Conciones vespertinae quadragesimales, super septem poenitentiales Psalmos. Per R.P.F. Didacum de la Vega, Toletanum ..

451쪽

'M, , 4 ci appellare

452쪽

sis μHm quis Iram xii ora so μή .im' sum vesraoddεlicina astra divine vi inter os c me- B i, peccata Ura fuerunt in Marino σΜer 'et- feis νηπι statis, iri a vobis tuta ηι ιpereris oriιDo rest a. Cetaassiua una enim est. quod tu eus aliciliando nobis postulata denumtino est priam Hvrca , qu id abi lataisit manuveius. fer cara dema .uos ni est cedit, terea quod pt Maoqitia indignos nos feceriunt misericordia Sit --, I xcedunt si temporaliaivilia in ei oculis Ioputantur i, ε idoo aliquando utrumque peccato ii de uegat. Refert Sen a Sin ca Regem ADtigonum respon/isso cuidam lima fortunas, ab esems L Coa mpa Iuli momenti postulam s. non decet Regem . dare donum tam e Tiguum, qui audiens lavo, postea petiiccitata, . 'te incuti x ipsum non eue tanto munere digniun espondit ii peccatoa , tam miserpbilis cintinuae nodar apud Deum existimatur quod neque coelinia metetur , cque temporalia quae aliquando thuoi coeaserunturio seu potius denegamula Dicitu Icnim Ioauis. Nos scimus,q a peccasor si Dina nouexuu ἔ-dmi Sedioisitan aliquis cu Auxumargaei Si feceatores no P. μί' o Laudiret eus , ergo iustra Publicanus Osallet e tatius meus eropitiMeso mata peraratura. E CHysesto in si per Mati iii, Cbr Qua: Omnis qui peti accipit sumbonus , siue malis D, Culialem hanoeuacuati et tus de iaco, viti quidem ute tali Petrui de si mus, dicens liquod oratio duplicem habet, ututem repectu Al o Q. fututri profectus: de Virtutem. merendi,& impetrandi. Habet es NM 1icacia muneIeodihimqqautum p qcedit ex Ia ice charitaris,isicut 'uicumque actus meritorius virtutem aut impetiandi diabete. radice metuae: largitatis, quia Deus ideo nos ad pe-itendum inducit uri liberalisti det. Quare licet Deus peceatoies ''

nou ex audiat ex qui titia,audit tamen ex misericotalia misceto latio eorum obniti meritoria, potest tamen estu impetrativa.

Ged ad hoc mod. a Deo metitotie .pei secte exaudiatur , cxcocdγpueo.debet pso des eii peccatis, Iebusque terrenis non Q ibieet Nam sicutioqvit ludorus stibi. .cthimol loquens de D. Udor. tima diuisioue musicae,voci duo lux caecaequae mox ut emissa conticescit atque uir cauiri nequaquam longius pro-

453쪽

Simile ducitur,ut in lictilibus patet.Fictilia enim instrumenta, sicae inepta sunt. Sed ut ad nostrum propositum simile hoc appliceismus,quae sunt vasa fictilia, nisi corda terrena hominum pecca-UM et totum,de quibus dicit Psalmista Tanquam, sAuli consis ges eos e Sunt enim corda lutosain terrea, quare vox eoium caeca&surda est, nec auribus Regiae maiestatis apta ut ab eis audiat .vel secundo perperam postulare dicitur, qui aliquid iniustum a Deo petit. Quare a Deo solum illa quae rationi Atheno consona unt, postulari debent. Quod Athenodorus Stoicus' intellexit,dicens: ne scito te omnibus cupiditatib- esse solutum, eum eo perueneris, ut nihil roges nisi quodposses uaro

si is psiam. Quo loquendi modo ignificare voluit, cpiod a Deci honosa optimo maximo,qui iustus α rectus est,non nisi iustain tecta De p. sunt roganda, alioquin liabeopbstules ut tibi auxilium praerenda stet ast conseoluendam virginem, vel adulterium committe nisi dum, manifeste Deum tuae libidinis mediatoremis tautorem facete in te tae si ad furtum committendum , Deum furem

este vis, si vindictam inimici, quod illum interficiat, ae tu didem&Deum tortorem facis,ut inquit Augustinus me vitellio Imperatore legitur quod cum amicus eius iniustae petitioni insisteretinee ab eo effagitare ponet,cum indignatione dixit, quid mihi ergo est amicitia tua, ii non facis quod rogor Cul Imperator, imo quid milia tua, si propter te aliquid inho-T- nestum Motus sum 3 Allusit enim adiliud Tullianum. Haec retitur prima lex inpos, nec ogati laesamus. Quod di homo iustus orationem im iustam inexaudit,quanto magis Deus, qui ipsa essentialis i

ἐρ Utta emunde est,quod Baldad Suhites Iob dicebat cap. 8. Si

- - ad Deu-umni sistem deprecatus fuer . - nosseri statis ovi miabis adso:non solum ab eo petit Otadis munditiam,sed etiam tectitudinem intentionis , tanquam conditiones requintas ad postulata per orationem obliv

Secutidus defectus citation ita est infideliter petere,id est,non hqr' confidenter, quia aer inquit Diuus Bernardus, indignus coelesti benedictione conuincitur,qui Deum dubio quaelit affectu in

qua hanc infidelitatem, siue in confidentiam habuerunt disci-MHic I 6 piai.Matth.I6 lunaticum quendam curare non potuerunt, rapotuisic inquit, eum orare propere incredulitatem Uram. mare Iacobi .si quuυesrum indiget . postulet a Deo, qui iacobi I. at omnabus a uenter, is non m rverat , postulet ut m

infide hi basitans. ui enim hasita simitu ei fluctui

. maris,

454쪽

smaris , cui a vento mouetur. circumfertura In fide , inquit, nimbastitans id est, non dubitans de diuina largitatea aut v ό- εἰ Mluntate contetendi quod expedit nobis, fiquidem vecturn il oratiam lud,petite craecipietis, vetbum regium est uatim liberalitate es necase Plenum, de quod itare non licet. Quamuis enim homo saria. possit de suis demeruis haesitare, ne forte sit indignus, sed . diuina largitate sullatenus dabit e debet. Sed quomodo poterit in oratione sua fiduciam diabere ille, quem propria conscientia accusat Nihil enim est, quod magis fiduciam

debitam de eorde tollat, quam conscientiae remorsus, prima Ioannis tertio: si cor nomum non repreh/ndis nos , Hueiam ha semus ad Deum, quod quidquia preterimus acclinemus. Tune non consuridar, dicebat David Psalmo quinto, patiendo repuliam bi ' de petita non adeptus ' cum perstiner m omnibus mandatis luis asare inquit Diuus Isidorus: Non potest habete certam fidu- Isid. Ciam , qui adhucin praeceptis Dei pigritat,4 quem peccandi

Testium, non conferentia postulare Plerumque enim a tilia Νι- Deo post damus , quae nobis non expediunt. quia taluti spiri tenda quali saluationi nostrae aduersantur, quarenonuabis concς- Ο untu et Tu petis ad eo diuitias quas si concederet tibi for sitam esse haussae tum damnationis et ille vero tautem, quam si Qonsequutus effer Deum offenderet, R ideo vitisque denet tuto Laestrymatut puerulus t patet ei. cultellum conferat lia Simile. - etiam med eoaqtram enixE&lamentabiliter postulat, de nitque huie neque illi petreio coceditur,quia huic aqua erit Lirocumento, illa vero gladiose percutaret; sic Deus qui piissimus est tet .& animarum mestiarima peritissimus MedicuI: quandoque temporalia, quae importune postulamus,nobi, deis negat, 'audire se distimulat, ne nobis sol occasio damna ionis. Vnde August.in lib. sententi rum Prosperi ai deliter D. Aur supplieans Deo pro necessariis huius vitae miserieorditer auditur & misericorditer non auditur. Quid enim infirmo sit utile magis nouit Medicus, quam aegrotus. Et propter hoc Paulus non est exauditus , petens sibi amoueri stimulum car DIU. eiis,quia non expediebat ei. Et Diuus Isidorus: Saepe Deus mul IO R. to non exaudit ad voluntatem, ut audiat ad salutem. Sed di Aud t. ces hunc dicendi modum ego non intelligo , quia videtur in Deus ad uoluere contraria. Hoc nobis ex Iobi cuiusdam loci explica prosectu .

aione constabit:qui se habet,capite, E cum inuocantem exau licet ab-iseri me , non credo auod audaeri vocem meam In tu in quIdonMι-m nureι me. Sed quomodo audiuit inuocantem, si credit, ad 'otum.

456쪽

staturas horas habent ad preces exaudiendas petisiones Iecipiendas,mlaigkMas Aeedios nasc)Q im isonomi docent quasdam esse horas aptas ad adeundos Principes ,

tium est nulla enim hora infixus u oriuna ademi deprecandum, aliquos diuites, ἰ deas, qui consuebesu fit eleemosynam date au peii qui iii malac immo in histrinsilred sit secundus venerit nitida bis saccipit. Desivi tatur posias verincat illud Osi - ea 6.

Na, ct Mutros mane pertransiens,quia talis misericordia arctistiam est, eito transit: at orisericordia Dei cum ivinumtδ,

nullis limitibus coaictetur, seniper exorari u De eius liberalitas ad dona nobis coni ei isti ut aliquando dissert conferre, hoc idec secita :'

postulemus. Si enim homuncio aliquando rogati Mi mri Deus dis vult pro nericio .c remndorum nostrorum non indige &inlinibus -con- meca litar debeneficiis.Quis vestium coiHenius Diti, tu in cederti veter rogati, aut seminQuis non cum aliquid a se peti sulpic- ,rseu να- est , fiontem abducit vultum eritia in opatrime seu ui ter .la Lonoeis sermonitrus&andi mus. Occa nonemiermina Seneca t. sit in an 'esto vero compreessus, aut ne ii bou-

457쪽

CONCIO SECUNDA.2uia defecerunsicut fumus ias mei i Et ossa meassicut

cremium arueruist.

sum comedere panem meum. A voce gemitum mei,adhaesit os meum,carni mea.

Inr Mus in praecedenti sermone, quom do Psaltes hie in summa angustia, tribulatione constitutus, Israelitici populi personam induens,qui in Babylonica captiuitate erat detentus tumiles ad Deum praeces fundebat,prolibet late deprecans, dicens: Domine exaudi

orationem meam . e clamo meus ad I veniat. Non auolas fa- .ciem tuam a me, in quacumque die trιbulo snelina ad ma aurem tuam. Quibus verbis etiam adiecit: In quacumque die uocauero te , velociter exaudi me. Considerauit enim , quod Deusti e et sit adiutor in tribulationibus,quae uenerum nos minis, tamen iustis ex causis solet aliquando auxilium disserte , et linunquam tardat,facit aliquando moranuvi iustis meriti oceasione tribuat,i in dies augeatur eoru corona, vel aliis respectibus sibi notis. Quare petiit ut velocitet audiretur, absque vlla mora praestaretur sibi auxilium , ad optatam libertatem consequendam. Et ne videretur temere,in absque ulla ratio-tione diuinum fauorem, incomparabilem eius miserim diam limitibus temporis velle circumscribere instantiae quam faciebat rationem assignat, dicens: Suia defereuu seu D-- dies mei σossa measeu cremaum aruerunt. Qilas dicereti Tanta est humana vitae breuitas, tanta velocitate peragit cursum,quod nisi velociter nos adiuves,in misera hac captiuitate , qua premimur, vita nostra absque spe ullius remedi iconsumetur.

Vbi primo considerandum se nobis offert,quam sapienter a Deo misericordiam & auxilium postulet, propriam miseriam Limbecilitatem allegando, vitae, cilicet, breuitatem & mortalitatis nostrae defectum. Nihil enim est quod magis ad miserieoidiam piissima illa Dei nostri viscera moueat , quam pr ptiae imbecillitatis,4 miseria recognitio. Unde consuetudo nata est illorum,qui diuino amati piritu aliquid a Deo impe

458쪽

CONCIO SECUNDA.

tare volunt, non propriam virtutem, non merita, aut aliquiis huic simile allegare sed insumcientiam , stagilitatem, &4mpotentiam propriam confiteri. Sic legitur de Abrahamo,quod cum Deum alloqueretur circa Sodomorum combustionem, clim pro eis intercedere attentasset, ne ciuitates ille iuxta Domini decretum in cineres collaberentur, ante omnia propriam stagilitatem fassus est, dicens e Loquar ad Domιnum meum cum Genes I 8. fm puluis uinis tali dicat: Cognosco figmentum meum vilitatem meam. Sum enim cinis sterilis,4 ad aliquem fluctum boni operis producendum impos , sed non ideo de

illius misericordia dissido,praesertim cum cineres meae mortalitatis ipse sit affumputrusa quin potius inde magnam spem illum deprecandi concipio et quoniam excelsus Dominusi humiliatespicit is alta a longe cognoscit & licet in altisti abitet tamen humilia respicit in coelois in terra, suscitans

decierraunopem, o de stercore erigens pauperem. Obiectum enim misericordiar aliena miseria est, quae quanto maior fuerit, maiorem misericordiae occasionem tribuit. Hinc est illud quod Psalmus Io x.habetur: M sertus est Dominus timentibus su sota se quoniam ipse cognouit rimentum nostrum, recordatus es , quoniam puluis sumus. Homo scutignum tanquam flos agri, sic Psio rebιι quonιam stiritus perιransibit in illo 'ton subsinet, ernon cunosce amplius locumsuum. Itaque , ratio quare mileitus

est, fuit, quoniam ipse cognouit igmentum hominis . id est, propeiam eius fragilitatem miseriam, Qquod sensus eius pro metunt ad malum ab adoleicentia sua cui expositioni Pataphrasis Chaldaica arridet quae sic habet auo PasisHi,

mam e meo patames concusentia praua , 3μή in errorem ab Chaldaierii nos, memoratur coram eo, quod e puruero sumus Iacobus is .i d.

de valentia illud : auoniam ipse cognouit 'mentum nosiirum, Pisistit. ad inearnationem retorquet, id est,ide misertus est,quomam D. Aiso. cognoscere decreuerat figmentum nostrum , Eu nostrae humanae naturae stagilitatem per assumptionem carnis, recordatus est quia puluis sumus. D. Augustinus sic legit: MemEnis quomam puluissumus. Quasi vilitas materiae, A fiagilitas comis positionis inostrae mortalis diuinum pectus ad clementiam praestandam effet suasura Hinc ut ego suspicor habuit otium consuetudo illa celebratissima Lapud Patres veteriit stamenti frequens quod dum in aliqua calamitate versebant ut: ut diuinam Iustitiam lactei eti& ad misericordiam Deum Prouocarent,terram siue puluerem versus coelum proiiciebant vi imponebant super capita sua, misericordiam implorantes.

sunt

459쪽

sitsi ad cnnhr mattonem Euius te es Scriptura facta totamon se aist, ex qui trils vlium, aut alte tum releremus. In lib.Iosue ast abditusti quo si cum strenuus hic dux misisset milites sum cotur et Uitalem Har,it primo congi ellu cum illi laabito ita .runt deracti ignominio e terra verrentes:quod cu Iosue nun tiariim fuisset scidit vestimeta lanat 'pronus caecidit in tetram. eoiam area Domini ut eadvesperam, jam sequam om nes es Israel. His totare με eupii a M.fderii de illux illo lardochaeo Reui hae Elther'; patre adoptiuo fertur. frudito etiam' quod cit,silio Amari, iussu Regis Anmetri, pulsis etsi litieus morti damnatus Miae Bb. 1. Qui : scidit osti nent siet: indutus Usacco e rapit is eή---m fm Qui huiustiodi eremoniam non Hiretur svuibliuius acti ta Rium uomininiitet KQuid enim cotimi ad Deum laeanism terram, puluere ac vilinimum cine dem Jupes ealyiit impcmere, ea versos coelum proiictre3Eγμdem verem aperiam siniti isti viri mysterium theainationis nisi ignorabant . clabant eniis quod Deus nostra miseriae

o . ompatiens pul uberem natulae humanae in cineres nostraemor

talitatis erat assumpturus 'quisiitit muniti Prophi eris praeeipuc autem ex Hicliearducere potueror Mam ubi elimina H Mi v nostra vulgatis habet: El Ἀδmo pulueris piauεν si conlpeν--is,alvellai vel in Poent: Erm domo patueris,pulmere me eonstes i. Sic enim ab alitinibus citatu huiusmodi Ian statio, luamuis et oin nullio origi nal l authenti eo est hisino madu ais manum, repererim. Hoc quidem quod per dum Tophetam Deus C. ,. . . Promiserat here adimpleuit, 'nando in ruiscerinus intemera-

si panis rumanam tuaturam: i. tis nostrae super seipso maiIumpsit. Huius myste' non ignati sancti 1ltmii . O sue periculium imminebat confugiebamad puluerem, reuerenter capitibus imponebunt; quasi lirumanita n Verbi diuini venerantes e scotiere bant: illum sutis λοῦ ut meduiritelliopuluere. qu- inter Destim ipsos medium futurum esse credebant i siticoidiam impereatinia asi dicitemst LM:

xere noliri Domine in oltro miseria benignus corripatiere, puluis enim sumus texerdare pelirinis; quod puluis siquai d mutntur sis, inuoltra id flatilitatem asiumpimus.HM,gituram ficio utens diuinus hic nollet Psaltes , ut Deum ad miseria

cordiam inclinaret natarae nolita fragilitatem , breuitatem

460쪽

praesentis vitae statum fumo comparat, propterea quod fa-eile resoluitur Levanescit: habet apparentiam, sed non persi Vita hua stentiam, non est quid solidum , sed inaneae enim facilitate manabra qua generatur,cori hi tur&desinit. Videbis quasi turrim aut uisa δε- in ontem magnum fumi usque ad nubes se extollentem, qui pingitur. flante aura in ictu oculi summaq; celeritate disparet, con simile. uertitur in nihil. Aptissima est haec similitudo ad fragilitatem& breuitatem humanae vitae significandam, quae instar nebulae sin mi, nullam firmitatem aut persistet iam habentis , eua- nescitin transit Circa breuitate vitae humanae longissima volumina antiqui Philosophi nec non Psophetae, QDoctores sancti conscripserunt, quia in summa hac breuitate longa dicendi ministratur materia. Iidam scintillae,quae inedia nocte inter densi mimas obscuritatis tenebras apparet , dixeruo tesse similem, quia sicut ex omni parte tenebiae circundant,

inter eas videtur splendidissima illa claritatis linea,quae qua citissime a tenebris suffocatur&perit: sic vita nostra quae esse quoddam fulgentissimum est,&ad momentsi apparens, quasi

quibusdam terminis, anu pi& ad quem non essendi, terminatur Tanta enim breuitate constat, quod non nisi momentaneis rebus comparetur Euripides comparat vita gloriae unius Wr M. diei, rn quo reprehenditura Demetrio, nam elius diceret glo- qm ttr.

iii unius momenti et Te simile alij bullei comparant, quo pro U- η' uel bio utitur varro in prologo libroru de agri cultura, Tu e μή r cianus in Dialogo de Charonte Pindarus somnio umbiae, . nec Seneca pucto indivisibili Atticum animalibus quae Ephemeti appellatur in Hi pone fluuio producuntur, secundu Aristot Aristot.

quorum vita spatium unius diei non tia reditur,co ferendam esse censuerunt O summa vitae breuitas, quae termino unius naturalis diei clauditur, ad matutinum nascuntur,is ad vesperum exhalat anima, ita quod eoru natiuitas, eorunde mortis

vigilia appellari poterit. Talis est humana vita, lata eius bre- .uitas, quae his animalibus iure comparari potest aeuid est, in Iacobi . qui Diuus Iacobus,visa vestrati Vapor est ad modi cuparens. Et recte quidem vapori, et nebulae comparatur, quae praesentia solis nobis impedit:quia se vita piae lens, quaplurimis impedimento esse solet ne solem illum iustitiae Deum, scilicet, intueatur.Nebula simul ae producitur,& dita luitur, qui abre 'uissimo durat tempore: sic vita nostra, statim ac incipit, etiam desinere,& ad morte properare videtur. Sap. cap. s. Et nos nati sapieη. . continuo desinimm esse. Stat enim vera illa Domini sententia,

quae super Adam,& omnes filios eius lata ex In quacumque De hora