장음표시 사용
491쪽
ramis. Secundit D. Hieronymum super illud Matth. . Vanit ad eos superint quarta vigil a noctis, stationes & vigiliae militares,in trium ho-rbaum. rarum spatium diuiduntur: sic, quod quaelibet vigilia, vel eu- Virilia stodia,continet tres horas: quia nox di itinguebatur, quoad cu- militares stodias militum,in quatuor partes, quatum quaelibet diceba- noctium tu una vigilia unde quaelibet custodia, aut vigilia, ad summum tres horas continebat. Quadrat metaphora humanae vitae. Primἡ,quia plena est,obscuritate designorantiae tenebris. Areuitas Secundo, quia iuxta illud Iob capite septimo: Vita hominu mι- mira his Γιι Usuper terram, cuius tanta breuitas est, quod non solum mana diei hesternae, sed tribus horis nocturnae vigiliae, eam compa- D. Hier rat. Sed adhuc magis breuiatur secundita versionem Diui verso. Hieronymi, quae sic habet Percutieme te es ut somnium erunt. F.bae Felix vertit Rapuiti eos Limpetus aquarum , mnus sunt. En quibus rebus comparatur vita humana, rapido nimirum amism, fluuio, repentinae nimborum praecipitationi, ac demum
somno, ut eius breuitas nobis manifesta fiat. Vnde quidam Graecorum umbrae somnum eam appellauit, Euripides apud ptis, Platonem, Dialogo qui Gorgias appellatur, vitam nostram non vitam, ted potius mortem appellandam esse putauit auis
noui aiebat ille' νινum vivere, mor quidem sit, mori autem γι-
uere ' Quod si vita tam fragilis,lam caduca & breuis est, quare in illa confiditi. Conuertimini fili hominum, inquit Deus, Paraphri quar inpeccssti voluptatibus, tam deritis ' Quare praesentia Chaldai diligitis,& aeternorum obliuisciminia Sed Pataphrasis Chaldaica hoe magis exprimit, quae sic habet. Conaertens hominem de peccato suo usque ad moνι- dicens, reuertimini illhMmnum. Quasi diceret Hoc unum inter alia memoria, scilicet mortis, vos deberet, o mortales fili j Adae deterrere, suas a peccatis vestris conuertere. Et haec est ratio , ut ego albi- ως latim , Or, quare disposuit Deus gloriosus , quod homines non homin. statim , t moriuntur, Iesu igerem , sed expectarem usque ad j ff.-ni resurrectionem generalem is coipora insepulchro reseruarentur, corruptioni vermibus obnoxiaci nimirum, ut obliuioni nostrae mederetur di haberet homo prae oculis , quod ad Dei timoremin mortis memoriam, eum posset excitare. Simili. Sieut cum aliquis faei norosus homo morti damnatur, ins per Qquod membra eius dividantur .suspendam ut in t uiis. Hoc enim eo animo fit ut ali per viam praetereuntes, videntes eum in rigorem iustitiae ad memoliam reuocantes,
timeant quid simile deinceps perpetrate. Sic Deus optimus maximus voluitis decreuit, quod ad inuicem anima a cor
492쪽
pote in morte separetur,4 quod corpus quasi confusioni expostuma aceat in sepulchro , que se alti ita verguenea para escarmientes ut omnes fili Adae imaginem mortis piae oculis semper habentes, a vitiis retrahantur. Hinc haberi potest intelligentia facti illius saluatoris, quod habetur Matthaei 2I. quando ficulneam maledixit, eo quod clim foliis esset ornata fructum tamen nullum habebat, mirantibus Apostolis quod sic aluisset ficulnea. Res quidem admiratione digna fuit,quod arborem illam foliis virentem, Deus sic maledixisset, propte a Metrerea quod fructus non haberet, elim tamen tunc tempus frue Fictuum non esset:quod alius Euagelista non tacuit saluareis mimi m mine mutaransculneam, quam in alias arbores icti propinqua mi leam exeandinem mindignari. Aduertite obsecro. Quando perso xerit. na aliqua alioquin magnae auctoritatisin prudentiae propter aliqua lenem occasionem nimis irasci cernitis, statim dicatis quod ira illa vestutior est, Malia occasionem habuit. 1 oletur Similae. qua fulano nil hida vorarii in praesentia D. Athanasius, inquit, non propter illam leuem occasionem, Deus ficulneae maledixit , antiquior enim fuit indignationis sua occasio. Fuit namque ficulnea aliquo modo cenae mortis , quam Adam propter peccatnm incurrerat dissimulatrix cum foliis illius cooperuit se Cum enim Adamus, nudum iustitiae originalis spoliatum se cerneret, ad ficulneam accuirit, foliis eius Duditatem suam confusibilem cooperuit, in quam per peccatum incurrerat in ideo ficulneam maledixit. Non enim vult Dominus est aliquod velamen,quod ab oculis nostris, miseriasin poenalitates, in qua per peccatum deuenimus, abscon dat sed quod semper eas habeamus praesentes manifestas. Praecipua autem illarum est mors. cuius memoria nunquam a Ndi amentibus nostris deberet excidere. Per Ezechielem cap. 7. t e)h. populum rebellem ab idololatria.Deus auocaret promittit di '
mesros ante idola Gra,ct dabo cadauera filiorum Israel, amrofatiem simulachrorum vesarorum, I disperg*m 6s πηur , γ, ahi circa νώ sras Homnibu habitationibi vestru Et subdit illico: cietu quia ego sum Domisin. O efficacissimum te- medium ad hominem durum, pertinacem reframandum. Promittit enim quod circa aras i quibus sacrifiaare diis suis
solebant ossa mortuorum mutarus sit, ut memoria mortis ad mentem reuocates, resipiscat,& ad meliorem mentem redeat, Deumque seu cognoscat. Vis igitur peccator dure Sc proterve,
493쪽
maiestatem Dei spernis,qui nomen eius blasphemas,4 ma data illius pro nihilo pedis,uis inqua,ad illius cognitionem
obedientia peruenire vita in imo te degere.& a vitiis omnino tauere lioc remedio utere, quod emcacissimum fore non dubito. Cor tuum in quo quasi in ara daemonibus sacrificiaOD ferre solebas .cadaueribus,cinere,&moi tuo tum ossibus per iugem mortis meditationem imple: ic fiet, quod cieatorem timeas,vitia fugias,peccatorum poeniteas, ad Deum per ve- ec tam eordis contritionem conuertaris..ulum, ut inquit Seneca V It Epist 11 nihil aque tibi proficiet ad temperantiam omnium re-D H φη rum quantum frequens messitatio breuu au ι, - hoc incerti: Naque,ut D. Hieron. inquitan prologo bibliae, facile contem cit omnia,qni se cogitat moritu tu Probe nouerat efficaciam
PDi hinis temedi Regalis Propheta, clim de quibusdam peccat
sibus agens Psal 1 .dicebat: Veniat insuper itus, descendant in infernum viventesci quoniam nequitia in habitaciais eorum,vel ut habet Paraphrastes Regnant enim nequιtia inhabitatulis eorum. Sed quidnam ista imprecatio tignificat, Doct. In Optat iura, Ut veniatsuper eos mors, viventes adhuc, adi inferna desicendant Audi doctorem Incognitum ad ista tibi aespondentem Mors super illum venit qui iugiter illam iueorde meditatur,illi in infernum vivi descendunt, qui hic viventes, mentem inclinant ad ipsum meditandum. Cum ergo propheta noster,vim huius remedi non ignoraret, personam hominis poenitentis induens, de flagilitat ean manae natui ae& breuitate nostr:e vitae, cuius considerario, ad poenitentiam
solet inducere, non semel sed multoties in hoc Psalmo , agit,
quare iunc dicit Dies me sicut umbra dectinauerunt.&c.. i ιν autem Domine,naeternum peνmanes, &c. Non incon- sive postquam vanitatem humane vatae tetigit,nunc de aeter-
nitate Dei agit, ut ex iuxta positione utriusque, magis vanitas ita nostrae detegatur. vita enim nostra si cum aeternitate simile. Dei comparetur non vita, sed umbra vitae dicenda tia . Di smaidnquit scutum bra declinauemni Vmbra hoc peculiare habet,quod quanto maior est, tanto occasui, nocti fit promta D pinquiot: se vitae nostrae eontigit: quanto em magis aliquis cit- vixit, tantomimis ei vivendum rellat. Nihil umbra fugacius in quo etiam vita nostra illi assimilatur quae fugit velut vin-D ita & nunquam in eodem statu permanet, Iob 4. M in illa v malorum confessione quae habetui sapient x. inter alia dicitar et Umbra transitus est te in visa nostra, Mea p. s. Ecce omnia transiem sicut,mbra, potissima autein ratio ni falloil
494쪽
quare vita humana umbrae comparatur hae est, quod in umbra est apparentia corporis, non existentiaci sic vita pra sens, bonorum umbram, imaginem habet, non bona diuturnavi persistentia:diuitiis honoribus & voluptatibus abun dat: tamen omnia hare nihil nisi fallacem umbram referunt. Promittunt satietatem, Leonserunt egestatem , promittunt beatitudinem,&conferunt licitudine:sunt quidem non ve-
,sed rallacia,non solida,sed apparentia Quapropter Ecele AE' 3 dicitur aeus qui upprehendit umbram σν sequitur en tum se m attendit ad visa mendacia. Hinc intelligetis,
Zid in illa umbra horologi Regis Eaeehiae adumbratum M a',
erit, sicut habetur, in Isaia 38. Cum enim conuertisset se et ciem suam ad parietem templi, de amare fleuisset peccatum suum. eertificatus sui per prophetam quod non moreretur, sed quod per quindecim annos, prolongaretur Viracius, in cuius fgnum umbra horologi j decem lineis reue t no ita est. Non enim intelligendum est quod solare corpus per str ram gradus suos retrocelserit in coelo sed solum umbra in horo re
logio quam opinionem veriorem esse existimo' vi vel α --
hoc appareat, humanam vitam nihil aliud esse, quam umbram su vitae. matur illi signum vita non in sole, sed in umbra, non pq in luce, sed in tenebris quia non veram vitam , sed umbram 'Vitae, non lucentem, sed tenebrosam habemus si cum splendidistima illa aeternitatis vita conferatur,quae sine sine duratura est quam si ante oculos mentis nostra haberemus, plo culdubio omnem mundanam gloriam contemneremus Sicut misiti. enim quando homo habet solem prae oculis Wante faciem sua, tune a tergo umbra projicit, quando vero sol est aeargo. tunc umbra ante oculos tuos liabet: ita, quod solvi umbra neode loco non se copatiunturi non secus est, te rebus his mundanis aransitoriis, quae quidem nil aliud sunt niti umbravi Deo nostro, uastitiae vero sole, sentiendum est. Qui enim in Dei aeternaq; eius bona figit oculos,facile umbras delectationii mundanaru posthabet, conten it&quasi a tergo omnia projicirratilli qui Deu a tergo habi t,bonoruq; coelestiu obli iuistutur, delectationes milidinas amplectumr,eas', prae oculis
semper riabet:cu tame umbrae sint veta existentiano habemS. Sed age iam,vmbra hane mundanaruieru praetereunte ad aeterna illam luee perueniamus,mde diuturnitate eius aliquiὶl disputemus. Πι aut Domine,inquit David,m termzyem 'stiis memoriale euu in generistioneis generatrona. Quam ablinii ,
lis nostri,qnullsi desectu patetis puri no subos,neq,ter
495쪽
aliquo duratisnis eircumscriberis,sed perpetuo vigore Iortitudine perseueras: apud te enim nulla reperitur trasmutatio, nec vicillitudinis obumbratio , quemadmodum apud omnes Iacob. i. seaturas reperitur. AEgypti Deum ipsum significare volentes, per hierogliphicum circuli intelligebant, quia figura circularis caret principioin fine. Cui attulit Empedocles dicens: De Misistisara iaιa νehensibatis eurus centrum es υι que.
Circumferent ranusiquam Persae cum Iouem coeli Dominum
dicerent,saerificia illi facere putabant, ubi excelsam speculam conscendissent, Iouemque coeli circulum nuncupassent, quasiphitit sempiternum&infinitum illum compellantes. Ad idem spem uis star, quod Philolaus asseuerat, Deum per numerum septenarium solere intelligi, niimrum, quia ea est huius numeri praerogatiua,n ipse sibi similis alter ab aliis sit. Est enim numerus hic sine motu,quia nihil patitur. Nam alij numeri fartim generant non geniti, partim generantur, cum minime generent, ali utrumque munus obeunt, solus septenarius, utriusque eonditionis est expers unitas quippe a nullo prorsus genita, numeros omnes parit,octo vero generantur abs quatuor,nullum autem generat, qui sit infra denarium, at quaternariusin generatur, a Dinario bis sumpto,& generat octonarium, solus
septenarius singularis, immobilis Mideo per illum antiquitas Deum intelligebati qui nulli mutationi subiectus est. Hoeptis. is quidem Platonem non latuit sic namque inquit in Thimaeo: Nima, i/emfieri oportet esse speciem, qua semper eadem si mo
' ortu atque interitu qua neque accipiat quicquam aliunde, neci appocedat ad aliud quicquam sensuque eorporu nul percipiatur.atque hae est quod adserum intelligentiam pertinet eiu quo intention est proprium , Hactenus Plato. Ex quo sorsitan Boetius carmen illud desumpsit quod habetur metro . libr. 3.
de eonsolatione: Tu quiperpetua mundum ratione gubernas, Terrarum elis Sator, qui tempus ab auo Ire iubes, flabilis, manes dans cuncta moueri. Psal. iota Potuit hoc ex nostro Psalm. Io I. desumere, habetur enim paulo inferius Initia tu Domine terramfundor, eo opera ma-huum tuarusunt coelai ipsi perιbunt tu autem permanes er omnes sicut vestimentum veterascent ubi Psalterium R manum habet, Domnia sieut vestimentum veterascent ut reseratur ad coelum terra,4 quidquid coelorum ambitu continetur. Ni
hceri . hii epimest praeter Deum quod sub sole permaneat. Praterie
496쪽
appellat, quia ea facilitate omnia consumuntur qua figura in speculo representata deletur, vel sorte appellat eum figaram, Simiis. . ia esse permanens Mon habet, sed vanam quandam repraesentationem cito perituram. Sieut quando ostenditur populo aliquarum rerum imago lictura,quod sermone hispano ap. pellatur,retabis, ostenduntur ibi pastores,oues, arietes, Reges Christum adorantes eameli, Mequiessed per transenna cursim vix oculis tibi praesentatur imago, quando statim transije disparuit:se,inquit,transit mundi nutus figura,omnis quippe pulchritudo eius,in ictu oeuli disparet, & nulla habet consistentiam.Indueit Aristot in poetria sabula cuiusdam Poetae, Aristis palatium regium desertum plorantis Malloquentis , in hunc .iae modum. Domus egregia compungor ad lachrymas, tuam inspiciens solitudinem,at illa,inquit, contremuit compassa mihi propter lachrymarum multitudinem, cui inquio: Vbi quaeso sene qui quondam in te habitauerunt,& iucundam vitam cum securitate,& temporis amoenitate duxerunt At illa,temporales ainquit, existentes, temporaliter transierunt cum tempore, me quoque sub sorte temporis transituram dimiserunt res namque nullae stabiles,quae cum fluxu huius temporis fluxibiles fluunt.vulpes tanta astutia sicalliditate a natura est praedis Ex lumta,quod in aliquibus videatur ratiocinationeo discursu uti,ut natura obseruauit mutarchus, de qua naturales reserunt, quod palu Plutare. dolam aliquam regionem peragratura, siue per nivem transitura, prius aure a
terram admota, explorat soli firmitatem: quod si sub glacie audiat aquam defluentemin currentem, timet, neque progredi audet. Vtinam nos huius adimanti irris Misis hoe prudentiam, sapiaeitatem imitaremur. Cui enim potius, pi--imundana transitoria huius vitae, quam OpiosisSimo amn ti,t.bih aquarum decurrentium comparem,quae perpetuo fluxu ad interitum peritZEt quidem de nobis,ut alia taceam, quaedam mulier sapies dixit, Omnes morimur. quasi dilabimur. Ausculta obseero diligenter,& audies murmur aquarum transeuntium, modo transsi unus rex ad mortem, modo Vnus co iii mes modis episcopus,modo diues,modo pauper omnes enim infatigabili cursu, ad unam metam properamus transit mundus Leoneupiscentia eius,& nihil est quod permneat sub iste, quate stultum est, rebus labilibus Leaducis fidere. Diuus D. Aut
Augustinus bune locum exponens , ait: Ecce mundus transiexconcupiscenti, eius, quid vis erso, utrum amare tempora Imico transire eum tempore, an Christum amare in aeter iuere Rerum tempoetalium Euvius transit, sed tanquam
497쪽
Simile iuxta fluuium, arbor nata est Dominus Iesus Cluistus, tapetis in praeceps,tene lignum, Voluit te amor mundi,teneChristum. Vtitur metaphorica loquutione. Quando enim aliquis ab impetu aquarum rapitur, se medium fluuium , non sine magno vitae periculo defertur,si aliquod lignum stabile& stimum offendetit, illud totis viribus apprehendit,4 complectitur, se periculum illud evadit. Omnia quae sunt in hoe mundo instabilia sunt,& ad interitum properant, mundus ipse suo cursu omnia secum rapit, nihil praeter Deum stabile est firmum, quem si apprehenderis,saluus eris:quare postquam vates insta bilitatem vitae humanae depinxit, per apostrophem, ad Deum
se conuertens, inquit: Tu autem Domine in ara m permanes, o memoriale tuum n generatioue , generationem.
Iuxta in exurrens Domine misereberis Sion,σe Hic per Sion,Eccle-terprὸta eam intelligit:per misericordiam vero,gratiam incarnationis, risne a quae summa misericordiarum fuit. Tu Domine qui aeternus essOd. ' nullis limitibus circumsciiptus, qui hominem in principio mimo niundi creasti,nostri misertus es, opus tuum quod plasmauenis ras,reparata Ad quem enim magis quam ad te ipsum,qui planSιmile. ator es natura nostra: Ieparatio spectaret Si imago aliqua deIetur deformatus, non ad alium nisi ad ipsum opificem, restauratio eius spectat. Homo est imago Dei, quia ad imagiri nem di similitudinem eius creatus,haec imago per culpam d Iet uir,quare ab ipso opifice Deo reparanda erat. Quomodo enim Ferre potuisset Dei verbum imaginem quam sibi fecerat
speciosem,inspeciosam aesormen permanere hoc enim ab Irene. lib. omni ratione alienum erat. Vnde est,quod ren. ld. in haereses. contra c. 2 o. inquit. Et quia non erat possibile eum homine'. qui semel baras . , victus fucrat, Lensus per inobedientiam, teplasmate, obtinere bravium vi istoriae, iterum autem impossibile erat, ut salutem percideret, qui sub peccato ceciderat: utraque operatus estnlius verbum Dei existens a patre descendens,dispensationem Prurin contumans salutis nostrae. Ceciniti hoc Prudentius,dicens,
498쪽
diuinam similitudinem, quae ad filium spectat,qui vero imagocsimilitudo patris est, ideo magis ad filium quam ad patrem aut Spiritum sanctum , culpae vindicta aut indulgentia pertinebat. Antiquitus, quando hastiludium celebrabatur, qui certamini se exponebant & ludum sustentabant, scuta sua in loco
certamini dedicato collocabant , tunc miles aut eques adueniens liastae extremitate aliquod scutorum illorum tangebat: Meontinuo illius Dominus,euins scutum tangebatur, sumebat arma,& ad certamen se praeparabat. Similitudine hac mate/iali, teumque intelligi poterit, quare magis diuinum verbum, quam aliae personae humanam naturam induerit. Sunt quidem
in diuina ementia tres personae, Pater Filius,& spiritus sanctus, petsectione & dignitate aequales habent tria attributa quae sunt quasi insignia , scuta eorum rinsigne Patris est potentia, insigne Fili j sapientia re spiritus sancti bonitas:ptimus angelus in coelo Empyreo tetigit scutum, insigne patris quando
plenus arrogantia dixit: In caelum conscendam super aBra toeb,s Isaia . mitis ero alti mo,scilicet in potentia Lunde si eius casus reparabilis fuisset, reparatio eius ad patrem pertinebat: at Homo in paradiso, tetigit scutum se ij, sapientiam videlicet, Eritιι seu d. Geness. scientes bonum . malum, quare ad filium eius reparatio pertinebat Inil in re, inquit Isai sortitudinem brachium Domini. Bla I m I. ehium namque Filius dicitur iuxta illudi Fe ei potantiam in brachio suo,qui indutus est fortitudinem, ad principem huius mun- ης idi debellandum, quando nostram naturam humanam induit, in qua ipsum deuicitin superauit. dumbratum sui mysterium hoc in vate Osea.c. 2. v binaturam humanam, aeon spe Oseas. 2.estu Dei fugientem inducens , dominus ipse loquitur, in hune modum quasi qui spem de eius reditu concepit. Ecce ego lactabo eam . . loquar ad cor eius Rupertus expendens hunc locum, veri. ait: lactati hie idem significat quod dulciter foveri, , Diuus Hieronymus exponit lactabo eam, id est,blandiaretur ei, sed quomodo lactaturus erat,nisi per assumptionem carnis, naturae nostrae humanae innumera beneficia tribuendo Mulier enim quando filium lactat illum amplectitur: sic Deus naturam non ram humanam amplexus, eam lactauit. Valabius vertit i Vatabias. ociam eam. Sed Septuaginta habent et educam eam, sed nun Septuae. quid Deus aliquem seducit seductio diuina in bonum ho Nota. minis ordinata. Fuit quidem incarnatio verbi seductio quaedam coelestis , non qua hominem deciperet, sed qua illum attraheret, non vi, sed amore, non funibus aut catenis, sed fauoribus, beneficiis. Similitudo quaedam naturalis Saro
499쪽
AEliane pistis hoc nobis explicat.Sargus, ut resert Elianus lib. II ea'
ianus. 9.& Opianus libro . hominem odit&fugit, capram vero irrationali quodam amore prosequitur. Et li eius in littore pascentis . umbra in mali visa fuerit adnatat libenter laetusque
exilit,&attingere eam, miro quodam modo gestit. Quare piscator, vi sargum decipiat comprehendat, pelle caprie indui- tua, ad litus rete manu tenens accedit Sargus vero capram esse existimans, statim accum: piscator quidem iacto rete illum capit. Ecce ego, inquit Deus, seducam eam. Audite sed uinctionem Dei:Fugerat homo a diuino conspectui illumque maximopere timebat, nil amabat nisi carnem , nihil nisi humanum appetebat. Quare Deus pellibus naturae nostra mortalis indui rur,& naturam humanam per incarnationem assumpsit.
ut hominem ea piscari, ad se attrahere per amorem posset. D, B rη Piopter hoc inquit Bernardus,verbum carne vestiri voluit, ut homines, qui nihil nis earnalia sapiebant, miras in hac earne
Vnum hie obseruatione dignum est, quod eum Propbeta
de hoc mysterio agit,inquit: Tu exurgens Domine misereberis Sion. Tu exurgens,inquit. Quasi dicat:Nemo alius piaeter te, hoc munus potest exequi,neque Angelus,neque Propheta, neque Sanctus. Non quia non posset Deus cuiuscumque Angeli acceptare metita aut cuiuscumque Prophetae satisfactionem: s)bsiti in posse quidem ut Scotus habet in .dist. LO.queist.unica,ahquia purus homo , si fuisset conceptus sine peccato, opera Spiritus
pbI, D sancti licui fuit Christus Deus dedimet sibi summam gra-al,huiu tiam, quam potuisset recipere, sicutin Christo dedit sine meti-ώ.mi. tis praecedentibus talis quidem genus humanum possiet redi-hoh m. mei ei& pro eo satisfacere, neque hoc est denegandum: tamen stitiaee no est de potentia Dei absoluta non secundum ordinem ab
ea, p= eo xx fixum , secundum quem ordinatum est , quod non ab νὸδε ιιι ho,nisi ab ipso Deo homo redimeretur.Et in hoc sensu intelἀh. ligendus est D. Anselmus,lib. cur Deus homo, cum asserit ne
D. Aisset cest, Iium fuisse,hominem, per Deum hominem reparari.De-Ηeb. 1. MVm,mquit, D Paulps ad Hebraeos c. 2. propter quFomnia, ' per quem omnia qui multossos in gloriam adduxerat,aactorem salutis eorum per passionem consummare Decentia autem in hoe eonsiliit,quia si aliquis Angelus, aut forte propheta, vel Sanctus, hominem redimeret iam non idem esset Anselo Creator aedemptor:& sicut habet Anselmus inlexander, Alexan homo non restitueretur adiri itinam dignitatem, nam qui
prius solimo subdebatur,tam Angelis esset inferior cedemptori
500쪽
ptori suo subditus.Vnde est quod Isai am cruri capite sexagesimo tertio. Nam ubi lectio nostra habet: Non es tribulatus Cy Angelus faciei eius saluabi eos, in diis time sua Cr indulgentia sua, ipse
redemit eos: Leetin Septuaginta habet montegatus neque Ange Septuar ιus,sed ipse Dominus saluauit eos, eo quod dissigeres eos. . em ι cum Hilarius in Psal. 2. Tertulia.aduersus Marcionem. libr. . Hilari. c.36. Athanasius desti de unitatis arinitatis, lib. I.& Theodo I rtui. retus in illa Cantiverba Nepos meus candidus Cy rubicundus , de Athamas redemptione quei per Christum Dominum facta est,iciter pre Theodor. tantur. Quas diceret. Cum possiet ad remedium genus humanum Angelum aut legatum aliquem mittere, non tamen hoc
alicui commisit,sed ipse de coelo desceu dens, per se ipsum hoc mundus praestitit o summa magnificentiari liberalitas Dei
nostri,o incompraehensibilis amor, vete omnes mentis nostrae vires superans. ut seruum redimeret, ipse Dominus occidi voluit,& ut nobis, uer ordiam charitatem ostendet et tam
erudeliterin misericorditer complehendi passus est, illudi, gellari,in cruce suspendi,& tandem moli,ut nos vilissimos teris
Iae vermiculos a morte aeterna liberaret Iuste quidem Propheta immensiam hane charitatem admirans inquit: Tu exuserens Domine miserebem Sion,isc. ' ιoniam placuerunt semitatis lapides eius, interra eius misee Peripiarebuntur. Supposito quod hic per Sion Ethlesiam intelligat de Sion, non erit difficile se ite , quid per lapidei tetram ipsius Sion quia in- st intelligendum. Sunt enim lapides istius Sion sancti sideles aestve
omnes,qui mediante fide, charitate, ad hoc aedincium perti dam. nent:& ideo lapides appellantur,Gregor.8. Moral. capite trige Greg.issimo sexto Lapidum nomine in sacra Scriptura homines desi moria. gnantur, sicut sanctae Ecclesiae per Isaiam dimini: Ecce uoster Ura. 4. nam per ordanem taludes tuos, ct fundabo te in subirιs, ct ponam ias ιdem propugnacula ua,einportas tuas inti das sculptos. Quem
locum Eusebius Caesariensis Ecclesiastie historiae libro io.de Ubim Ecclesae aedificatione per Christum facta explicat AEdificata C in 'enim est ex lapidibus tetiosis, virtute, iustitia, Tanctitate splendentibus. Isti ergo lapides placuerunt seruis Dei, illis, inquam, sapientiissimis architecti si primis aedificatoribus sanis ctia Apostolis , per quoium manus Ecclesia Dui aedificata est . .. constructa. O quantum Apostoli sancti in fabrica hac erigenda elabo i aiunt: quanta perpessi sunt, quot ab es, persecutiones, tormenta , sustinuerunt Placuit enim illis huius Sion terra, placuerunt lapides uiui, reliquae aliae partes, e