장음표시 사용
521쪽
qui non reddit ingratissimus omnium, qui oblitus est. Quod probat, quia ali qui sunt memores beneficiorum, licet non reddant lentiunt tamen in animo se esse debitores, ionsunt ex facili occasione ad reddendum induci ut ergo luis datos maximae ingratitudinis notaret, quit obliti sunt benefactorum eius.
Aptissimus hie locus est ad aliquid de gratiarum actione, .de ingratitudine sibi opposita agendum. Est enim gratia,
sum actio naturalis, unde inuitamur ab ipsa natura, ad mu- si iti tuam beneficentiamin gratitudinem.Sicut enim conch ei hau stum prius maris humorem euomui, itat illi qui beneficium accepetunt, illud resilia dunt in auctores Terra si bene eulta, stercorata,& apto tempore semine cospersa fuerit, tanto, be- simili. riorern fructum dabit. Et bruta domestica tanto maiorem referunt utilitatem, quanto non eis defuerint pabula,& quecumque fuerint eis ad victum necessaria, quod si irrationales creaturae tributa Dominis suis pendunt, acceptum agnoscunt beneficium, quanto magis nos in Deum bonorum omnium auctorem gratos esse conuenit, alioquin stes ingrati, ut dicit ut Fq. I Sap. I . tanquam lubernalis num tabescet.
Hinc fit, quod sancti illi Patres veteris testamenti eum beneficium aliquod a Deo recipiebant, statim vel verbis, vel c., ita spes Du gyatias illi pro accepto beneficio referebant. Genesis ea p. is cum promisisset Deus Abrahae , quod semini illius te Gram illam Chanaam esset daturus statu subdit sacra Sermptura, quod i Ira larum actionem ad camιιb altare Domino.
Gen. 1 R. Iacob etiam, Ut refertur Genec 28. in eodem loco ubi visio illa sibi monstrata sui , quando scalam vidit usque ad coelum pertingentem in Angelos peream ascendentes, descendentes,p rex civ dem in titv m, Iund ns otium desuper. Alia litera habetu
. ia, sit ut emo posuit insatuam. Non aliquod Igolum intelli gas. Cum hoc in lege prohibitum fuerit, sed existimo lapi .
dem illum eleuatumis erectum stat nam appellari, quia sicut statua aut idolum facit nos deuenire in cognitionem rei illiusquam repraesentat se lapis ille erectus incarnationem verbi Dei, quae in illo loco fuerat ei promissa repraesentabat, an illius cognitionem aenefici memoriam ducebat. Et ideoloeus ille domus Dei ab eo appellatur, non quidem quia ibi fuerit templum aedificatum, sed quia ibi frequentetito hoc beneficio, gratias Deo agebat. Erexit ergo illum lapidem quasi promtisionis restem, ut illum semper tanti benefieijaci moneret Nati sunt Ioseph in AEgypto duo filij, vehabetur
522쪽
bet ui Genesis capite i. quorum alterum vocavit Manassem, qui oliuio interpretatur, dicens: Obbuisi me fecν Deus om Gen. M. minn laborum meorum, alteium vocavit Esrain, dicens: Crescere me e. it Deus in terra paupertat s mea. Filios quos semper ta: sentes habiturus erat nominibus beneficia riserentibus insignivit, ut bene ia ipsa ab eius memoria nutu posset delete oblivio. Visi, enun fili is titim beneficii ccordabatur, pro illo satias Deo agebat. . Quod si sancti illi Patres tam gratum animum probeneliciis acceptis ottendebant quid nobis facere conuenit, quibus alia tota collata ianthenescia pro quibus Deus ipse sanguinem suum in cruce pendens fudit xl fili Dei nominentur simus,qui non ex singuinibus , neque ex voluntate cainis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sumus ei te benediciorum magnitudo vires nostias superat, neque pro illis debitas Deo gratias exoluere possumus. Sed &ioc cognoscere grati animi indicium est. Unde D. uid fatebat ui uid re Psalais.
ιr.buam Dornino pro omibus qua etribuι mihi es Vbi ab verbum ex Hebiae sic velli potest, ut Titet manus adnotauit Tirim. Cuἀcta retribunones eiussuper me. Iaii dico: Obiuor, quasi immensis& innumctas eius cneflcris excedunt enim facultatem viatum mearunt, ut pro eis debitas Deo gratias exoluere possim. Hoc ipsum Christianus animus coram diuina majestate genu flexus, quotidie fateri debet ina id retribuam tibi Domine pio innumeris tuis beneficii si qui me de nihilo creasti,4 ad imaginem tuam secisti, qui eum molli propter originale peccatum talia quae ipse coirin: is essem addictus, me tuo preciosissimo sanguine redemisti, ii me acerbissi-inam mortem tulistii qui me ad agnitionem critatis Euangelicae venire voluisti, auce Euangelica illulti alli ZO quantum grato animo cus delectatur , nihil enim illi iucundius aut grattius esse potest . sicut nihil ingrato detestabilius. Qui simile. Lunae pei similis est, quae cum beneficium lucul a Sole recipiat illi te iri per ex aduerso opponitur, lumen eius obscurat& eclyps at sic ingratus in Deum insurgit,in gloriam illi debitam pers0luere contemnit. At gratus animus valde Deo placeti in delitiis habetur Levitici sexto piaecipiebat Deus: quis in altari meo semper ardebit, quem nuιrie Sac rdos subj 'ciens luna manὸ persingulos dies. Quod praeceptum si de altati&igne materiali intelli ratur, itais alicui superuacaneum
videbitur, esim sacrificia, holocauit a non semper, sed statutis horis osserantur, praesertim cum HeMaeotum sit traditio
523쪽
In eorda quod ignis ille inextinguibilis erat. Ad quid ergo lingua erant
nosJro se subiicienda Quidquid delitera sit adipiritum nos conuerta per arde mus. Altare in quo ignis diuini amoris ardere debet semper, ν debet cor nostium est,ut ergo ignis iste non extinguatur, ligna sub um G iicienda sunt, Dei scilicet beneficia, quorum consideratio cotini amo nostrum valde accendit,iuxta illud Psalmistae. Et in meditatiονis ne mea exarsescet ignis , hoc namque sacrificium gratissimum Uul.38. Deo est, in tantum quod dicat Heimc Tritaegillus libro qui Bὸrmes Logo stelios dicitur circa finem, quod non est conueniens Deo Trimet thus vel myrrham incendere, sic eum adorare, si non grais D. Aug. tias agentes adoremus, M. August. in Epist .ad Maleellinum scripta,inquit: quod nihil melius decere possumus, quam Deonratias.Quild,inquit, melius vel animo geramus, vel ore proferamus, vel calamo scribamus, quam Deo gratias Vel hoc unum inter alia ad latitudinem animi deberet nos inducere quod sicut ab ingiatis aufert Deus sua dona de beneficia: sic e conuerso gratis maiora confert. Vnde est quod inquit Diuus Augustinus in medriationibus,& refertur a Diuo D. AH. Bonaventura l. .pharetrae capite I. Gratias agamus de acce-D. Bona itis, quod nondum accepimus, eo ipso quod de acceptis in-D. Bern. grati non sumus, nos accepturos Te cian fidamus, ternard. D. r. luper Psalmum , Qui habitat. Confitenti humiliter, Heuote gratias agenti, non immerito ampliora beneficia promittuntur, nam qui fidelis inuenitur in modico,iure constituitur super multa, ad locum enim unde exeunt sumina ratiarum, reuertuntur iterum suan Psalmus,Io2.qui incipit Benedic anima mea Domino, c noli obliuisci omnes retributiones eius, sic inscribitur: PALmus ipse David,quasi dicat, nihil magis illi expedire , quia nae- tributionesin beneficia Dei non obliuisci, sed illa semper inmemoria haberes, ut propter gratiatum actionem , maiora semper illi conserantur. Narrat Solinus de mirabilibus mundi rese tete Holcoth super sapientiam sectione M.quod in Alesia regione est sons quietus qui statuti semper. intra riuos suos manens nisi ad eantum citharae vel tibias: quia statim ad sonitum melodiae intumescit, Malueum suum excedit Deus fons petennis bonitatis est Me derelinquerunt fontem acua Ῥι-ua. Fons hie gratiarum, manare riuia quam desinit, sed perpetuo fluxu in suas ereaturas per beneficiorum communicationem diffunditur: qui tamen tantum gratiarum actionc laeta beneficiorum memoria delectour, quod mirum in m dum exuberat,in maloia semper benencia gratis commu
524쪽
Sed quid mirum fratres quod aliquando Deus temporali-.bus beneficiis nos priuer,salutem auferat,4 fructus teriae deneget, cum illius largitati ingratissimi simus qui haec eadem quae ad diligendum eum deberent nos prouocate , initiumenta facimus arma ad illum offferendum : sicut ingratus ille populus quem eduxit Dominus de Egypto , ut v x aut OAEpyptio tum, quod illis Deus concesserat,cum illis dispensando ut ab AEgyptiis surriperent, idoluic cerunt ad idololatrandum, mutauerut gloriam suam in similitudinem vituli comedentis foenum.Salus enim nobis coceditur ad seruiendum Deo, uitiae ad vitae necessalia, pauperil usque subueniendum, honores, magistratus ad institiam ad miluit iactam, ex his omnibus idolum fabricamus, Marmis suae a Deo accepimus, illi bellum inferimus, haec eadem in offensam eius ordinando.
Qua te nobis dictum esse videtur illud oseae i. Ego deri eis Ossa 1. stumentum is vinum is leum, is auemum multiplicaui eis, inauru qua fecerunt λε-ι. Ne ergo ingratitudinis alguamur, diuitias&quidquid aliud, siue spuituale liue temporale de
manu Dei accepimus,in eius gratiam expendamus & admini' memus, ad memoriam beneficia nobis collata quotidie reuocando. Ideo namque mirabilia quae patribus fecit scribi voluit, & perpetuae memoriar mandati, ne oblivioni tiaderentur, ut hinc discamus beneficiorum eius non obliuisci, sed pro omnibus incessabiles gratias illi agete. Scrabantur his, inquit,pra generatio futura, ct populi qui creabitu laudabit
Ulula prospexit de excelse sancto μο, θα Hoe verbo i schemate incarnationem ei bis ei significat iuxta sanctorum patrum interpretationem,quia tunc humaniter aenjSniter de starna coelo diuinitatis suae in terram nostrae moliab ratis aspexit, ad lib. nostras miserias subleuandas, quando naturam nostram, passibilem assumere dignatus est. Quae assumptio visio iure optimo appellat ut: hi visio secundum Philosophum , non fit
extra mittendo,sed intra mittendo, non enim oculus ab obiectum, sed obiectum ad oculum trahitur. Sic fuit incarnatio Philosop. quod non Deus p xtra se exiit, sed potius natui a nostici per assumptionem ad se traxit. Oculi Deli eorum respice te fere Par missi semper in scriptura sacra miserico id a significant. Habet enim Dei m- Oculi cum mi icricordia quasi necessitudinenti quandam, unde nia bona aiebat Iob. Nunquid oculi earnei tibi sunt, aut sicut videtio signi ἡ-m ct tu idas quasi dieeret Si oculi carnei aut humani tibi tur. essent, non mirum , quod laboresin afflictiones meas cernens
525쪽
mihi opem non ferres , neque ad miserico id iam secacretis:at oculi carnei tibi no sunt,sed diuini, qui statim visa miseria, ad compassione mouentunquare eigo visis tot calamitatibus MDan. Io afflictionibus,admisericordia non moueris In Daniela. c. o. dicitur de Deo uiter alia,quod oculi elinquasi iama ardens. Lampas sine oleo ardere non potest , oleo accenditur oleo fouetura sic diuina illius maiestatis oculi, oleo misericordiae valde delectantur. Nihil illis iucundius,aut natura tu qua ad Hal. i 18. miserendum respicere. Quare Dauid dicebat 'sil. 18. Joce in me, is miserere si Sciebat enim quod unu ad aliud con- Exo. e. a. sequi solet. Porque et mira de Diosciuele ser lance ιενι de mmisericordia. Vidit Deus amictionem populi sui quam in Math. s. gypto patiebatur,4 statim ad misericordiam in otus est vidit Io. o. hominem sedentem in Teloneo Matthaeum nomine N euna Math. 1 ad Apostolatia vocavit:vidit hominem caecum a natiuitate, &illum a caecitate sua curauit: vidit Petrum maspexit illum egressius foras fleuit amare. Quod si oculi Dei nil seiicordiae nota sint,is inter omnia misericordiae opera mea inatio culis me obtinet, recte per ipsius Dei intuitum significatur cum dicitur. Res xit Dominus de excelso sancto De Dominu ue, ealo in terram a pexιt, o Hoc autem amplius confirmari ' h potest, ex visione quadatri mirabili Zachariae ostensa. Postquam illi incarnationem veli, Deus promisit, sub illis verbis: Ecce enim ego adducam seruum meum Orientem ut Iny- stetishuius symbolum aliquod illi ostenderet, lapidem coram eo praesentauit, super quem sepici erant oculi is cum distulte videretur oculos illos septem in lapide uti mimo collocate quasi d: stacultati respondens, subdit: Ecce ego cetabo sculpturam eim. Quasi dicat : Ego cuius potentiae omnia obediunt, cuius sapientiae nihil d; mcile, ero huius rei artifex. Et septem istos oculos in durissimo hoc lapide collocabo supposito quod superius diximus, quod in hoc loco de incarnatione Verbi agitur, non difficile erit visionis huius Sacramentum explicare. Per lapidem humanitas Christi intelligitur : est enim lapis ille abscissus de monte sineo manibus, de quo Danielis. a. agitur, de quo etiam Isai capit.: 18. inquit. Ecce et mittam, fundamentis Sion lapidem
o I. I Per septem vero oculos. D. Gregorius sapientiam increatam intelligit verbum scilicet Dei de inter Egyptios per cu-
um Deum intellisebant i ut inquit Otus Apollo. Est eoim
526쪽
Deus immortalitatis oculus, qui omnia intuetur meontem in
platur neque est aliquid, quod eius intuitum possit siugere. Quin e septenarius numerus, si Philolao et edimus lut superius Septenaia dixisse memini hierogliphicum Dei est, 'uia Prophtae nu rim numerum hune Deo dicatum agnoicebant, multoties in efficiet merindis miraculis, hoc numero utebantur, quasi profitentes , quod Deum=non in propita virtute, sed Dei illa emciebant. Septies,praeci gnificat. pitur Iosue, ut cum omni multitudine exercitus ciuitatem Phiιοι Hietico in septem diebus circumeat, ut muti Hiericuntini Iosiae. corruant. Septies praecepit Helias famulo suo , ut versus mare 3.Reg. aspiceret tempore siceitatis magnae, ut contemplaretur,an alio quod pluuiae esset lignum:septies denique Naaman praecipitur in Iordane lauari, ut a lepra sua mundus euaderet. Non ob aliud, ut existimo,nisi quia numerus ille septenarius,diuinita tis erat symbolum. Quid ergo septem oculi super unam petram, nisi diuinitas luper humanitatem adumbrabat mu'dii oeuli super lapidem, Deum homnem factum significat, respicere aut videre Dei, Deum ipsum incarnariis hominem ueri, proculdubio significabit. Et hinc luce elatius constat, quare Abrabamus montem illuit, in quo filium suum sacrifi- .care iussius est, montem visionis ui montem in quo Dominus videbit, appellauit: nimirum quia in illo facto,quado loco filij arietem iugulauit intellexit, quod Deus homo factus,in illo eodem loco, pro salute laominum erat moritu tuc quod summum opus misericordia fuit, ideo videre Dei illud appellat ad hoc enim, Deus de excelso sancto suo aspicιt,ut hominem redimat si nostri misereatur. Vt audiret gemitin compeditorum ut soluereolios, e Adhocem respexit de excelsio anctuario super filios hominum, non ut ventietin iudicaretin perderet,sed ut vinctis, in mortis carceribus detentis opem ferret, Lianuam aperiret, copiosamque redemptionem conferret sicut illa Isaiae verba Isai.e. si . demonstrant Spiritare Dominisuper me , eo quod unxerit me ad annunciandum mansuetu misi mori ut mederer contritis
eorde, is pra diearem captiuis indulgentiam e clausi aperitonem Pio eo quod in vulgari legitur ad annuntiandum mansuetis. o legunt:ad euangelin udum p ver bu , potest omi=Letiam verti ad euangelιzandum humilibin Praedicabat enim Christus coram humilibus .pauperibus libentius quam coram superbis, diuitibus: quare neque coram Herode miracula ruere , neque coram Pilato loqui , aut de eritate
praedicare volunt. Vt enim mercator prudens , non vult similei I otiosis
527쪽
otiosi vane curiosis merces suas ostendete, sed iis quos in relligit esse illas empturos, sic Christus apud eos concionaba, tu libenter. aciebat miracula,quos videbat esse ex his utilitatem accepturos. Quare cum verba Dei audimus non vana cutio sitate, sed summa deuotione, humiliarie, ut mictu ex , illis reportemus, debemus audire. Vt mederer contratis corde. omnibus medela promittitur,sed vere contritis c id , id est suoru peccatorum,in criminum eiu dolore hab entibus.
Quid enim proficit Christus, quid sanguinis eius usio sacra-
mcntorum medela, peccatori impoenitetiὶcerte nihil. Necesse est cor nolliquier poenitentia conteti, ut medela sui sanguinis nobis applicata proficiat.Ezech. s.dicitur: Uper meiaciuitatem in media merusalem εν signa Tau super frontes virorum rementium is dolentiu super cuctis abominatιomb., qua funim medio ei , ct flatim iussit illi:υ hu seruatia, cateros ante caret Taul itera ex eius figula, eruce Domini nostia Iesu Christiis pastione eius exprimit, quae illis solum, salute
imprimitur, qui peccata suari aliena deflent,in sic ab aeternae mortis nucibus eripvum tui: Cum domus aliqua incendio Msimile gratiqui eam volutata fiammis eripere, ad aquas statim confugiunt: sic nos videntes animas nostras flammis impiaru cu- piclitatum flagrantes ad lachrymas decurrere debemus.COIdis contrit in poenitentia commissi celeras sacrificium aliquan donuncupatur.Inquit enim Psalinista Sacrificιum Deo stirι- Uul. o. contrit, lati . cor contratum is humiliatum tu non defyicies. Sed dices quomodo contritio cordis sacrificium dicitur, si quidem sacricium,& holocaustum igne accenditur &crematutacontritio vero aqua contritionis fouetur lacluymis deuotionis sustentatui O mirabile sacrificium ii inauditum miraculum: Quis non miretur si Et lina cum Nilo, ignem cum aqua admisceta cetnei et mirabile quidem cit hoc lachrymarum sacrificium in quo ignis chavtatis cum aqua la-3 ReiIs chrymaru admiscetur.Sicut in sacrificio Heliae de quo Reg: I 8 super quod magnam aquarum copiam insundi iussit, yς euidentius esset miraculum , quod neque aqua ignem extin Exem sueret, neque ignis aqua exuretet. Est in Galba tona quidam plum na- igidissimus, qui ut testatui Baptista Fulgosius,cum aquis ali- rurale quando flain mas ignis diffundit. Hoc circa cottit cordis son-Baprina tem adimpletum cernimus ex quo aqua lachrymarum cum Futgo charitatis igne admixta, promanat. Flagrat cor ardore charitas M. tis,in per occiorum riuos magnam achymarum copiam diffundit.inquit insuper Piophetae Utpradicarem captiuucindu
528쪽
gantiam id clausis vertionem 7o. Sic habent, is eaeis vi- Iism. Peccator namque qui vinculis peccatorum delectaturaeum illa tumpere possit, conuincitur esse ecus:alioquin s caecus non esset, durissima diaboli vincula ferre non posiset Rex Nabuchodonosor qui diaboli figuram tenet in scri- .visi: plura, prius Sedechiam luminibus priuauit, statim ferro Peceatoν onustum in Babilonicam captiuitate duxit: sic diabolus anu aptium. mam nostiam excaecat , postea in captiuitatem redigit me miselam seruitutem sentiens, vincula sua discindat. Sed dices, quare peccata voluptatesin vitia,cum suauia Sedulcia nobis videantur,vincula & comoedes dicuntur 3 ut Plato. dubitationi respondet Diuinus ille Plato, qui musa Artica appellatus sui ab antiquis propter summam eius eloquentiam & in dicendo suavitatem. i libr. de Republica, qui ex saetis litetis similitudinem hanc videtur mutuatus. Ibi enuneum aixisset, nihil abud esse peccare , quam eoa sibi me M. circumdare, se dedera captum aut prauta viduat hias aut hostifoedissimo, subjicit fabulam illam Eriphites,4 . ., quae ob torquem aureum Ampliaraum maritum prodidit. Illa, inquit, tunc, cum maritum vendidit, se quoque ea-luiuam vendidit, .collo suo aurea quidem , sed mea vincula, circumdedit, ita tu quoties, inquit, in te admittis crimen aliquod, nequissimo hosti te prodis miserum, aut an similiunulo,collo te uincto, aut longo fune. Si quis, inquit, ut acciperet aurum, filium aut filiam, imesanissimis, pessimis in miseram seruituteri venderet, an non crudelissimus esset, α stultissimus 3 quid Diu non stultior multo, solidior qui partem tui diuinissimam, hoc ess animam iis pientissimo Acimpurissimo domino vendis, ut expleas tuas libidiues mones insanus miser,miseris modis,qui circundatis collo vinculis animam tuam in miseram seruitutem hosti tuo tradi. nee te illius miserescit, quis te miseriora haec Plato. Quare reces peccatoribus Isai .cap. i. comminatur aeternam damnationem, da sdieens in qui trahitis iniquitatem in funiculu. edi quasi in Septuam quinetitu plaustri pereatum: ubi septuaginta edidere, a qui Inter ν. trahitis pereat quasi funiculo longo Andus arractrando Onvuestros peccavis Et quasi iugi loro vitulae iniquitatis. Quod o Amb. adhuc magis expilicat Ambrestilectio super illud Pali. aos super siti illa vere, Funes peeeatorum circumplexi sunt me Qui ios. lam , t ιον iuri vitula iniquitatis. Vitulum indomitum similai plaustro, loris aut vinculis alligatum eonsiderate qui dum iugum a se excusere curat , se ipsum eontexit, driectat;
529쪽
in praeeipitia proiicit, quousque tandem conteritur ierit, se namque peccator durissimis peccatorum vinculis, con- mictus,oneidque flagitiorum depressus, de peccato in peccatum, tolabitur,quoaque ad infe in baratrum inscelix perneniat Christus ergo Redemptor noster videns uniuersum genus humanum peccatorum vinculis constrictum, misericordia motus, venit in munduis, praedicare captiuis remissionem, Irisistis claus apertionem carceris.Vnde Irenaeus lib. s.c. Io .Remissionem dabat his qui a peccatis capti erant. Soluebat enim eos Prou. 1 vinculis, de quibus Salomon. Renιbus peccaιorum suorum unusquisque conBrinlitur. Sed quis hic non aduertat, quod peccatores filios interemis piorum appellat 'solueret,inqvit lis interemptorum Hebraea P.etata nabens: κιβωeret fias mortis, id est,mortuos. Peccator mor mortuus alius appellatur, quia caret gratia,quae est vita animae,Quod in dieituri Adamo primo nostro parente patet,eui dictum fuit: In quacumque hora comederis ex eo. orte morieriti qui tamen non illico secundum corpus mortuus es , sed mortuus est secundum animam per peccatum,quia diuinum mandatum fuit transgressus. beii Colligitur hoc ex Apoc. c. i. ubi de animabus damnato tum agens, inquit Ioannec Erunt in sagno ardent Ena sulphure, pia ii quod es mors secunda. Vbi peccatum prima animae mors appel-μjkudsi latur,damnatio Vero secunda:ex quo sequitus: quantum unus- quisque nostium peccatum fugere deberet. Sicut enim naturaliter mortem refugimus , hc peccatum refugere deberemus,tanquam animae nostrae gladium ulnas asaei colubri r quit Salomon fuge peccatum G si accesieris ad eum, mordebit te
E. L, ut aliqui Vertunt Dentes leonis, dentes mus,nterscaenιe ammas hominum.Quis haec audiens fratres non timeat, ab omni genere peccati non abstineat, quasi a romphea bis acuta Pio eo
lum peccati fugam, sed etiai ho trorem ac trepidationem fugae, pavorem quem ex peccati aspectu concipere debemus Propheta adiungit O quantum peccati horrorem conceperae
'si' D.Anselmus,qui dicebat: Si hinc peccati pudorem,& illinc gehennae cernerem horrorem,& necessario, ni eorum deberem immergi, prius me in itisernum immergerem,quam peccatum sum in me admitterem .Mallem enim purus a peccato, cinnocens D ,mi gehennam intrare,quam sorde pollutus,c celorum regna teneti ae,ideo igitur , ail rem deueniamus peccatum comparatur mortitur vel sic illud fugiamus. ιμ-eti metuiti Hios terem,
530쪽
m. Petritonin Hierusalem Ecclesia Catholica intelligitur, in .us D qua omnium operum Dei gloria, laus est praedicanda. In ei ρω- omnibus Dei opetibus utilitas est gloria istilitatem nobis te sisam liberaliter conniti sed ea conditione,quod demus illi gloriam, iuriam. laudes pro eollatis beneRiis illi referamus. Populum sum Is i. sformavi mihιuaudem meam narrabitTormavi mihi, inquit, non
quia illo indigeam, sed ad id solam, ut propter mirabilia quae
fecero. laudem meam narret,in gloriam meam decantet Rex
David vix aliquod beneficium de manu Dei acceperat, aut vid otiam de inimicis reportauerat, quando citharam accipiens psalmosin hymnos Decreanebat. Pal.39.sic inquit: Expectans satis.
expectaui Dominum. intendit min3,e exaudiuit preces meas, Hyedum me de lac. 1eria, is de luto facis .Forsitan hic fratias agit Deo pro eo quod a profundo pelago peccatorum suorum ruit ereptus. Vnde Felix Pacilientis vellit E exaltatiι me de putea 'epitus, ut per puteum strepitus infernum intelligat, ubi hiepitus tormentorum ustridor dentium auditur. Eisatuit --pra petram pades meos, id est, in loco tuto colloeauit, ubi nihil mihi esset timendum De immiminos meam anticum nouum earmen Deo Bro, id est , nouam mihi materiam suppeditauit celebrandae prouidentiae ac misericordiae suae : e nos utique pro uniuet sis donisin beneficiis, quae quotidie a summa Dei liberalitate nobis conceduntur, incessanter gratias
Et liedi omnia beneficia Dei digna sint gratiarum actione, illud in primis ad memoriam reuocandum est,quo nude misera peccatorum seruitute pri morte suam liberauit.Hoe enim maximum fuit amoris opus ad quod omnia alia reseruntur: de ideo magis ad memoriam reuocandum. In Canti Sponsam at Cant. 8.loquens Dominus,inquit: Sub arbore malosuscitavit amiea mea. Ibi corrupta est mater tua,ibi violata es genitrix tua. Pone me ut singnaculum super cor tuum. Sub arbore malo, id est, simili arbori malo, in medio paradisi existenti, quae albo scientiae dicebatur, id est, in ervee suscitaui te meo sanguine. Ibi corrupta est mater tua, id est, Eua falsis Daemonis promissionibus Gen. I. decepta. In gratiam ergo tanti benefici nihil aliud peto, nisi quod illius habeas memoriam. me semper praesentem Irabeas interius Rexterius, in corporein corde ne labe aliqua fidem qua mihi es constricta commacules,aut amorem imminuas, quo me hactenus es prosecuta. Et eo modo quo simi