장음표시 사용
481쪽
mundi mitaculis conferri potest ultroneus Moullo eogente, imperio renuntiauit,& ad paruam villulam circa Solonam Liburniae civitatem, se contulit, ubi a mundi tumultu separatus, laetus aliquandiu vixi qui dicere solebatinunquam solem tam iucundum & splendidum intuitum fuisse , quam post imperii
Eutropius Moneris renunciationem, sicut referunt Eutropius, Pompo-Pvomus nius Laetus.Dicebat etiam Imperatori condolendunt agricol
Laius ero inuidendum fore. Cui cum Romani legatos misissent, iterum imperij coronam edifferrent, inueni uentque eum in horto suo lactucas colligentem , nequ*quam id accepturum tespondit, sed quod volebat illista lucis cum tr*nquillitate vesci, quas ipsemet pilantaverat. Sed ad Philosophos deuenia-
Plutar mus Lenon, ut rerer Plutarchus libro de tra; aquillitate anichus lib. α, cum pii mercMutam exerceret, nauis in qua omnes eiu de ran diuitiae erant, in tempestate quadam iacturam fecit: qu ami-
qui benti animose tulisseaffirmauit, ut quietius studio Philosophi.& contemplationi,vitaeque solitariae, operam nauare posisApori set. Dicebatque, ut Apollonius Tyrius Ieseri, nunquam se scemis, liciori vento nauigasse , quam cita nauis eius submersa est: Tbriis, quia rem pestis illa suae tranquillitatis extitit causa. Interrogatus Apollo Pytheus: virum in mundo esset celicior beatior Gige ali tuis, qui Rex erat potenti mimus diuitiis affuens: te-Valario . spondit, Vt Valerius ait, quod Aglao sopbidius beatio illo L . e. r. esar, Esa autem Agla pauper Agricola , qui totum vitae suae
cum culum in domo paupercula magresti in regno Arcadiae Fliuio, consumpse tat, paupertate sua contentus,cuius meminit Ph-
Sed et humanis dimissis ad diuina nos conferamus,exa cri-Gὸiso plura sacra liquido constat, litariam vitam,& a conuel satione hominum semotam, Deo esse pergratam Abraham enim praecepit, ut egrederetur de teria sua, cognatione sua, Vedomo patris sui, & pergeret in terram , quam ipsi ostens, rus erat . quam tamen statim ei non ostendit, ut intelligatur scillim
482쪽
siue ignis interpretatur. Et abi Moyse , t traditur ab eodem
Paulo in libro directosium perplexorima parte tertia narrat, quod in quodam libro de agricultura Egyptiaea, scilice Ido .lorum,contineturiquod quidam vir nomine Abram,diseeptabat publiee eum Idolorum cultoribus, asserens quod non erat ignis colendus ut Deus:& quod Rex timens,ne populum auer Miad ρε- teret ab illa cultura incareerauit eum,& spoliatum de terra sua leuia. eiecit Praecepit igitur Deus Abraham, ut de illa terra egrediatur,& de cognatione sua,& domo patris sui,ubi idololatria vigebatine illa contaminaretur, quia nimis periculosum erat inter illos idololatras vitam degere. Et praecepit, ut peregrinetur in terra,& vitam solitariam ab occasionibus separatam degat: sic quippe mundus praesens,Hur Chald siue meendium quod Hur ἰ-dam est, ubi innumeri sunt idololatrae,qui Isum mundum ta- ἀπ- quam Deum adorant oenerantur, quod ii aliquis ipsum colere, adorare contempserit,ab omnibus mundanis irridetur, erueiatur,& affligitutiquare ne ab occasionibus superemur,&gam arripere,&eum deserere necesse est.Et aduerte circa piae tot dictum exemplum, quod quando Deus Abrahae praecepit, ut de terra sua egrederetur,iam diu egressus fuerat: ubi piobe ex Dubita- positores aduertunt quomodo ergo ei praecipitur secundo quod egrediatur Dupliciter respondetur. Primo, eum Strabo Strabonisne, quod quamuis egressus fuerat corpore, non tamen mente fluι o. voluntate,quia habebat animum iterum reuertendi. Comis petit ho proh dolor,quamplurimis religiosis, qui licet mun Mundus dum relinquant,& egrediantur de terravi cognatione sua, sed noratum non metite& voluntate,sed corpore solum.& habent animum corpore, promptum iterum reuertendi ad mundum is ad ea quae di sed mente miserunt.Vnde Diuus Bernardus suis nouitiis dicebat: Dimit rabnquatite corpora in iaculo,in corda ad religionem adducite. Se dus cundo eum Lyrano, quod licEt egressus iam esset, sed ad his D. Bem. propinquus erat,di non longe fuerat progressus. Vnde praeei Secunda pitur ei, ut longius recedat ab ea,quia liter Hebraea sic habet solutro. Vade tib terra1sata est. onge a terra tua.Ex quo habemus non Laranu
sat esse mundum relinquete,& eius pericula fugere, nisi longe ab eo separemur. Aliqui enim sunt qui mundum derelinquere videntur , sed non longe fugiunt ab eo,quia per dilectionem in mundo habitant,m mundi vanitatem amplexan. Proculatur. Hi enim licet non in mundo prope mandum sunt, .mudo δε- in occasione reuertendi ad ipsum. Quibus illud Genesis di rere opor
ci potest : a se in omnem rare regionem, in montem sal tet.
num rasae. Fugite si saluari vultis, non solum a mundo, sed Gen.Is.
483쪽
ab omni regione mundo propinqua, a terminis & confinibus eius,ab omni eo,quod sapit mundum, xterrena conuersatio- I. Min. v. uis speciem habet. Fratres nobι diligere mundum, necue ea qua sunt in mundo .siquis enim micus fuerit huius mundι inimicus. Des consitatuitur. Deus enim & mundus inimici sunt,neque in unum
conuenire possunt:quia diuersa sequuntur studia, & contraria... dogmata docent: unde non potest aliquis sub virrusque vexil-Dubita lo militare.Sed percontati libe quare mundus odio habendustia. si Z Nunquid malus est mundus, vel a malo Deo ut Manichei sentiebant factus Absit ut tale quid credamus. Omnia, inquit Dan I. Diuus Ioannes, per ipsum faciasunna, sine ipso factum es nihil.
Gen. i. ELMssit Deus euncta quaseceratio erant valia bona. Tanta enim
D I bom est mundi pulchritudo prasectio, ut alserat sanctus Tho- tot et mas, quod per stior creari non potuerit,ac Thales Philos 13.am Silius, Vnus ex eptem quos Graecia iactat sapientibus, solitus ad 3. erat dicere,ut tradit Laertius,quod ex omnibus huius vita et Lae=tius bus,intellectus erat velocior,sortior necessitas sapientior tem pus,pvlahrior mundus. Si ergo mundus malus non est, si tanta est eius pulchritudo & persectio quare inimicus Dei asseritur eum fugere,suademurὶSed attende, quod mundus non tam pro matenati hac maphina summo ingenio Martificio elaborata, quam pro vitiis x peccatis,4 pro corruptis motibus sum liti itur. Sicut enim materialis mundus ex quatuor elementis is,dis, constat iuc hic de quo loquimur,suis etiam elementis compo-- sis num illis quippe, de quibus Diuus Ioannes in sua Canonica .ra sis inquit GD /dquid es in mundo. , auis concursentia carnis, aue
aban.x constat, quibus moitales omneis inficit. Mundus hie odio habendus est, quia vanitate plenus, quia rebus mortiferas, animaeque noctuis constat. At mundus materialis licet diligenisdus quai nus a Deo constitutus, tamen fugiendu3 quia plenus laqueisin periculis , ubi plerique irretiuntur cillaqueantur. Isai. 14. Quare ab I sala dicitu44Eoimiao, σν fovea, . laiaueus super te qui
virum, is qui explicueri se de fouea tenetitu laqueo Fugiendus etiam est propter illius inconstantiam & vicissitudinem ρον-las bΜεθ4 3 iambos que ene, quem modo super rotam exaltat. mane inuetabiliter deiicit, praecipitat, quos enim magis sebleuat, maiori tuina prolabi sinit A nad, da lima par n Ioau. . birrive node da dei sit para cais. Et hoc est illud Ioannis prima Giton capite quinto Mundωsuotus in maligno positus est, id est.
484쪽
ruinam:& ideo ab eo fugiendum Si enim a tempestuosori ii ad portum confugimus, si navim perforatam per timulas aquam recipientem, si denique aedificium male fundatum de
ruinam minitans fugimus, quare mundum non fugiemus tinquo tanto maiora versantur pericula, quanto spintalia damna corporalibus sunt praeferenda. Perditio enim mundanorum filo iuspenditur quia inter peccatum mortale& infernum solum ruinosus vir paries it terest. Quanta sit vitae monasticaec lita trae securitas, pei belle eleganter depingitur in librω Iobae 3 s. sub his verbis: si ius dimisi onarrum liberum, revincata aias ait solus ded in solitudine domum, serabernacula ausis terra salsuginis e contemnit multuudinem cauisaιι Mitimorem exacuom non audit. Per Onagrum, quem hic depingit Propheta Druus Gregorius in suis commentariis solitarium ruris culo torem relligit,quem sequitur Petrus Carbonellus, vir utique
conuentussancti Ioannis Regum ubi dum hae scriberem sacrae Theologiae legendae operam dabam. Inquit ergo quod per onagrum in desertis morantem, solitarius non incongrue intelligitur, ille inquam, qui liber a secularibus curis deuotioni&contemplarioni vacat. Qui etsi in laeulo vitam degunt, non liberi sed serui appellandi sun Deseruiunt enim mundo, qui dura seruitute eos premit nec tribuit eis requiem die ac nocte,quare vita eorum non libertatis, sed serji tutis, non ta j, sed laboris, inquietudinis existimanda est. Ille solum beatus censeti debet qui ab omnibus mundi cutis sic upiditatum suarum laqueis solutus, proeul a saeculi tumestibus & periculis, viis
Idem est solutus omni foenore cum eo quod dicit Propheta avis dimis onagrum liberum Et subdit deinde: Eimincuta es in 'inrupui Haec vinculas ut diuit Hugo insunt ambitio honorum, amoet parennam Icuraicarnis i quibusan ulti ligati αPraepedita currere tost Daminum concupiscunt, sed perficere expedite non possunt: quia his vinculis detinentur. Cur dedi, inquit, in sodutidine domum rubernacula, s in terra salseriin s. Perpulchre solitudo terra lalsuginis dicitur, quia in soliis tudine degentes, 4 caeculi vanitatibus remoti, cum nullam
485쪽
in rebus mundani ae ducis voluptatem capiam, aut nul lam in eis consolationem reperiant, magis aeternorum . ita desineis ardor fitis adcenditur. Quare cum ad coelestia totis votis aspirent contemnunt multitudinem eiu Italis, Momnem mundi gloriam pro mi illo pendunt. Unde non exauis dient vocem exactoris. Per exactorem Diuus Gregorius Dia bolum intelligit qui semel in paradiso homini mal e per sua sonis num um contulit, quotidie ab eo liuius debiti ex iis Sere reatum quaerit,&clamores eius non audire, est tentatior ibus eius, minime consentire. Possumus e lam per exacto
rem mundum ipsum intelligeres, qui crudelis est exactor oquanta exigit, quam dura importabilia ab his qui in illo habitant nolo in illi, recensendit ora motaria ipsi mundani saeculo deseruientes sibi ipsis sint testes huius vetitatis Fate. buntur quidem , quod vix ea quae exigit possiunt persoluere. Exigit fastum, arrogantiam , exigit magnantes clientu mi famulo tum familiam,vestitum non ulgarem sed preciosum mensam non paream, .sed lautissimam, exquisitissimis epulis abundantem, de alia huiusmodi quae sinedicitus comparari
non possunt,diuitici autem,non sine magno labore comparantur.Beatus ergo solitarius, 3c qui in omnibus mundi cupiditatibus renuntiat, quia hic vocem butus importuni exactoris
Quod si aliquis mihi dieat nunquid omnes mundum de-
set tuti sumus Nunquid Omnes Cattuli a se, vel eremi culintores futuri Ad hoc dico, quod in ipso mundo, extra mun-Phti p. i. dum eri possumus. Licet habitemus corpore in mundo. mrnte tamen possumus esse in t celo, scuterat ille qui dicebat: μει me Notira auiam eonuersutia in eoelis est. Sicut erat etiam iste pCn in 'tr nitens, qui quamuis in medio Babylonis ciuitate populosi Gm sima, tamen quasi passer solitarius esse dicitur: quia multi esepti, tudinem vitabat, solitudinem inquirebati contemplationimui me vacabat. Vigilaui, inquit, is factus sum sculpassersebramus in te- cto. Non solum e scano se eomparat, qui in solitudinet vi te degit ae conuersationem fugit, Onoctuae quae inparietibus ruinosis, Ac desert nidum eonstruit, sed etiam sol statio insccto , qui licetin, imbus,populis; iubi turrinitus aensium multitudo inhabnat tamen solitanus est &Inter tu- ultuanto populum , vitam remotam Tolitariam agit. Si quippe homines sae lares , quibus vitae institutum, clientum turba is filio tum familia impedimento est De mundum deserant, possunt 4n ipso mundo vitam solit
486쪽
I iam contemplativam agere si tamen ab occupati m. bus4 negotiis secutatibus ab quandiu feriati, De in orationi vacare velint David enim Rex erat, in gubernatione regni, & rebus bellicis admi pistrandis valde occupatus triuitamen dieehat: Quis dabιt niihi pennas siem columba , θυο - μι. H. iabo re iescam raeca elongati fugιens, o mansi an solatu-dι ne Pennas columbae uerit , quia sunt columbae domesticae, Contem
quae licet domi habitent, procreationi pullorum in cu imbat plat o. tamen velocissimas pennas .habent quibus in altum olantiacquandoque ad deserta feruntur. Sic Rex iste sanctus faciebat, qui lita Regni occupationibus praepeditus, tamen spiritualibus pennis, a saecularibus negotiis se expediens, vitae solitariae quietae, altissimae .contemplationi, horis statutis vacabat. Vtinam mundi Principes4 magnates, quorum regimini Reipublicae cura commista est i hoc imitarentur exemplum , quod exostinibus horis,' si ludis, voluptatibus, murmur tionis bus, Maliis vanitatibus, tempus inaniter conterunt, Vel nam
quotidie eligerent, ad vacandum Deoin rebus spiritualibvs incumbe um:ὶtsita non tam esstaenate, licentios viverent, neque omni timore Dei postpositψ, paupere opprimerent,iustitiam peruerterent, subditorum bona surriperent, c tant vitiorum genere asscerentura esset enim breuissima illa particula temporis, totius vitae correctio , c tantorum malo Iusa remedium. Neque obstaret vitam saecularem agere, dum tamen pennae columbinae contemplationis non deflaerent. De sancto Daniele te isti Scriptura sacra, quod cum Babilone nou. 6. esset Captiuus, ingressus cubiculum suum , aperiaque fenestra, quae contra Hierusalem respiciebat genuflexos in expansis si lilbus Deu.m ter in die exorabat. Claudebat fenestram, quaere latebat pabylonem, ne latrapae crarum LMedrimm . . a ora one erus impedirent, caperiebat illam, quae respiciebat Hi salam, γο memoria illius templi, in quo Deus cesς' , ..
patvn wio esset serue' . Babylonica captiuitate huius mundi sis captiuus,ac variis ne, gotiis occupationibus vitae saecularis,quasi eatenis ferreisac compedilbus praepeditus, potes tamen in medio Badrloois, fratorium construere, S: Deu exotare. Aper fenestram versus Microsalem coelestem aspicientem. Nosea tori abrirvent u assiabolonia omne enim studium mundano tum consistit, ju aperiendis fenestris versus ipsum mundum: ex una sene- Istra diuitias adorant, exalta dignita id sint nores con Iem FlauIur, ex alia mundana gaudia, ta voluptatum illecebras spectam,
487쪽
spectant Ar infatigabili siti perquirunt: at senestram quae Hierusalem respicit, unde bona eoelestia consideranda sint, semper habent clausam Aperi, peti 5 homo hanc fenestram achona coelestia ineffabile sique diuitias, quas Deus diligentibus se praeparauit contemplare.Ne iriqueatis Babylonem iis mari dum hune fallaeem, ne falsia sua apparentia te decipiat sed oculos contemplationis, ad supernam illam patriam conuerte, a visio pacis appellatur, ubi vera pari tranquillitas animi consistit algimitate passieri solitarin,qui seri in tectis aedificioiariam ciuitatis trabitet, tamen vitam solitariam agit duleissime modulatur, suauissimo cantu homines recreat, creatrarem suum incessanter laudat.
n Odον Grais rimis aban mihi in iei mei, c. Theodoretus se explieri hune passurn. Ridiculus hostibus factus sum, de ego qui taloeat illustris eram , detestatio factus sum his qui olim me admirabantur. Improperabant enim populo IsraE- latico, 'in Babylonia detento, 3 eonuiciabantur ei, illum blasphemando', non solum Babyloni j sedis illi qui quondam
amicitia illum piosequibani uet,in facta eius laudare solebant: nunc autem quia cinerem tanquampanem manducabat, oepotum
tia erat constitutus, a facie i indignationis Dei: qui eleuans eum in miseriarum abyssium deiecit, omnes illi improperabat contumeliis afficientes , c coniurationem contra illum fia in
Eientes vel aliter hoc exponatur. Tota die exprobrabant ethinummites meiae irridebant me . Quare quia emerem tan
quam panem manducabam posum meum eum Diu fiebam a patre ιrat indignatiems tua,id eli, quia asperam paenitentiam age-ham tepeata mea deflens factus sum illis in pia tabolamue . i. i. .mi vi coelestibus Eomin us parcae Si mundum sequetin te prophanum c perdatum aippellabit, si illum rugis hypocritam, si pleridide epuislirieas preciosis induaris vestibus, prodigum , si ab his abis
stineas amarum dicet tacitatilibus conuersabilem te praebeas Detra Icgrratri si fiomnum coistretationem fugias stolidum ritu rior eon tum a firmabit. Ex quo sequitur quod salubrius remedium temnen contra hanc liis uarum pestem,est ad res obturare , c detra. u. Aorurisve ibi nihil moueta Refert valerius, quod cum Dio- - geniciuaclasset amica, dicens : Te amici cuncti uverant. Iespon
488쪽
meliorem rudieat mala lingua,quem carp/t. Quare Seneca de remediis fortuitorum dieit: Male de te opinantur homines, sed mali.Mouerer,si de me Maximus,si Cato, si Laelius apiens, si alter Cato , si Scipiones duo ista loquerentur mouerer si hoc iudicio facerent, nunc autem morbo faciunt. De Tito etiam Tatio fertur, maledicenti sibi Metello respondisse: Facile est In medicere, clam non sim responsurus,tu didicisti maledicere, ego conscientia teste. didici maledicta contemnere sicut tu linguae tua ,sic ego aurium mearum sum Dominus. Et recte quidem , quia ille vere aurium suarum Dominus appellari potest,inti detractionibusi contumeliis non mouetur,&omnia maledicta contemnit. Sic quippe Laciebat ille, qui dicebat: Ego autem tanquam surdus non audiebam ' peu mus.
mutus nasterrens os suum. factussum seu homo non audiens, non habens more suo redargutiones. Et alibi: Factus sum an Di. o. quam vas perditum , quoniam audivi vituperationem multorum
tommorantium incireuit. Quod dupliciter explicatur Primo,
tanquam vas perditum,quod ex omni parte confractum e fit,&nulli usui aptum, nisi ad immunditias recipiendas, si illi suis pultiones. linguis venenatis, immunditiis me replebant nunc adulte-
homicidam,nunc hominem vilem appellantes Secundo . tanquam vas perditum, id est confractum rimulis plenum, quod nihil in se retinere valet, sic ex omnibus iniuriis,blasphemiis&connitiis, quae aduersum me loquebantur, tanquam si vaseonfractum essem , nihil in pectore ad vindictam retinebam , sed propter Dei amorem obliuioni mandabam. Discatis hineislatissimi, detractionibus non conturbari.&exprobrationibus4c iniuriis non commoueri, cum vulgi osnernini pareat,neminem ilhesum abire permittat. Quod si fiat non mediocris remuneratio in coelo nos expectabit, dicente , Psalmista trabson- eos in absconda faeiει tua a conturbationa
ne hominum, pro ιεξε est in tabemaculo tu a contradictiona linguarum. Tanta enim in tam tauis est linguae plaga tersecutio,quod solus Deus potest iustum ab illa protegere defendere,conferendo illi in praesenti patientiamin gratiam, in futuro protectionem 4lotiam.
489쪽
Dies mei cia Unbri declinauerunt: Et ego sciu
Iu autem, Domine, in aeternum permanes. Et memoriale tuum in generatione generationem.
Tu exurgens,2 omine misereberis Sion uia eminmiserendieim,quia venit telum Quoniam placuerunt seruis tuis lapides eius, terra eius miserebuntur. L
- poenitens hie ad mortia considera
ira tionem, omnibus peccatorum suorum Comin
tentiam agentibus valde utilem,nimasque necessariam.quia nullum Iemedium corumpeccata efficacius esse potest, ad sensual uatem V refraenandam , Minordinatos eius motus sedandosin eomponendos, quam continua morticmeditat . Nullus enim homo ta effamisi indomitus esse potest,quem acies mortis non deterreat,& cuius consideratio quae amariRsima est, timidum,morigeratum,ac discretum, non faciat,Hin et quod Deus qui ingenium hominis, naturaeque nostiae imbertatem probe nouelat, quae ad peccandum est procliui ν, ad diuina transgredienda praecepta,nimis audax & praeceps Milli timorem incuteret, piaeceptumque de non gustando Paradisi ligno obseruare cogetet: non inferno, purgatorii aut iudicio. 1ed morte illum minatur,quasi remedium hoc Mautidotum .c teris omnibus esse essi acius De ligno seientia boni mmati quod es in medι Paraosi,ne est medastin quacumque enam byra comeὸeris morte morreris. Hoc eodem medio uti let Deus ad peceatores conuertendos, ut dimissis flagitiis ieccati si ad pedes illius, vinctis post terga manibus prouoluantur,4 diui nam eius misericordiam humiliter implorent Patet enim de Rege Achab impio qui, ut vineam Naboth vitibi usurparet, eum lapidare fecit. cui tamen cum per Heham minaretur Dominus, timore mortis perterritus,peccatorum suorum egit poe-3. Reg. LI. nitentiam,& ad Deum conuersus est .sicut 3. Reg.narrat historia.Rex etiam Antiochus, qui tot flagitia commiselat,in tot mala secerat in Haerusalem , eum diuina virtute percuteretur,
490쪽
sicut 2 Machab.nairatur,4 mortem sibi videret instare, ad x Mat. RDeum conuersus est, magna lachrymarum copia perfusa,abe veniam petiit, quam tamen consecutus non est quia poenitentia illa vera non erat, sed ficta, nec tam pro Dei ossensis commissis,quam pio morte sibi instante dolebat. Huc spectat Psalm.89.qui incipit Domine refugium faeius est nobis. Cuius in . . innia est dinicultas, quod Diuus Cyprianus ad Augustinum misit,eius explicationem exposcens. In hoc Psalmo, postquam
illius auctor, miseriam hominis, eiusque mortalitatem quam .Pv per peccatum incurrit proponit, a Deo optimo maximo auxi lium implotans statim Deum inducit ad poenitentiam ho . minem prouocantem,quem finem ut assequatur, breuitatem vitae eius, multis similitudinibus ob oculos pomi Dom ne in Psal.8o'quit refugium fucin es nobis a generatronaon progenu Tumniamine aptincipio saeculi, nos tum refugium factus es, humanam naturam ex nihil creando,, ad vitam aeternam dirigendo in hoc a generatio in generationem , id est, a principio mundi usque ad finem, in quocumque stat , vel in quacum-oue leges Privivam montes ferent aut formaretur terra , me.
Nec mirum , quod a generationein genetationem possis esse nostrum refugium , quia tu aeternus es Deus, omnino fine de Principio carens, nullisque temporis limitibus circumscriptus: in quo a Diis Gentium distingueris,qui ctim homines fuerint ab aeterno esse non potuerunt: Ne avertas hominem in humilia tem, id est, naturam humanam quae per culpam valde humiliata fuit,facta morti obnoxia,ne deseras, Mab ea vultum
merιιm in f* hominum. Quod exponit Abenhazar Hebraeus Abenba de necessitate moriendi, quam incurritPrimus homo per pec Ra-eatum, Mest sensu. Auet: isti hominem , id est, Adam , in binas. quo vir rualiter omnes eramus in humiliatione 5 abiectione. Hoc quidem contingit quando mortalis factus, e paradito fuit eiectus: cui dictuin tuit Genes. 3. Hars es,' m puluerem re Gen. ωerteris,in hoc est, reuertimini liiij hominum, id est, in rerram de qua formati estis. Sic enim intei pretantur Theodoretus WoFOlengiusci Uuonιam misi an, ante oculos tuos, anquam d es Eta βεBerna qua pratertit, MeuBOdιa in nocteaqua pro nihil babem eur eorum anm erunt. Hic breuitatem humana vitae deurri 'bit. Quia livita nostra aeternitati conferatur, licet per ne ille annos duraret, esset quasi dies hesterna quae praeteriit, cuius