장음표시 사용
541쪽
ctare sueti leuario en agraniquando mortis magis obliuisci videbantur: tanquam ab indignis cingratis halitum vitae s.ου. s. Iepe sere. Genes. 6. Propter hominum peccata deleuit aquis di- Troia. 'uvij Omnem animam tuam, dicens: Non perm/nes iiij tritus
meus in homine,quia caro est. Et coniti tuens tempus quo du- Iaturus erat mundus, inquit Eruntque dies illim centum Agintrannorum. Super quae verba Strabo inquit: Ante diluuium
strab. centum viginti anni homini ad agendam Cenitentia concessi fuerunt,sed quia in malitia perieuerauelut ante piae fixum terminum centesimo anno delet sunt. Explicat ad hoc proponi. situm Titet manus vel ba illa Psal. II. Priusiquam intelligerent stina vectra rhamnum sicut viventes, sic in ira absorbet os. Rhamnus genus quoddam est spinarum, quae postquam cre Reunt, sunt veluti acutissimae acus. Et cum sanctus David ait, Mod antequar tenera stina indurescant, eas furor Domini con-Dmeto absorbet, perinde est ac si diceret quod Deus sceleratis hominibus vitam breuia tutus est , ne deteriores fiant.
PHr ρ- od confirmat Paraphrasis Chaldai ea , quae sic habet. PN-G--i tiam impi teneri durescant sicut spina, donec suntsicut herba,
tempsale is turbine desUruet eos. Quot enim in medio iuuentutis flores, quando vigebat aetas, virgo naturalis obustio videbatur, quasi poma cruda quae vi ex alboribus auel luntur, ex hoc mundo, non sine magna, Wipsorum iistitia, Scomnium admiratione, resecantur: non ob aliud, nisi quia peccata sua nolunt de telinquere , laeduntur enim mari in flore, antequam ad maiorem duritiem peruenia Bl. In quo m: seri- eo id iterin benigniter cum illis actum est, ne peccata peccatis addentes , grauius in inferno crucientur. Loco eius quod in Gen.ε. vulgari legitur Genes. 6. Non permanebit stiritu mem in ho- D. Hιer. ιne,quia caro est Hieronymus in lib. hebraicarum quaestio- Nota num dicit, in Hebaeo haberi: Non iussicabit stιritu meus ho-
Ole mines istos in sempiternum auia carosunt cluae vel ba Oleaster, vir utique doctusi eruditione linguaru praeditus, sic interpretatur. Quia fragilis est in homine conditio, non cos ad aeternos, seruabo cruciatus sed hic illis restituam quod merentur. Ex magna enim misericordia Dei prouenit, quando aliquis in peccatis obstinatus est, nec aliqua de eius conuersione
spes habetur quod eum amplius non expectet, sed illum de
med o tollat,ne iram n die vindicta, iuxta D. Pauli lente ilam,sbithosauri et inli amicum suum ludentem chartis pictis, simile iacturam pecuniarum facientem videt, considerans, quod si ludus diutius protrahatur, omnem pecunia est amissurus, solet lucernam
542쪽
lucernam extinguere,ut ludendi sinu faciat. In quo magnum illi consert benenciti, ne quod supererat pecuniarum mittat. Non secus Deus , videns magnam peccatorum, quam faciundiacturam: anui tunt enim tempus quod pretiosissimum quidem est,insuperi gratia supehc eitia auxilia quibus in malunt abutuntur,dminis beneficiis minime respondentes quare lucernam vitae de medio tollitate si illis longior uiuendi cursus
concedatur an maiorem eorum damnationem cedat. Quando
veris peccator ob linatus non est, sed de suis peccatis debitam satisfactionem neere intendit longiorem illi vitam ad poenitendum liberalissimus Dominus concedere soleta, quare orat Propheta noster, licens: Na reuoces νω,& Sed dubitabis forsitan,quomodo David vitae longitudinem in praesentia postulet, civiri pessecti potius vitae diuturnitate grauentur,& illius prolongatione molette serant; Aiebat enim Helias sub umbra iuniperi plorans Sc sedenA SMσοι mihi, Doro Rei Τ'.
mιne,tolle anima mea. neaue enim meliorsum quam omnes paΑtres mei. Patientissimus ille Iob morte non semel desiderabat, dicebat enim cap.7 Nu quid mare ego sum aut retin, quia cιr Iob Dcunded a me carcere ' Carcere corpus appellat, in quo anima
quasi quibusdam compedibus vincia de ciuetur. Et pausto infe
rius, Elet: si 'endisi anima mea is mortem Ita mea, des erant,ueauaquam ultra iam tuam. D etiam Paulus aiebat: Cui Philip i
sciam quid desit mihi: quomodo ergo nunc tam instanter longitudinem vitae a Deo pollulat induerte, quod licet sancti ar Cur sandentissimo. videndi Deum desiderio teneanrur, tamen quia ad 'ialigiιa hunc finem nisi per bona operat in gratia facta peruenire non do stam pollunt hinc sit.quod praesente vitam qua sibi habent exosam hane sibi desiderent,& a Deo pollulent, ' magis agitque in Dei ser protr-hi uitio exerceatur.Quod adnotauit Greg dices. Per dimidium rent. dieru imperiectione vitae accipimus, si qua se fidelis quisque D. Greg. no reuocari de multa huius exorat exilio ne si in die exitus sui super huc transito riae adhuc vitae amore, oecupatus fuerit: ad illa aeterni Psectatis vitam,transire minus possit Itaque,tunc aliquis non in i midio dιorum sed in ultimo vitae suae termino reuocatur,quan do per viam mandatorum Dei incedens ad ultimam persectionis meta peruenit. Cui expositioni cosonat Hebraica e Veritas is , quae ς habe; Nitosiau me in meἀι cursu Atatis mea. Hebr.
543쪽
Pei sectio vitae nostrae, quae ad beatitudinem comparandam I. Cor. ' necessaria est,cursus a D. Paulo appellari solet. Fratres nescitis quod hi qui in Radi curtunt, omnrs quidem currunt sed nus rim. . aeripit bravium sic eurrite ut eomprehendatu Et d e ipso verum ait Bonum euame, certaui,cursum consummauι damseruaui: in reliquo reposita mih es corona iuuitιa Cursu etiago ad bravium & coronam necessarius, ei sectio vitae nostrae est, quae in charitate ionis operibus consistens, ad salutem est equisita.Quare illa in dimidio dierum tollitur, qui ad haepe isessionem in Christo nondum peruenit ille vero ad ultimam senectutem vitam protraxit,qui quamuis morte pIaeue Vita Dei tus sit, in breui consummatos, tame expleuit tempora multa, seruiti virtutem di iustitiam amplectendo. Ex quo elicimus fraties, addeb/ quid vita diutulna desiderandies . Non ut libidini serviamus expendi. voluptati carnis indulgeamus,non Vt auaritiae, aut ambitioni, quibus amma foedatur, operam demus sed ut Deo seruiam usin debitam de peeeatis nostris satisfactionem, antequam ex hac vita migremus, facere possimus. Vnde aiebat Iob o. tibi, existimans morti iam appropinquare : ιmιtte me, plangam paululum dolorem meu antequa adam , non reuertar.
Ille qui mortem tam ardenter optabat, modo aliquantulum vitae a Deo postulat, ut possit peccata sua plangere, in virtu- tibus exerceri Et Rex Ezechias in suo cantico dicebat, Domi- n. 6luum, fae, o Galmos nostros cantabims cunctu He-bue vita nostra in domo Domini indignus enim vita existimandus est qui nciis in diuinis laudibus, sed potius in vitiis peccatis male viuedo se ex eicet. Quate dicebat David Psal. 18.
virium, roboris, Ialutis,aut vitae fuerat,tibi reseruabo,Domine, quia de manu tua accepi, tibi accepta refcrenda esse co-
χ gnosco. Actis diei tui de Thabita, quod erat plena operibus bonis Melemosynis quas faciebat quod utina de uno quoqῶnostasi vel edici possiet ila tum defuncta esset, rogabant quida
discipuli Petrum, quod excitaret eam,& ut illum magis inclinarent, ircumsteterunt illum omnes viduae fientes , de ostendentes ei tunicas de vestes quas faciebat illis. Quasi dicerent, in hoc enim exeicebatur vivens,in ad hoc nunc mortua cum sit, vita illi exoptamus, ut in misericordiae operibus exelcea. rur. O clemel illime Deus, quomodo vita nobis concedi siquomodo non potius a nobis ea repetis , qui tam nequiter ων aniterea consumimus Z Trasigimus enim vite nosti et cursum in
544쪽
non respicimus,neq, ea quae Iesu Christi sunt,querimus.Vtina mihi seruor ille Prophetae Isaiae adessetivi cum illo hodie ex FGjs,
clamare possem.& dicere saeuare appendit Warransumo non in panib- boνem vestrum is non insaturitate Aromum est tempus virae praesentis sipretiosum aurum , quo aeternam faelicitatem emere possumus o tamen argentum hoc expendi mus, non in panibus, sed in rebus inutilibus Nonne fatuusae demens iudicandus esset homo, qui cum fame peritet, nec haberet nisi unicum argenteum, illum in Ie menda pluma ad Drnandum pileum expenderet ira homo stulte & insipiens nonne tibi consultius esset panem emere aA refietendam nismema ad ipsum filiis huius seculi qui mundi vanitates 1 quuntur, dicere possumus. Quare stulti .dementes appenΑgitis tempus , rem quidem pretiosissimam, sed non in pani bus non in necessariis ad salutem, quin potius in rebus ui
nibus4 superuacaneis que vobis ad salutem nihil proderunt: quaeritis enim mendacium iis vanitatem diligitis, de rebus ad salutem anim: pertinentibus cur vobis nulla rist. Radste Psal. 93. ergo prauarieatores a cor, uiuit aliquando sapiternam vita quidem presens a sanctis desideraturi non ut vivant,anti una luptati valent sed ut sese sanctitati, virtuti tradant Lassise rae persectionis e ulmen peruenianti Ne reuoces me,inquit Damuid, in dimidio dierum meorum. In generatione e ronerationem anni tui. oe unum animaduersione dignum est circa haec verba, quod M. Gregor. V - τadnotauit,scilicet,quia durationem nostram diebus metitur, ' - ρηβdicens.pauertatem Herum meorum nuneia mihi, durationem ue Vmo Dei,annis ingeneratione, inquit, generaeiano anni t tui.Vt hinc discamus quanta differentia sit inter spatium prae 'sentis vitae,& futurae vita namque praesens breuissima est Λ 'strictis limitibus eoarctata futura vero aeterna, nulla tem
Porum successione finienda. Fefellit namque Origenem sua opinio, qui existimauit beatitudinem in qua scelicitas nostra consistit aeternam non esse , sed quasdam alternationesio Psuit visentiunt Beatus Augustinus Theophilus Alexandri 'v'nus beatitudinis ad miseriam, miseriae ad beatitudinem:
ita ut transactis aliquot antiorum eurriculis , animas beatas dicat iterum in corpora mortaliaeteuerti, in eis corporis molestias pati, Winde iterum ad beatitudinem euocari, is beatitudine rursum ad miseriam deflecti. Quod quam stultum sit vel ex hoe apparet: nam quomodo animae Beatitu- illae beatae esse possent . quae de sua beatitudine non sunt δε aram
545쪽
seeurae Si enim stelicitas illarum aliquando desitura est, ergo sempet cum metu essent amittendi illam , quod cum beatitu-Sap. se dine stare non potest. Quare Sapient.dicitur: Iusta autem in per petuun hisen apud Dominum est merces eorum. QDd si beatorum Fla in videndo Deum consistit, iuxta illud Saluatoris:
Hae est vita a terna, i cognoscant te: si aliquando ab liae visione Dan. 2. xivarentur iam eorum vita per pectIa non esset. Danielis etiarnia rapi te, sic habetur in tempora illo saluabitur populus tuus omiID qucrnuentus fuerι scriptus in libro mulsi de bis qui dormium ιnirra pulvere euis labunt, ali ια iram a ternam, iij in ρο- protirium, ut Mieianis inper, quι autem docti fuerint fuit ebum quasis d. ndo iram amenti. qu ad uBitiam erudiunt Altos cluas fleDiacinperpetuus ternιtates. Quid clarius de aeternitate praemii dies potuit Quod si anni quibus in illa patria futuri sumus aeter ni sunt. dies Neto praesentis vitae leues pauci: quanta demet tia ess, pro hic , ita, futuram commutare, quae aeterna est, Ual.6s. Ex finem nescitura Mendaees, mebat David, fili hominum in lateris , quomquidem propterea dicit, quod cor iuptam habeant sedem iudici si instabilia namque eligunt pro stabitibus , mala
pro bonis tempoialia pro arte inis. Vtinam caduca h. cis temporalia recta bitauce appenderentur in alia aeterna ierpetua gaudia collocarentur, luce clarius apparerer quod praea lena malis haec pretiosiora amabiliora sunt. Appenderat Rom. utraques Di IJassius, qui dicebat. Not tunccondigna pasones biιiusAVM i. O .ul ad futuram gliri.im quae reuelabιtur in nobis. Quare D. Aug.
bir de , si libero albitrio inquit: Tanta est pulchritudo iustitiae, tanta
lib. urbi t. iucunditas lucis aeternae, hoc est ancommutabilis veritatis atque .sapιentia , .ut etiam si non liceret in ea amplius vivere, quam unius diei mora, propter hoc solum innumerabiles anni huius vitae, pleni delitiis& cii cum quentia tempo talium bo.
Ilia Iumi te meIitoque contemnerentui: Non enim talso aut
Pμί8 . paruo; sinu dictum est Suonιiam melioν es dιes una in atriis tuissuper milia. Coiuemnamus ergo voluptates & delicias peri- Iuras vanista mas huius seculi, bona illa coelestia petaeternitatem duratura, toto mentis affectu diligamus: ut consequentes hic gra- iam ,peruem Ie aleam sad
546쪽
tio tu Domine terram funda ει, ct opera manuum t rum sunt caeli. siporibunt, tu autemper manes, ct omnes sicut ensia mentum veterascent. Et sicut opertorium mutabis eos inmutabuntur is tem
idem ipse es, anni tui non deficient. Elijseruorum tuorum habitabunt sesemen eorum in se
culum dirigetur. I eo nihil Elatius de manifestius quamDeum
esse, quod creaturae omnes testantur,is natur
ipsa proclamat. sit nihil obscurius aut dissicilius, quam quid Deus ipse fit, inuestigares cogno
cere:quia cognitio haec uries nostras supera de Lacu uatem intellectus creati in infinitum excedit propter improportionem quae liter obiectum, potentiam versatur.
Quare a Propheta tui. e. 46.Deus absconditus appellatur Vere, inquit, tu es Dεus absonditus sanctus Israel De quo etiam Dan id psalmas I . cecinit,quod posui tenebras latibulum suum. Et mi' licet Diuus Pauliis assumet de illo , quod lucem inhabitat inacesibilem: nori tamen haec inter se dissident, ut Theodotetus&Theod. Antiochenus existimant. Quod enim ille tenebras,hic inaccessibilem lucem appellat quod quidem significat, inquit Flaminius , nullam mentis aciem et tam acutam Flami- aut peispicacem, quae Deum possit intueri, erusque naturam, nulla ratione aut cogitatione comprehendi posse. Intellexit probe hoc Philosophus ille Simonides , quem, cum Hiero Simon tyrannus interrogaret,quid Deus esset ad illum definiendum des Meertum temporis terminum postulauit,quo expleto,terminum
ipsum duplicatum exposcit, sic deinceps semper longiora tempora postulabar Hiero autem ira correptus existimatis ab illo esse delusium , in eum inuehitur. Ad quem Simonides, noli existimare, o Hiero, me tibi illudere voluisse sed tanta est Dei magnitudo& sublimitas, quod quani magis illum
considero,tanto minus illum intelligo.Eodem spectant verba illa Iob, quae habentur,capite vigesimo tertio. Si ad oriensem Iob I. Hiero non apparetis ad oecidentem non intelHam eum,se adflnistra quid agam nou apprehendam εum, si me vertam ad dexteram, non
547쪽
ωidebo istum. Communior modus cognoIcendi creatorem est Sap. IJ per creaturas, iuxta illud Sap. Is A magnitudine pecte increatuis Roma I. rae,cognoscibιliter poterit creator horum ιdera. Et illud Diui Pauli ad Romanos. Inuisibilia Dei a creatura mund , per ea mefacta sunt intellecta coliciuntur. Inquit ergo Iob, Si per vesti a creaturarum Deus inuestigari solet inter creaturas soldorientem existens, planetae e conuerso, ab occidente in orientem motum suum peragentes, Polus arcticus, an tarticus qui ad dexteramin sinistram existunt multitudine stellatum vigentes, principem locum obtinent: at omnia haec, non sunt tussicientia motiua ad Deum perfecte inueniendum. Nam si me vertam ad orientem, id est, ad considerationem solis qui ab oriente in occidentem tendit, non apparet: si vero me conuertam ad occidentem ad contemplationem planetarum, vel certe ad polos mundi,illum apprehendere non potero. Quid ergo faciam, ut Deum possiim cognosceres Hoc quidem de cognitione perfecta, aut de cognato ne quid est,debet intelligi haee enim per creaturas haberi non potest, sed per fidem reuela- D. Aug. tionem. Quare secundum mentem August. I 8 de ciuitate c. 38. ante omnes Philosophos Graecos, vel Barbaros Prophetae sancti praecesserunt, qui tam verbo quam scripto, Dei notitiam docuerunt, ideo Deum esse statim a principio mundi SperAdamin filios suos extitit praedicatum. At licet perfectam cognitionem per creaturas habere non possimus, negare tamen non possumus, quod aliqualem habeamus, altem quae suffi-D. us ciat ad probandum Deum esse,& ostendenda aliqua eius attri-6 p. se uta, quae in ipsis creaturis tanquam in speculis splendidissimis
notum apparent, iuxta illud Diu Pauli, videmus nune in antemate peri. Cor. 3. t eculum. QuaI D, Damascenus 2. sententiatu in cap. tertio di- Damissi. xit: Cognitio existendi Deum , nobis naturaliter inserta est: quamuis non ingeni naturalis inuestigatione, sed potius diuina reuelatione Dei notitia hominibus fuerit comna unicata. Ecce quomodo fateatur quod cognitio Dei naturaliter sit nobis insita, quia naturaliter per cognitionem creaturarum ad
eam possumus peruenire. De Phidia summo sculptore fertur, Valib.8. ut videre est apud Valerium lib. cap.ls. quod cum Mineruam eap.rs. miro artificio erinxisset clypeo illius effigiem suam inclusit, qua conuulsa tota operis colligatio solueretur. Sic mihi fecisse videtur Deus, qui cum mundum hunc fabricasset tot partibus e reaturis constantem, in ipsis creaturis,vestigium quoddam sui ipsius impressit, quo inspecto in eius cognitionem posse-Zaciant mus deuenite. Et hinc est quod Lactantius Firmiarius lib. I.
548쪽
de falsa religione,capite secundo, inquit Nemo est enim tam
rudis, tam feris moribus, qui non oculos suos in coelum tollens tametsi nesciat, cuius Dei prouidentia regatur hoc omne quod cernitur, aliquam tamen esse intelligat ex ipsa rerum magnitudine, motu,dispositione, contantia, utilitate, pulchritudine, temperatione Corroborat hoc Gregotius Nazianze- oratione secunda de Theolog eleganti similitudine d es Quemadmodum enim quispiam citharam pulcherrim Seon structa mi elaboratam conspiciens , eiusque concinnitatem 4 m se.& constitutionem , aut etiam citharae cantum audiens: nihil aliud quam ipsum citharae conditorem , atque citharoedum mente reputat,atque ad eum cogitatione fertur, etiamsi de tu cie ipsi ignotum eodem quoque modo nobis, is, cini res uniuersas procreauit, easque mouet, atque conseruat, sese declarat, etiam si animis nostiis ingeniisque comprehendi nequeat Hinc fit,quod cum corii gloriam Dis enarrent opera mavuum stit eius annuncutsrmamentum, iuxta Prophetae dictum in in hoe seculo dum in mortali carne vivimus, non faciem Dei, ted posteriora eius cum Moyse videre nobis concedatur Mos est sae s etae scripturae cum de Deo agit, de eius aditernitate, magnitudine, aut gloria: ab ipsis creaturis cognitionem petere: ut ex his quae animus nouit surgat ad incognita quae non nouit Moyses in principio Genes eos cupiens aliqualem Dei notitiam Gens
mundo tradere, a creaturis auspicatus ei I, inquiens: In principio creauit Deus caelum maerram Diuus Ioannes Euangelista de Verbo agens. vespersuaderet esse Deum, inquit: Omma per ipsum
facta sunt, in in imo factum es nibi sic etiam David in praesentia, probare volens quod superius dixerat, scilicet, quod
Deus sit aeternus, s anm illius in generatione Cy generationem da is raturi statim ad creaturas se contulit, dicens: Disso tu DominererramfundaBi, C opera manuum tuarumsun Geb. Quare si anni
tui coelorum reuolutionibus non subiiciuntur,cdm tu ipse coelos fundaueris ac per consequens prior fueris:sequitur, quod anni tui non tempori,sed aeternitati subiaceant. Verba haec non solum Dei arternitatem, sed & mundi ini ψη tium Mincceptionem plobant. Fuerunt enim aliqui Philosio mitium. phi, qui mundum hunc non habuisse initium , sed fuisse ab aeterno credideruntainiet quos Arist. principalior habetur sed horum sentenxia,ut inquit Alexander Alenu .part.' est. I . Ab ad. membro primo,reprobanda est tanquam fidei inimica,eum in Alensis
legein Prophetis contrarium inueniatur. Dicitur enim Gene I .parte. seo L Inprincipio creauit Deus caelum. terream. Et Ptouer 8. Geu. L
549쪽
Prou. 8 inquit SVlen.Ab aeterno ordinatasum, ex antiquι , anuquam Ioan 17. ter feret, nondum erant abasii ego iam conceptanis II Clarifica me pater claritate quam babu apud e priusquararmundus fieret.
Quod si mundus hie non ab aeterno, ut videmus , sed in temporis initio fuit creatus. manifestissime constat, quod nou propter se ipsum illum creaverit Deus:Non enim illo indigebat,cum per arternitatem persectas, lotiosus, sicut modo est, sine illo,fuerit: sed propter hominem quem uniuersorum fecit Dominum , omniaque sub pedibus eius subiecit. Quod pulchrei eloquenter tractat Lactantius libro eptimo, dediurno praemio capite quinto, ubi inquit Quod planius argu mentum proferri potest, & mundum hominis, chominem sua causa Deum fecisse, quam quod ex omnibus an maritius solus ita formatus est, ut oculi eius ad coelum electi faeths ad Deum spectans vultus cum suo parente communis sit, vivi
deatur hominem Deus quali porrecta mahu,alleuatum ex humo, ad contemplatio item sui excitasse3Εε libro et de origine erroris hae' verba profert. Denique sanctae tela docent ho- minem fuisse vitiinum Dei opus:& sic inductum stasse intinnc mu udum,quasi in domum iam paratam, an stiuriam illius Ouidius enim causa facta sunt omnia. Illud etiam Poetae fatentur. Oui lib.ὲ. Me dius perfecto iam mundo is uniueis is ariimalibus figuratis, ramorpb hec addidit ' Sanctia his anima mentisique capacius a
, ieerat adbue: σ quod dominari in eateraposset. Natus homo es. . .
Et existimo hominem postremum fuisse creatum , Omniaque sub eius dominio posita, ut ex hoc hielligeret, quod pto omnibus gratias Deo agere, illumque perpetuo laudare Simile & colere teneretur. Sieut enim populus al: qui , ex agrestibus justi eis hominibus constans, legationem Regi autὸomino suo facturus' peritioielm,is eloquentiorem eligeret ad hoc munus obeundum qui pro omnibus loqueretur: De exorfinibus mundanae Reipublicae reaturis elegit hominem a qui pro omnibus loqueretur, gratia hue creatori suo redderet; essetque quasi omnium interpresin lingua. Mundus hic tam in diuinis quam humanis literis te in uiri Uai.6 appellari solet. Dicitur enim Isaiae capite sexto, id Dominum super solium excelsum, eleuatum , o ea qua sub ra erant
repleban templum ubi templum pro mundo accipitur, qui
550쪽
maiestateri gloria Dei, plenum est , cum omnes creaturata ... . Qius gloriam pia dicenti annuntient. Quod confirmat Se Se ιι M. Ptuaginta virorum tranflatio , quae sic habet i siplina domus erat pomaetus. Est on: rn mundus hic magna domus sequam homu ad habitandum aedificauit, cuius tanta est pulchritudo & pedictio, quod templum etiam anpellari coli sueuit. Sic enuti a Tullio Seneca, Pr,ilone,&Laelio appellatur. Ex quo Maci obrus super soninium Scipionis, libro primo capite Macrob. Quarto, cleganter deducit,quod quicumque in templo hoc viauimus. sancte victuri sumus. quod ad id strictissimis tenedimur vinculis. Sciat, inquit, P quis in usum templi huius md ενιur . Moluendum Sacerdotis. Sed quodnam munus est Sacerdotis templum aliquod inhabitantisci Profecto non almd, quam Deo pro acceptis beneficiis quotidie sacrificia laudis auferreis pro vicibus illum laudat Hoc est officium cuiuscumque lio mutis racione utentis . speciosissimum mundi huius templum inhabitantis Deum colere, illumque perpetuo pro tot beneficia acceptis collaudare. Hoc officio fungehatur David, qui postquam Psalm ibo, omnes creaturas ad diuinas
laudes Hriaitauit,concludit, dicens et Cantabo Domin qui bona sui. IzJ- tribui milu, psallam Deo meo quandι sum iucundum sit eι elo-ssurum meum, ego ero delectabor in Domino. Quae verba ex-
Pendens Flaminius, inquit Vir sanctus ex tanta tum rerum Flamim Contemplatione, ad cultumi venerationem Dei mirabiliter accensus profitetur se totam vitam consumpturum in canendis celebrandis laudibus Dei: Et Psalm. o.ubi inquit: Mul Ual. 7o
ra fecιsi tu Domine mirabilia isa, cogitatisnibus4uει non est qMisim sis su tibi. Diuus Hieronymus verti : E evitationes tuas D. Hiera
pro nob3s. Pro nobis enim fuerunt cogitationes Dei, quando versρ hoc mundi opificium constiuxit, cum ad habitationem n sitam illud fabricaueriti Unde ad nos gratiarum actio pro tam immenso beneficio spectat. Ipse enim com mernus stri per aeternitatem sine illo suetit, eo non indigebat neque modo diget cum sine illo esse possit. Et ad hunc senium non incongrue vel ba haec Dauidica explicari possunt cum inquit. ιmιio
tu Do e terram fundaBι, ex opera manuum ιuarum sunt caeli,
Vsi peribam tu autem permanes vi id est, licet psi petiissent, tu Verose snpe fidem pei manebis, erisque semper idem, vi anuli tui non pastilo deficerς.
Ipsi steribunt, tu autem pomanes. Non mediocriter delectaturi delis animus verba haec audiens,& consonantiam quam um