,non vos pudet,quod cum tot sitis numero tan υμ σι. toque robore & virtute contra debilem hominem, omnes simul, quasi coniuratione facta, ad interficiendum concurritis
Praesertim sim homo post culpam , quasi paries sit ad casum inclinatus, &quasi maceria ruinam minans. Quem, locum D tacidum elucidaret diuus Basilius, inquit Murm si rectam custo
die stabilatatem integer manet sub vero inclinauit necesse est, ut totus quandoquo corruat. Pondera enim legitima sise-
me icia snt faciis reflant, at splurimo impulsu eommotase
me inclinationem fecerint nulla mora est quin penitus ruant. vixque postea inissaurentur. Ex hoc sane ostendit, quemadmodum hominis natura composita existens , ex peccato quidem inclinatur: ex quo bolum ipsam quidem omnino oportet, ac rursus ab eodem artifice , qui istam condidit, instaurari. Hactenus diuus Basilius Appellatur autem Homo paries inclinatus, quia eum fuerit a Deo creatus in rectitudine iustitiae, tamen persuasione Daemonis, ab illa per culpam declinauit. Et licet gratia iustitiae sit aequivalens,in per illam sufficienter quoad culpam reparetur, tamen semper manet illa naturae inclinatio quousque tandem rota natura per resurrectioin nem reparetur. Si columna aliqua inclinatur, vel in alte Simile. ram partem flectitur, facile ad debitam rectitudinem reduci potest, quia νniformis est neque ex pluribus partibus .composita: at si paries inclinetur, cum ex multis lapidibus constet . reparari non potest, nisi prius totus di luatur,&deiiciatur ad terram Natura Angelica simplex, inisor-ν 1 suis.
47쪽
mis est , es de una piosa. Non enim ex partibus tanquam ex materia, Forma componitur, quare si reparabilis esset tota simul reparanda erat:at vero natura humana, est quasi paries ex pluribus lapidibus constructus,componitur enim ex mate-xiari forma, anima& corpore. Quare vitiata semel per culpam originalem, semper inclinata remanebit,quousque cades
per mortem,per resuta ectionem reparetur. Omitto,quod pia
natura humana de se fragilis est, non ea fortitudine qua Angelica pollens, quare de tacili seduci potuit, adeo peccatum eius reparatione dignius. xi cu quando Adamus in mulierem inurbane quidem, Minciuiliter culpam retorsit, in naturae suae fragilitatem retorqueret,mitius forsitan cum illo ageretur, magis diuinam flecteret misericordiam: certum namque est, quod peccatum quod aliqua fit occasione dignius est venia, quam illud quod nulla In signi ad id impellente causa.Et huius rationem adducit Incognitus,r--per circa illa verba PseLV.Recordatus est quia carosunt. Peccatu, NHi 77 inquit,quanto maiori sit fragilitate,tanto magis est remssibi-Pec 't le,quia sic minus habet rationem voluntarij. Occasiones enim e*Irv aliquae sunt tam urgentes quae licet sum liberi arbitrij non lit-t n omnino tollant, tamen valde solieitant, dicet non cogantrμr in sortiter tamen inelinant,& peccata quae sic committuntu , DOC' - πε sunt tam culpabilia. quam ea quae nullε occasione fiunt, quia ' minus habent malitiae.Et ad hoe propositum est illud Eccl. s. βέςi 3F Dessparies odivi anima mea. Pauperem superbum, tui .m mandacem. senamfatuum, infensastum. Peccata enim haec, nullam secum mecasionem habent Pauper namque, non habet occasionem superbiendi Rumpotius humiliandi se,nee diaues mentiendi: quia mendacium pro maiori parte lucrum respicit,quo diues non eget, a senectute etiam omnis vanitas,&mundi cura aliena esse debet,quia aetatem illam prudentia, Scmaturitas comitari solet. Quod si in his tribus hominum generibus vitia haee inueniantur, tanto maiori nota digni sunt, quanto minorem occasionem habent. Considerat enim Deus miseriam nostram &d agilitatem naturae qua conditi sumus,& perpendit occasiones impellentes, quas ad delinquendum habuimus,quibus ponderatis,nimis nobis eopatitur.Scit enim
naturam nostram non aeneam, aut ferream, sed carneam fuisse
creatami, quare non mirum si tentationum ictibus aliquando Iob concussa decida . Et hoc est,illud Μb e. qaod naturae nostrae non parum sussragatur.Ecce qui seruiunt ei,non sani stabiles,
Min Angelis suis repetit prauitatem quanto magis hi qui habi
48쪽
habitant domus luteas, qui terrenum habent fundamentum, consumentur velut a tinea fid est, si supremi illi spiritus , qui omni sortitudine naturali, robore sunt praediti, qui nullo carnis pondere praemuntur, in veritate non steterunt, sed arentationedeuicti miserabiliter eorruerunt: quid de hominibus, quorum conditio fiagilis, quorum natura debilis, ad malum procliuis,erit speraudum 3 Si munitissima illae arces fortissimae turres in inaceessis rupibus undarae, expugnarae sunt, quid de nobis sentiendum erit, quorum sortitudo supeleerreum fundam statum iandata, nullam de se stabilitatem aut firmitudinem habens3.Si non a tinea eonsumenis 3 piis maest metaphora ad nostram imbecillitatem explicinda se si Quia tinea eclya veste generatur 4 genita, vestem ipsam corroditin perdit: sic caro,quae vestis quaedam est animae, de se semitem produeit,& ex fomite tentatio procedit,& ex tentatione peccatum, quod animam ipsam dilaceratis destiuiti Dauid ergo cum defeeisset, ut homo, Deumque offendiger, petens ab eo veniam, ut diuinam clementiani ad miserendum flecteresimiseriam suam allegat dicens Miserepe me. D. M
quoniam infirma sium sana me Daman quoniam eonis para suae ossa mea. Et anima mea turbata est valde, sed uio m nahoc. Cognoscit infirmitatem an istae suae,& a Deo quaerit4M 'delam,seque ad quaecumque, quantumuis aspera&dura, per ferenda pro salute recuperanda fatetur paratum mori me, alterum quod anima eius propter eulpam turbata re, ilietuit equod ossa eius prae nimia poenitentia, & rigore, cene emist: 'c sunt. Credite mihi fratres, quὁd quando animae dolor, rus est, non fietus,statim prae seribus apparet, in eor uis peribus ostenditur. Quando aliquis grauitatem praeati sui considerans brrorem, timorε,ut deeet, diuinae offensaee '-ς pit,statim hoc in corpore manifestame,miod abstineti um
agellis castigat,& cilicio domat Adiunt illi eo aest,man ' et
pristitia&gemitus, interioris doloris Verissimi testea Qvi1 --
cum corpus anima tanta amicitia&neeessitudinesnteon uncta,hona, mala tristitiam laudium, voluptatemia dolorem, ad inuicem sibi communicant. Domum aliquam qua cellas ad habitandum duplicatas habeat mente fingite, quxtis es, area Noe suisse dicitur. Una ea saeon
bile est, quod aliquis magnus strepsuperius fiat, quin statim inferius e puluis, uota domus solo aequari videtur. Hoc exemplo, id o quod dicebamus compertum fiet. Homo enim quasi doinus
49쪽
multi moda,& duplicata el . Casa domuehos altos .Habet enim postionem superiorem, N portionem inferiorem, deinde car-Ah;-. 3ζm,quasi otius domus tandamentum superior cum Angeia. Iis, inferior cum belluis communis est.Poterit quidem in por-α--i , seque in portione inferiori sentiatur: at quando dolor maia anus est, quando gaudium intensum: impossibile est quin in-ἐeriori portioni communicetur Cor meum & caro mea inruir David, exultauexunt in Deum vivum. Et idem in dime dolores trutitia,propter culpas ornmissas. indo enim , plar hie magnus est, statim in inferiori parte puluerem l shomarum excitat Leuanta poluare da de grimaM. Statim cilici,asperitas origo disciplinae, victus abstinentia, Wieiunium in corpore excitantur.Et quod latet in corde quasi in δε- sie describitur. . Hinc factum existimo, quod in Seriptura sacra alicuius animae aegrotatis medela,peccatum relinquere,& ad Deum con
Ioν ε uerti: parienti doloribus comparatur Inquit enim Iob,cap. 26. Conuer obseιν acante manu eι- . educim est coluber tortuo's. Deum
μὰ ς- ipsum obstetrici eomparat,ae per consequens peccatorem patorωρμη rienti.Non enim pet catum sine magno dolore relinquitur. Ettμ Isaiae cap. 16. A fama sua Domina concepimus, isqv pHNM-iis νιώιmω, Ρ σὸνimus stiritum salutu.Quae verba dum experi-ysi.36 deret ori nes in Exodi,cap. 2I.homil. Io.inquit: sicutDNnior Ten. - ν am viro sit qua cum parturit clamat ad Dominum, in Exod quo eorrimi oborιuntur dolores, sic anima a leui semine omm meum conceptum Dei estbum in vera producit, suos δε-uros eri. Itaque, in hoc stat metaphora, quod sicut mulier non sine clamoribus, lachrymis parit filium, sic neque pec- , caro iustitiam, quam conceperit, prodMere poteriris Clamat prae dolore mulier,& tota contremiscit, dis bluitur se ve- ' Dp nitens, exteriusistendit operibus dolorem in mente
Quud si doctrina ha e fratres vera est, quis nostram poenitentiam non suspectam habuerit 3 Quis de nostia contricione pro commissis criminibus non dubitauerit, quae in nursis existerioribus operibus se manifestat Si enim extera OI Opera signa sunt latentis et se tus, quomodo vera poenitentia illa censenda est, quam nulla exterior morum aut virae mutata comitatur ibi carnis mortificati, ubi ieiunia Lubi suspectae periculosae amicitiae vitatio fVbi tandem antiquorum mo
50쪽
rum retormatio,& totius vitae mutati, Quod si nihil horum in nobisipsis cernimus, profecto nestio, quomodo securi vitam degimus, 'cenitentiam conuersionemque nostram veramin non fictam existimamus. De Alexandro legitur, quod Ex lucum aliquando vino inebriatus Clitum amicum suum occi Alexaridisset, postea tanto dolore fuit perculsus, quod seipsum occidere voluerit. Et de Harpia aue crudelissima & carni uora refert Holeoth, quod postquam hominem occideritru deuora Holeoth. uerit,ad fontem pergit,ut lavetur,ibsque videns in ipso sonte imaginem suam similem homini quem occidit, tanta tristitia afficitur,quod prae dolore exhalat animam.Sed ut ad rem deueniamus,quid aliud facit peccator,cum aliquod crime mortale committit,nisi amicissimum sibi Christum,& illum cuius imago est,quantum in se est occidereΤEst enim homo ad ima ginem, similitudinem Dei factus. Quod si vere doles 5 homo quὁd Deum in anima tua occideris, ubi lachryma ubi tristitia ibi indicia contritionis 3 anta enim laetitia afficeris& gaudio,ac si Deum nunquam offendisses. Idem nobis accidi quotidie, quod populo illi rebelli acciderat, qui cum Deuoffendisset, nihilominus laetabatur, nee tristitiae Voloris signa ostendebat, quem tamen oseas reprehendit Noti latast in Israel, noli exaltare sicut populi, quia fornicatus es a Deo tuo.
Ac si apertius diceret Gentes quorum ij lignei, aut lapidei
sunt,siue aurei aut argentei qui oculos habent,& non vidcnt, aures habent, non audiunt,non mirum quod laetentur,etiamsi Deos suos offensos habuerint, quoniam ipsi non sunt Dij,
sed ligna quaedam hominum manibus fabricata. Tu vero Draei,cuius Deus verus est,& ad puniendum potentissimus, illum timere& reuereri debes,quia de illatis sibi iniuriis debitas poenas sumet.Hoc idem ego vobis dico fratres. Attendite quod non cum qualicunque Deo res agitur,sed cum Deo vi-uoin vero, qui vere timendus est, eum corpus lanimam simul possit occidere, Maeternis cruciatibus t irquere, quare de peccatis vestris, non conterreminio quod si contritionem interiorem habetis, quare non in publicum per poenitentiam exteriora opera prodit Quare non voluptatibus, vanissimis vestris gaudiis finem imponitis 4 lachrymis, suspiriis,&orationi vacatis 3 Diuus Gregorius in suis moralibus in D. Ur T.
qui Ciam vehemens paenitentia stiriti mentem occvat,
omne gaMaium perturbat ut nihil iam nisi flere libeat, nihil, nisi quod torreν possit attendat. Gloriosus maris Cyprianus sermone quinto de lapsis , se ait Agite poenitentiam Curia.