장음표시 사용
461쪽
hora comederu, morte morierta. In eadem hora eodem momento , quo Adam manum suam ad lignum vetitum exten- dit, incoepit moti .Nam homo natus, ita cim tendit ad corru- otionem mortis .calor namque naturalis continuo consumit humidum radicale,in quo consistit vita, quod vel non restauratur per nutrimentum , secundum medicos, vel secundum Philosophos testauratur, sed non secundiim aequi ualentiam, sim t. Vt nabetur rude generatione , ic necesiario tandem sequitur corruptio: sicut vinum cui imponitur modicum aquς conuertit illa in seipsum,tame efficitur minus forte,& si continuo apponatur, tande vinum corrupiturin efficitur aqua, se nimitu elim vitius humana no simpliciter, omnino per lumptione alimeti restauretur,necessario mors sequutura est. Apud B. Iobii quam plurime extant similitudines metaphorae, quibus celeritas praesentis temporis, humanae vitae breuitas explieatur,ex quibus unicam referemus, quae capite . continetur, ubi scissitoni telae, qua textor tela solet succindere com- Dba paratur. Dies mei velociores transierunt, quam a texente te iasueciditur, is consumpti sunt absque vita be Quo etia dicendi modo usus fuit sanctus Rex Ezechias cap. 38. Isaiae, dicenset Praeis est velut a texente vita mea,dum adhuc ordirer, suc-- idit me. Coparatur qui de telae vita humana, quia sicut tela fi H My li eomponitur, sic vita diebus Tela etia ex delicati tum it tiliseonstat, quare summa scelicitateri celeritate scinditur sic vita nostia lieet aliquibus ferrea videatur,tame lanea est, qua nouacula mortis nullo negotio scindit. Non enim fortitudo lapidii fotti indo nostra, neque caro nostra aenea est, ut in illa si-dueia habeamus:sed est lanea, debilis i& fragilis. quae ea facilitate qua lanae hiu, rescinditur. Sed ad breuitatem deueniamus quo spectat quod in versione Ionatae sie legitur Dies mei Ioeiores transierunt radis textorω, eonsumpti sunt absit, Ea . te Elegas quide est metaphora, ad propositu explicadum. V se aut tot inueniri non potest.Textore tela sua texenter mete finia
μ' uod velocitas radio, in quo fila sunt inuoluta, mouea - α ρς η ρ - vix ab hae manu dimittitur, quando absque ulla mora qm tempotis ad aliam transit. Heu mihi, inquit Iob, quanta est
ρμη μη breuitas vitae mee . quanta annorum meorum celeritas, quanta temporis praesentis fugacitas, volat irrevocabile tempus: dies mei vel io restiasierunt, non dico manibus aut pedibus
textoris,licet velociterin expedite moueantur, sed radio quoad
aptior Inueniri non po, gite,qui manibus ac pedibus operi suo incubat,licet enim ma nusae pedes summa celeritate Lincessante moueat, tamen i-
462쪽
ad texendam telam utitur , qui prae nimia velocitate vix ab humanis oculis in transitu suo percipitur. Et quod magis me in admirationem rapit, hoe est, quod cum tanta sit humanae vitae fragilitas, breuitas, quanta, experientia ipsa docente, quotidie discimus, nihilominus tamen,quasi qui ex letheo biberunt, mortis obliuiscimur, Mnihil magis quam illius memoriam posteriori manticae tradidimus. Videmur enim nobismetipsis immortalitatem per ρνε μ ρ suadere, quia sic vivimus ac si nunquam essemus morituri. Quod a nostro primo parente trahit originem, qui postquam morte incurrit per tral gressionem praecepti, cum dilium suis.
set ei: In quacumo hora comederis morte morieris: Sc post paucar Pulvis es, is in pulueνe reuerteris ac si omnia haec vel conteneret, vel bbliuioni traderet, uxore sua,que morti ianua aperuerat, Eua appellavit,quod nome est vitae.Εua enim id significat quod mater viventi vi Sic homo eu sentetia mortis supereu lata sit, nihilominus sibi vita promittit,& eu tot ex eplis de hac deceptione exire posset, vix minante sibi morte, proxima esse credit: quare vanitati luxui,deliciis,&voluptatibus huiusmodi laxat habenas, quasi cu inferno&cu morte pactu fecerit.
Similis est, inquit quida vir docstus, phraenetico aut ameti qui cu morticia destinatus elset pro nutiata ia super euientelia,pri cone clamate, L iustitiae ministris sibi hinc inde appropinqua ἡ. h. ;tibus,& ad locu snpplici j illii ducetibus mihilominus gaude,& ridens per via incederet nullu tristitiae signu ostedeo, sed quo 'PM magis ad locu suspeklij appropinquat, eo maiore viuedi spem 6
concipies. Et quis dubitat quin super hominem iustissiima illa es mortis sentetia fulminata sit statutu est, inquit D. Pau. He, c homini semel mori. Et Psal.itidem: M est homo qu viuit,
aeruet anima sua de manu in e νιλ quisenteti no differsida est, sed tota celeritate complenda quia in eodem inllanti in quo homo nascitur .aministris Lexecutoribus diu in iustitiς,quatuor, scilicet elementis,quae inter se contrariatur apprehenditur, per via presentis vitae ducunt illum ad mortem. Et cum
hoc ita sit,iata est hominis amentia,quod finis sui oblitus, vanitati deseruit,pulchritudine huius mundi detestatur, domos
aedificat . diuitias c5parat,&voluptates toto animi conatu persequitur nec minus de aliquo,quam de morte cogitat Cui cO-
463쪽
terserabit eam. homo mortalis , euius vita fragilis cst super arundinem baculum, quae est ista confidentia qua confidis ita ut mortem nunquam visurum tibi persuadea. Nunquid in diuitiis,in prosperitate in salute,& corporis valetudine in pulchritudine, Maliis quibus vita praesens ornata esse solet Ecce omnia ista caduca fragiliavi peritura sunt. Ecce confidis super baculum arundineum confractum. Quid enim aliud est vita praesens,nili baculus consi actu. Contracta enim mansit per peccatum primi parentis: nam quae prius sutura erat diuturna& firmitatem habens, post culpam mortalis, fragilis. debilis facta,quasi arundineus baculus confidentem sibi decipit,& vitam eius perforat. Ita quod vita ipsa gladius est Ginstrumentum mortis.& quo magis aliquis vixit, minus sibi vivendum restat, magisque morti appropmquar. Si haec homo quotidie cogitaret menteque reuolueret, non tam gramiter peccaret,in per voluptatum semitas ad infernum properaret: quia nihil est quod magis sensualitatem refratnet, vitiis ii
neamin mensuram ponat, quam continua mortis memoria, Eeel. 7. iuxta illud Ecclesiast. cap. 7. Memorare nouissima tua, is maternum non peccabis. Non enim dicit, memorare ortum
tuum,aut medium vitae tuae cursum sed nouissima tua, id est, finem vitae tuae. Vna ex abominationibus, quas vidit Prophe- Σ'/eh. g. ra Ezechiel , quando ingressus est templum , fuit, senes quo f dum dorsa habentes contra templum Domini, facies stιm ad oriente applicatas ramos ad nares sum. Bene quidem dicitur haec abominati, quia abominatio estis monstruosa quaedam stultitia, sene qui versus occidentem tenduntis properant,facies suas ad otientem habere coversas, Dad otium solis adolare. Si iuuenes essent, aut pueri, non tam mirandum esset, quod ortum suum aspicerent, ducem vitae suae adora- renuat senes , qui ab oriente procul recesserunt, quibus occidens minatur, quibus mors Ficinior, quibus sepulchrum iam apertum¶tum est:&quod adhuc ad orientem conuertantur,hoc maxime est deplorandum. Et inde quid sequitur quod dorsa contra templum Domini habent conuersa, Deum contemnunt,&mandata eius pro nihilo pendunt. Sed
quid ultra Ramum viridem applicant ad nares suas, spem longioris vitae sibi promittentes, per rami viriditatemignifiea am: line est quod in voluptatibus4 vitiis perseuerat. I r. 1 De sancto Rege Iosia refert scriptura sacra . Reg. quod Ido-Moriis a quae antecessio es sui fabricauerant,confringere, proster- mamoria et iussit , iupes altare in quo Idolis sacri fieabatur, fecit
464쪽
quam plurima mortuorum offa comburi:viIasiem hoe specta. culci Idololatrae comoueremur, Dalais Idololatriis cessarenti quam etficax remedium fratres mei dilectissimi hoe esset, ut nostris Idololatriis, sceleribus anem imponeremus: si super aliare in quo Idolis sacrificamus,saltem semel in die mortuorum offa cremaremus. quam salutiferum hoc esset holocaustam,quam gratum Deo sacrificium Ossa quippe haec siecrematain combusta, super thimiamatari incensum, Tu per mundi omnia aromata edolerent. Altare quippe in quo Idolis sacrificia olferre consuescimus, cor posti est, sicut D. Hier. D. mensuper ΕZech. testatur, nunc enim idololatriam comittit, quado neglecto Deo per culpam, voluptatem quaerit,& relicto bono incommutabili commutabilei transitorium diligit. Sed re- inedium ad idololatriam hanc eradicandam nullum emcacius
esse potetit, quina in eodem altari quotidie ossa defunctornm
per iugem mortis memoria comburere. Sic fiet,ut vitia relin quentes,& saecularia detuleria abnegantes,ad Deum couertaismut,illum imitantes, qui considerans praesentis vitae velocissio mum cursum, Meiusdem fragilitatem, dicebat: utra defees--nt sicut fumus dies mei, is ossa mea sicut remium aruertit. Hie secundum Nicolaude Lyra tigit calamitates, genera tormentorum,quae populus Israeliticus, sub persecutique R
gis Anti hi passus est. Quia Rex ille impiissimus, nolentes iesinquere Dei euitsi faciebat frigi in sartaginibus,4 cremari,
ut habetur i. Mach.7.unde inquit: la mea sicut eremia arue.
Ossa measicut in frixori confixasunt.Vel si hoe de eaptiui. tate Babylonica, sicut supra dictum est, intelligamus, forsitanlio loquendi modo usus est,ad exaggeradam tribulationem, quam sub ista captiuitate, populus ille patiebatur. Vnde Aqui m cibia, referente Theodoreto vertit: Et ossa mensicut inu exarue Azανunt. Vbi summopere considerandum est, quatis tribulaxioni N.... bus in hac vita quos Dominus dilisit, vexet. Diligebat enim 'populum illum paternali affectu, sicut pater filiu suum primogenitum diligere solet: tanta amoris tenetitudine, quod per Ierem. cap. 3i,dicit; βιωβm prae lipater, o Estainprimoge Iero a I. nitus evi. Et in eodem capite paulo post,inquit, Si fuim ho- nisabilis mihi Estainspuer delicatu :quia ex quo laeutinsum Osea .II. de eo commota sunt viscera measuper eum,miserans miserebo Demquos eιsu. Et in Osea cap. D. habetur Puer IsraActialaxi sum, diligit
ax opto vo au suum meum. Ex quibus locis manifeste at. constat,
465쪽
constat, quanto amore populum illum prosequebatur Qtamen variis calamitatibus, tribulationibus patiebatur eos vexari:ducebantur captiui, premebantur dura seruituteri tyrannide, sartaginibus frigebantur,quod aures audire abhorrent: ut hinc discamus, non tam odij aut vindictae,quam dilectionis A. esse ludicium: quia quos diligit Deus castigat, tribulatione corrigit. Agit de hoc D. August. sermone de tempore Io . ubi agens de transitu Iordanis per filios Israel duce Iosue , ut ad terram promissionis peruenirent,inter alia, hoc significare, inquit quod per aquas tribulationis ad beatitudinem nobis pro- inissam peruenire debemus. Et subdit: uoties Domino distensante,imulari permittimur, vel aliauas aduersitates contra iusitιam susinemus,patienter ei aquanimiter,auxiliante Dominosesseramus,
propter illud quod Apostolus ait : Non sun condigna passiones
huius temporis, adfuturam gloriam qua reuelabιιur m nobis Ro- Rom.8 man. 8. Cum tribulamur a Domino corripimur , ut non eum hoc
mundo damnemur Magis timere debemus, si aut nullas aut paruas tribulationes in hoc taculo patimur: quia si Deus flagellat omnem filium quem recipit, sine dubio quem non flagellat non recipit. Et concludit hunc sermonem insinuans, quomodo Deus adiuuet eos , quos in tribulatione constituit. Non te Deus, inquit, sic spectat in agone certantem Vt
populus aurigam: clamare enim nouit, adiuuare non noui te corona veniam parare potest, vires subministrare non po-Dψη - test. Hoe enim non Deus & forte dum spectat plus laborat νη-t ςr sedendo quam ille luctando. Deus quando spectat certatorest t*r suos, adiuuat eum inuocantesmam vox athleta ipsus est, ins ' Psalm ys. Si dicebam motus en pes meus, misericordia tua, Domines VI ariuuaba me. De Vlysse refert Homelus, quod omnia vicit pericula, Winnumeros labores superauit, quia Mineruam scientiatum Deam secum comitem habebat. Ud si crearaiapientia, fictaque Dea tantam illi virtutem praestitisse dicitur, ad consequendam laborum victoriam: quanto magis PDL so ipsi sapientia increata, qui vetus Deus est,is iis quos comitatur virtutem insuperabilem ae diuinam piae statis Clamabitrab. s. c. inquit, inuo exaudiam eum, cum ipsosum nisibulatione, erit meum, se glorificabo eum Agens Beatus Iob de graui sua tribulatione, cap.3. inquit Ad dexteram orientis calamιtates Dubita πVacilucosurrexerunt. Sed percontari libet : quomodo vehetis mentissimum tribulationis suae ventum ad dexteram orientisi venisse fatetur,cumcalamitates& tribulationes, potius a parte Isai. a. Aquiloni νenue soleant rimus,luquit Isaias cap. 4 ab Aqμε-
466쪽
time veniet. Et Hierem cap. I. Ab Aquilone audetur omne ma Ierem. I.
Ium. Et sponsa cap. .dicebat. Surge Aquilo. νem Auster, A. an . . perfla hortum meum ubi alii legunt fuge Aqvilo Jula ventus hic, flores exsiccare, dissipare solet. Quomodo ergo Io Tribula- inquit, quod eius tribulatiovi calamitas a dextera orientis fur tis uno rexerit,in non potrus a sinistra Aquilonis mute dubio re non noce- spondet Gilbertus Diui Bernardi discipulus sermone 38. super bit. Cant. dicens : Iure ventum illum dextrum vocavit, qui ni Gilbertas hil ei quiuit sinistrum inferres, quinetiam coronae gloriae Solutio. viro iusto comportauit augmentum , quando virtus probaenituit quando prouocata exereuit. me dissonat Gussa ον glossa ordinari , sic inquiens 'edemptor noster oriens ma. dicitur: nam quia ab oriente lux surgit, recte istiens dicitur , cuius iustitia lumine, nox nostrae iniustitiae illustratur. Ad orientis ergo dexteram calamitates surgunt, quia hi quoque ad perseeutionem prosiliunt, qui electi ad dexteram futuri credebantur. Diuus Gregorius Nazianetenus, inquit Anti- D . et quos finxisse arborem quandam etia,quae morte viveret, quia 'quanto magis ramos eius incidebant, tanto magis virebat, arbor opullulabat, foliaque fructus proferebat. Itaque eum ferto' hi contendebat,& cum morte bellum gerebat.Cui albori iustum m ευμ comparat, qui tribulationein laboribus non consumitur, sed st ara imagis gloria meritorum eius aecrelcit, quia viresei vulnere η virtus,& laesa patientia roboratur. Refert Plinius lib. I 6 naturalis histotiae esse aliam arborem nomine Laix, quae igne non comburitur,qvin potius in igne proiectam,ac si esset lapis, eius flammis resistere:quod expertus est Caesar circa civitatem La μυρηDgno, ut refert Caelius 6.lectionum antiquarum. Ibi enim erat tuuis ex hoc ligno consecta eui ignem apponi iussit,in eum C βη fiammis undequaque circundaretur, nullum detrimentu rece- ρή pit. Non multum est dissimile quod narrat iacet textus Exod. cap. 3.Vidit enim Moyses arborem, rubum, inquam, qui licet
arderet, non ramen comburebatur, ex quo stupefactus, admirans Moyses, inquit: Radam, videbo visonem hane ma-inam, quare non comburatur rubus Visionem hane explicat
Lyranus, dicens:Per hoc designari, quod labor affligeos, per ignem adumbratus, filios Israel, in quibus erat humana infirmitas,non consumeret, nec deleret: quod licet in AEgypto patiebantur tribulationem, tamen illa tribulatio in bonum eorum conuertenda erat. Itaque iustus arbor quaedam est, quem tribulationis, persecutionis flamma cireundat consumere nitritur, attamen eum non dit, aut comburit.
467쪽
quia Deus in illo residens eum ab huiusmodi flammis libe
& defendit. Et ideo non mirum est, si Deus suos vexari, in Iur,li quidem vexatio non ad malum , sed a bonum, nona labolem sed ad requiem, non tam ad poenam, quam ad ciso, nam ordinatur. Huius coelestis philosoli piae non signari pilii uilli EccLsiae paties duces sortissimi,qui calicem Dominibi, Iberunt,& fidem sanguine suo fundabunt, tanta ammi cupidit tri ad mortem quasi ad suauissimas epulas inuitati cucurrerunti Us enim unctuam tam honoris fuit cupidus, quam ui ignominiae: Quis tanto studio voluptatem quam isti labor, appetiitὶ Quis denique vitam iptam tanto desiderio proseq Actis tit ma quam isti mortenaci Iban ApoBoli laudentes a constia'. 'concili',inquit Diuus Lucas'.quoniam dum habitasunt pro nomme
D.ώi. D. u contumeliam pati De quibus illud Deuteronomiscapitiniim gesimo tertio, erificari potest: Inundationem maris p Igilae Dis . Loquitur ibi de quadam gente maritima,& ait,quod ransutus erit sitis ardor, quod bibent aquam maris salsam,&adbibendum inutilem,quasi dulcissimum esset lac. Sed,bone Deus, quaenam gens ista futura est tam sitibunda, tam bibendi cupida qua ipsam aquam maris salsam, quae sitim magis excitauetiam bibere non contemnat ue quando et marsale ea. D
ae aeua de es' say blanquis ima estum, que Dased tan grandaque si tu a be uer delia agua, I a ethar se la a pecbο , remos fueralech dulcioma. Quae amabo gens ista est, aut quis tantus sitis ardor 3 nisi gens illa apostolica quae in principio nascentisa clesiae tanta siti patiendi pio Christo aestuabat, quod aquam
tormentorum, ludibila veibera, vincula Mearceres, vulnerain opprobria, dc denique mortem ipsam,quasi laedula issimum appetebat
P rcussus sum it faenum Maruit eor meum, quia ob btus su D. Au medere punem meum. Aliqui ex expostolibus, inter quos
e G,et Augustinus. Diuus Gregorius hoc ad primum ni
patentem referunt qui perculius fuit viscenum, falce rescissius,quia oblitus fuit comedere panem suum , pans quam diuini praecepti, ne de albore scientiae boniis mali e mederet Homo, inquit Gregorius, qui sim creatoris obe dientia peis miser, posset in aeternum vivere, propter inobedientiae culpam, percussus est mortaliter. Et recte homo dic tu ut foenum perculsus, quia scuticenum in adice secatum. statim alescit natiuum suum vitotem perditata omnis M.
468쪽
mo in Adamo tanquam radice irincipio , falce cccati originalis percussus, necessitatem moriendi contraxit, virorem
iustitiae ivlchritudinem gratiae perdidit. Vnde est, quod
Inuae cogitanti quidnam populo piaedicaret, ut habetur capite Di. 4 O. quadragesimo voce quodam personante de coelo, dictum est: Clama,Cui ille: Suid clamabo Et ad eum vox : Omnis caro senum. O immiglor/a eius quasso arriet exsiccatum es faenum, ceciditos. Quasi diceret Abstine pro nunc ab altis materiis praedicandis,quae licet magis iubtilitatis habeant,habent tame minus aedificationis, fructus. Supersede nunc ab altioribus mysteriis, memoriae saluberrimae mortis solii mane umber clama voce sonora& magna, quae ab omnibus mortalibus percipi possitmotam fac hominibus hanc veritatem, quod omnis caro foenum, Momnis gloria eius quasi flos agri .Foenum enim licet pulcherrimam apparentiam, virorem exterius habeat, tamen intus caret virtute tumore, unde si falce resecetur, statim arescit,& illam apparentem pulchritudinem perdit sic omnis caro scenum, omnis homo quasi rus agri. Non enim Omnis dicit aliquis, non pauper,& obliuioni mundi traditus, non mi homo Deseri afflictus, non ille cui fortuna semper aduersatur, cui noci Ue necessaria ad vitam degendam denegat, quia hoc non tam es turisit mirandum: sed omnis caro, omnis homo, quantumuis potens,aut diues, quantumuis beatus Icelix, qui quidem non
est,sis parum sceni, quod falce mortis resecatum, statim percutiturin marcessit. No tenen mas devn verano de vida, quo
transacto, quasi cenum acidum in sterquilinium sepulchri
Diuus Hieronymus verba ad poenitentiam pertinet assit - - 'mat, ita quod iste poenitens loquat utri dicat: Percusiussum ,
fgnum aruιι cor meum, scilicet prae mactein ieiunio minanti tus sum comedere panem meum, piae nimia ciborum abstinentia: unde ema voce gemitus mei, adhaesit os meum carm mea: Sic enim interpretatur Diuus Hieronymus. Non dixit non desiderauimanducare, aut contempsi manducare. In tantum mihi venit memoria peccatorum meorum, talem poenitentiam egi, ut etiam obliuiscerer manducare,deliderium Dei habens, ripsum solum considerans. Discant qui agunt poenitentiam, quo Modus modo debeant eam facete, ita enim exsiccaui memetipsum, ut agendinsine carne effem,4 pelles meae cohaererent olsibus meis inparn ιen quanta confusio nobis h: ne accrescit fratres:qui cum quotidie tra.
peccemus, cinnumera contra diuinam legem flagma committamus, tamen, vel leue mice nudi iam agere contemnimus,
469쪽
ieiunium nos deterret, aspetitas victus, vestitus displice
eleemosinam elargiri nescimus, vigilias, orationem ignora mus,& ab omni poenali opere supei sedemus, sitamen pecca-L c. I torum veniam consequi, beatitudinem adipisci praesumimus, potitis quam speramus. quibus tamen verba diuina contradicunt, Luc. I 3 9s poenitentiam ueritis:omnes simul peribitis. Nunciatum enim fuit Iesu quandam turrim cecidisse, Galilaeos quosdam occidisse,& nunciantibus dixit Dominus.
maria mimio e quas nouum quoddam ω inauditum , quod homines P niten peccatores turrιs oppresserit G miserabiliter perdiderit nisi poeniten-rta cur a tιam et nιas de peccatis vestris,omnes vos semul peribitis. Frequente tu computa Doctoribus poenitentia naui comparatur, nec incongrue,
retur quia poenitentia secunda tabula post naufragium appellari solet. Habet etiam nauis,quod dit item habet ingressum , sed
post in medio dilatatur, sic viam poenitentiarin virtutis ingredi, difficile est peccatori propter inueteratam peccandi consuetudinem: at postquam ingressus fuerit, iam spatiatur animus, nec tantam sentit dii ficultatem & molestiam, quin po- potius summam tranquillitatem dulcedinem spiritus.Sed ad rem veniamus. Quis dubitat, quod vita nauis aut triremis aspera iit,& doloris plena, vita absque ulla consolatione, voluptates Inde Iob, ut huius vitae miseriam depingeret, vitae nauis illam comparauit, ita vida dela galera. Dιes memnquit, isti '' eiores puerunt ursere, is seu naues poma portantes. In naui enim omnes,licet inuiti, asperam, Poenitentem vitam agunt:panis confertur ad mensuram, aqua foetidae sint,vinum,aut nullum,
aut modicum vestrius non pretiosus aut delicatus, sed vulga- Iis sic nimirum vere poenitens,qui per poenitentiae nauium ad portum beatitudinis permate huius mundi peruenire deside- Iar, nauiae vitam degere necessi est , ut ieiunio Mabstinentiae incumbat ab omni genere vitiorum abstineatri quias ut impossibile est sine nauis adminiculo, ad optatum Ortum peruenire, sic peccator sine poenitentia ad portum misei icordiae, nunquam perueniet. Quando fugiebat Dauida facie Absalon nudis pedibus , Qtransibat Cedron, dicit Scri- - I. δε plura sacra, . Reg. cap. 16. quod populus, qui sequebat---.DVρ. mecdebat contra viam otiua, qua res icit ad deferιum. Vbi Hugo mysterium poenitentiae admuenit, dicens: Via oliva pCC-nuentia est: per poenitentiam enim venitu ad misericordiam,
per lianc viam debent incedete , qui volunt sequi Da-IDi 3 o. uid, id est Christum De qua via dicitur Isai. o. Hac erivia, ambulate per eam , is ne declinetis esue ad dexteram,
470쪽
. neque adsuistram. Ad dexteram ambulare in via poenitentiae, est poenitentiam relaxare,ad sinistiam vero, nimis se aflligere. Oliva radicem habet amaram, sed ex ea prouenit oleum dulce, unde Hieronym. super Marcum, oleum de amaritudine radicis surgit in pabulum luminis, in medelam vulneris,ina sectionem esurientis Oliva exterius in cortice amaritudinem habet, led intus in fluctu habet dulcedinem die poenitentia amara, sed fructus eius dulcis, secundum illud Hebr. n. Omius Hebr. I x. 9unti m disciplina in praesenti videtur non esse gaudi , sed maeroris,pοBea autem fuctum pacatisimum exercitatis per eam reddet iusititia. Vnde sicut pes fi uctus percipiendi,agricolam reddit insensibilem ad labores hyemis perferendum , sic spes futurae
beatitudinis, quae fructus est debitus poenitentiae, deberet nos excitare ad ipsam agendam,in carnem nostram macerandam, qui , quiseminant in IacbUmis, in exultatione metent. Cui eoniona dictum admirabilem Hieronymus, Amaritudinem, in D. Hier. quit, radicis, dulcedo pomi compensat,pericula maris, spes lucri delectat, dolorem medicinae spes. alutis mitigat, qui desiderat nucleum nucem frangatasimiliter ille qui vult adhaerere Deo, poemtentiam agat. Sed iam ultimum vale nostrae concioni demus me consuetos terminos transgredi videamur,aduertendo quam Opportuno tempore poenitentiam suam saltes recenseat. Postquam enim superiori versu de vitae breuitate differuit,& de eius fragilitat ei inconstantia, nune de poenitentia agit: quia nimitum consideratio breuitatis isagilitatis vita nostrae olet homines multoties ad poenitentiam inducere. Vnde est,quod Leonard. inquit Leonardus destino,in suo libro de legibus, sermone de is mino. poenitentia quod Adam licet transgressius fuerit diuinum man diota. datum , tamen noluit facere poenitentiam de peccato suo, sed permansit obstinatus, usque ad mortem fili sui Abel. Quando enim vidit,ad pedes suo si uueaem Abel intei sectum , languine proprio cruentatum, colorem illum nat tuum in pallorem conuersum,& quasi in speculo quodam, mortis deformitatem contemplatus est, tunc ex timore mortis concepto , ad poeni Adam tentiam animum suum induxit, tanto oue dolore flagrauit, anitate mod secundum aliquorum opinionem ut resertariabo per vovit. petuam castitatem voverit. M a carnis voluptatibus perpe Strabo. tuo abstinere decreuit quod, et fecisset, nisi per Angelum contra itum sibi innueretur. Et inquit D. Methodius, Io D. Metb. sephus, quod tantum dolorem concepit ex molle fili sui ct O- luod per centum continuos annos, eum plorauerit. Et credi Ib β. dei im