장음표시 사용
571쪽
destiuendum funiculum tendit. Vanis D medidos lis easeos de Dion, I m. niuelados con et niuel de suaufiicia Paulatim enim pedetentim proeedit, ut peccatores resipiscendi locum habeant Significauerunt venustissime Philosophi amplecta ci- .lam iudicibus lentitudinem, nec praecipites debere fore in
suis suppliciis, sub quadam eleganti iustitia pictura. Finxerunt enim iustitiae currum a duobus mulieribus trahi, quarum altera fractum ensem manu portabat, altera vero conto innitebatur. Nam fractus ensis isque retusus,qui non cito quae impetit scindit,& mulier conto innixa,quae lente incedit,tarditatem seueritatisvi poenae indicant. Hinc,ut Plutarchus, Fulgosius scribunt, Romani instituerunt, ut securibus quae perserebantur magist ratibus virgarum alligarentur fasces, ut dum fasces soluerentur, magistratu spatium cogitandi daretur: ne iratus ea fieri imperaret, quorum poste i frustra poeniteret. Cum ergo misericordia Dei tanta sit quod de nostris suppliciis non gaudeat, quin potius maxime doleat, non praeceps est ad puniendum, sed ad parcendum valde inclinatus. Quare filij Israel hoc attendentes, cum in misera Babylonis aptiuitate Nieο propter ingentia eorum scelerat et adnotauit Lyranus versa-UM rentur , ad misericordiam Dei confugiunt, eam summis extollendo laudibus: Si iniauitates incitarum, seruaueras omne, Domιne quis suBinebit quia apud te propitiatio Me Domine quis sustinebit 'In Hebi aro sic habetur: Commissa lenims imputes Do-Glisia mine, Domine quis non cadet que dara bombre empie. Docet
pro se locus hic,omnes nos esse aut fuisse peccatores,in egere gloriasicordia mei,quae pro misericordia eius aliquando accipi solet, ut patet
accipitur ex illo Psilm. IOT Exaliaresve caelos Deus, super omnem ter-Psal. Io . ram gloria tua, t uberentur dilecti tui. Nemo enim est de filiis hominum qui coram Deo possit se iustificare, uia omnes declinauerunt, inmises facti sunt, non est qui faciat bonum, .sPl il. 13. Aue ad unum inutiles facti sunt, id est, peccatores, peccator Pecea ον enim inutilis est Deo, quia fluctum gloriae , ad quem profe- inutilis. rendum conditus est, ferre nou potest. Illud dicimus inutile, quod usui ad quem factum ess , deseruire non potest, peccator autem dum in peccatis manet, huic, sui non est aptus. Sed quid moror in hoc probando quomodo poterit non inutilis csse, aut non peccare homo coneeptus de mulieres, filius Adae. ex parentibus peccatoribus, & ex vitiata natura genitus Quomodo enim sine peccato repetit potest homo habitans in carnemo itali ex qua peccati tentatio procedita Hoc est Iob. si A. argumentum Obi,cap. . Ecce qui firmerum ei non suntsi abiles, in
572쪽
o in Angelis suu reperit prauitatem quanto maris hi, qui habitant domm luteas , qui terrenum habentfundamentum, e--
fumentur velut aranea Quibus verbis magnus Gregorius . Greg. non sollini inscelices angelos comprehendi putat, velum mot . eos qui iam in omne aeuum Deo fruuntur,ita tamen quod isti dieantur instabiles, quia quantum erat ex se deficere potuerulit: illi vero prauitate commaculati , quia non steterunt in veritate. Vnde Hebrata habent. In suis inspis non firmum Hebra . opu retinuit,angelisque suis indidit vesaniam, ut inter eos distinctionem facere videatur, ut alij sint instabiles, alij vero vaesani,&qui prauitatem commiserint. Quod si hoc supremis illis potestatibus contigit, quid de nobis sentiendum erit, qui habitamus domus luteas 3 vel ut Chaldeus habet Quanto ma Ch-ld.
r. impν qui habitant in sepulchrus Impi j dicimur quia sumus
omnes natura filis irae,habitare vero domos luteas,quia porta-mu thesaurum in vasisHIιlibu , iuxta Paulum 1 Corinth. . . r. .
Quo loquendi modo usus videtur Plato in Cratilo, vel de re H to 3 cta nominu ratione in retulit Origenes in libris Periarchon, Crgitio.
dicens humanum corpus esse dictum, i iv. quasi ris/se in quo
animus ipse tanquam septo, valloque claudatur, velut in carcere quodam.Eit ergo argumentum Iob: Si suprenia illa potestates , quae in cori uptibiles,in immortales esse videbantur corruptione nihilominus peccati fuerunt infectae in deficerea sua rectitudine potuerunt: quanto magis nos, qui mortales sumusvi debiles terrenumque fundamentum ex nostra conditione habemus Discamus igitur de nostris viribus non praesumere,aut iactare,non in fortitudine nostra cofidere, aut nobismetipsis placere Luta non in frtitussin eqvi υοluntatem Ps t. o. habebu, neque in tibMs viri ben8ρlacitum erit ei sed beneplaeitum est Domino super timentes euo. Et cum fratrem nostrum in aliquo flagitio iacentem viderimus, illum non contemnamus,non exprobremus ei sed leniter corrigamus cum sinausin nos peccatores,& natura fragiles, an eas em commissa Deilὸ cadere possimus inquit enim Plalmista: SLιmquιtates imputes Obserua-
Sunt haec verba filiorum Israel humilis quaedam consessio latet. ι qua suorum scelerum grauitatem fatentur in se indignos ii es,uccubertate iudicant. quam tamen propter diuinam misericordiam rate nue adepturos esse sperant: sic nos, quando vinculis peccatorum sit reo constringimur, Liugo ferreo diaboli premimui, nostra eri excuteremina confiteri, propriam miseriam recognostere debemus, Peccativi diuinam assequamur misericordiam &a steterum nostro UmmM Ium
573쪽
D. usu rum compedibus liberemur.Vnde D. August. verba haec peeacatori adaptans,inquit Circumspexit se circumspexit vitam suam vidit illam undique flagitiis,& facinoribus coopertam, quocumque respexit, nihil in se bonum inuenit, nihil illi iuia
stitiae serenu,potuit occurrere, eum tanta Mia multa pecca ta undique,& cateruas steteru suoru videret, tanquam expauesces exclamauit: Sabmqustates obseruaueris Domιne,Domanae
qui sustinebit Nulla enim re magis diuina misericordia inclinatur,quam agnitione propriiseeleris.Qui peccata sua non
cognoscit, sed defendit, aut excusat:torrenti diuinae miseri Genes 4 cordiae se opponit. Non enim frustra Cain,qui primus de diuina pietate distidit,peccatum suum fateri noluit,nec propriam culpam recognoscere, sed eam lucidissimis diuinae maiestatis oculis occultare intentauit. Vt ex hoc daretur nobis intelligi, quod qui propria crimina non fatentur, spe veniae priuantur. . ' ire in Canticis cap. 1 .habetur:sarenorm te opuuhemm inter mulieres .egredere , ct abi post greges sodalium tuorum.
Alloquitur animam que pulcherrima appellatur eo quod Dei sit imago,tamen aliquando culpascedatur, ait illi, quod si seipsam ignorat, tamque miseriam in propria peccata non
agnoscit,ad cubiculum illius,qui aeternus sponsus est, peluenire non poterit. Frustra namque Deum quaerit, qui seipsum non intuetur,in mentis oculis sua peccata non cognoscit.
Hunc Deus a societate, amicitia sua rejicit, tost greges sodalium suorum peccantium abire permittit. Heu dolor, quot sunt hodie peccatores, qui in deploranda diaboli seruitute;Arroac vinculis detinenturieccatis, flagitiis plena,qui
suam nihilominus miseriam non solum non deplorant, verum neque agnoscunt, aut vident. Sunt enim non pauci huiusmodi homnes seipsos , statumque animarum suarum ignorantes, qui cum in reatu peccati existant, varii criminum tenebris irretiti, putant se rectio tramites, ad coeli brauium conuolare. Huiusmodi est Symoniacus , qui dignitarem ecclesiasticam pretio comparauit, Huiusmodi furarius qui illicitis contractibus, magnam pecuniarum summam acquisiuit, non sine magna Reipublicae iactura, pauperumque detrimento, Huiusmodi etiam erit carnalis homo venunda. Peceat tus sub peccato, carnis vile maneipium , Sathanae seruus, s acι qui in voluptatibus venereis, eum fit submersus, id ipsum nun cognoseit aut videt, quia obscuratum est insipiens cor eius fumo& flammis concupistentiae carnalis. Similes mihi
videntur isti, filius Israel, hae ignorantiae labe laboranti
574쪽
bus, qui eum quamplurima scelera commisissient, tamen de sua iustitia praesumebant, quos Domitis per Prophetam Hierem sedarguit cap. 1. Quomodo dic. nsum poliuιa positer. Baalim non ambtinui 2 ida λ- tuas m eanuasse, eristo quidseceνM. Grauius est lut inquit Lyianus post patratum pec Dram catum illud defendere& excusare, quam illud committere 1 ι νζ.II. quia ut in I .Reg.cap. Is dicitur et quasi peccatum arroiani es repugnare, e quasiscelus dolourrae noste acquiescere , repugnare, inquam , proprium, peccatum , defendendo, mondetegendo illud. Fili ergo Lisael opera sua excusabant, nec agnoscebant se flagitiis eise contaminatos , negabant se Baal aut Baalim idolum adorasse, rideo illos redarguit dicens:
Vida vias tuas an conuati. D. Hieronymus in commentariis .Hie .
suis asserit vallem hane esse vallem Henomerat enim ut ipse inquit 'ocus amoenissimus variis plantis,in arboribus consitus,in quo erat idoli cuiusdam delubrum, ibique sacrificia offerre consueuerant,filiosque suos traducebant per ignern id lis offerentes. Rabi Salomon reserente nostro Lyran j a Rabi Sa scri esse vallem Beelphegor , ubi filii Israel dololatriam
commisere, ut habetur numerorum a s. cui ctiam subscribit Num et, Ionatas Chaldaeus,&huic sentetulae vi crentur fauere Sept -- lasgitata Interpretes qui verrunt, an vati Polyandron quod in Chald. terpretatur in sepulchro muhitudinis, quia ibi propter idolo o. Visi latriam commissam, magna populi multitudo occisa est. lnquit igitur Deus, negas te esse pollii tam maximaque scelera perpetrais , aperi oculos tuos, vide vias tuas in convalle i siue sit Henon liue Beelphegoriarum refert reduc ad in rnoriam quae feceris, vide enormia flagitia quae eommiseris, Infamem idololatriam quam se tu uta es Adducit Cardinalis Hugo. Hugo manuale exempltim ad hoc explicandum. Vt 1 mulier S/mιD. quaedam adultera, de sua castitate praesumeret, Malia in properans illi diceret, memento domus illius verutae, bradulterium coria misisti:Ite improperat Deus Synagogae. Memento inquit delubri illius vallis, ubi tot comi sisti adulteria, tot idololatrias perpetrasti Est optimus hic lociis ad
conuincendum hominem proteruum caecum, obstin itum,
qui innocens sibi videtor, &ad pedes consessori posens, nihil se deliquisse, nulliusque criminis se conscium a Tirmae. O caece, insipiens, peii oculos quos diabolus tibi clausit, de vide vias tuas in convalle, recole perditissimam vitam mamrkeognosce tua flagitia legis trangrestione, fratris iniuriam,di Dei contemptu, recogita elapsos iam annos iis, minatibis tM. . con
575쪽
consumptos in amaritudine anime: tuae,& cognosces in pluribus offendisse,in multa graviaque scelera pei petra me quae cum cognoueras,& tot monstra intra domicilium animae tuae fueris ivtuitus: proculdubio cum filiis Isiaelelamabis, diisces miniquitates obseruauer domine , domιne qui sustι-
Luia apud te propitiatio est a propter legem tuamsustinui εὐιηρη ι .umine Veibum noe sustinete idem meo iudicio significat 'μ' quod sperate.imo in hac signifieatione videtur D. Augustinus Ρς φ is sentem, etiam explicare. Si iudex solum esse velles,& mi M Au se Mois esse nolles. obseruares omnes iniquitates,in quatae res illas , quis sustinereta Quis ante te staret& diceret innocens , a ego sum ira gis staret in iudicio tuo isto ergo spe ante te ego, risi a quia apud e propitiatio est,ideo spero,ideo se itineo. Si enim E. apud Deum non esset propitiatio, nihil ab eo peccatores spe-mis, Iase possent , quare in desperationem inciderent. In teinplo
siue in tabernaculo ubi osse iebantu sacrificia fundebant utque
, , perunxquo pum impetrandi quod postulabanti eadem rationectauu cu- in Ecclesia consuetudo teruatur, ut in inglesua templi
E , , ppo Dd ux in gQ crucifixi,quia, D. Ioannes inquit, .cap. I. si es propitι at o pro peccaru seris, non tantum pro nolitas, ' V totius mundi, ut visa Cluisti seruato tis nosti ima ei
titi tuti cocibis . ne,cu us me. tis Omnia nobis condonantur peccata , in rem firmi istinam eorum quae postulamus, erigamur, Nam,o Chii ne sancte, vitae nostra repatator, animatum nostrarum dulcedo, calamitatum nostratum refugium cuius vel Laxuum pectus, vel co lapideum, etiam si adamanti duritiem antecellat, te intuens sagellis vulneratum, plagis percusium, to vibicibus atZctum, sanguine que cruentatum , non statim igne charitatis accensus emolliaturi liquetia Z Cuius spes non erigit ut cum considciat qualia pro nobis fueris passus Z Tanta ei Dei nostri clementia , quod ex hac cons de ratione pagani etiarn, p, ἐ- infideles suorum ceti minum veniam sibi promittant. Legi -- tutemni in libr. Regum , quod cum Deus in Philistinorum prouinciam plagam quandam murium immitteret, qui fuerunt vatile noxij, uam demoliebantur messes, vineas, moliueta.&c im supe hac te deliberat:onem apud se haberent, qui- datu illorum dixerunt: se nosse Deum Isiael esse clementem Leucabalum, facillimeque praesentata sibi miseria ad miserio cordiam
576쪽
cordiam flecti, consulueruntque illis, ut piaesentarent illi plagam auto sculptam , ut ea inspecta ad milericordiam moueretur Iuxta numerum prouinciarum, inquiunt , quinquaanos aureos faciet , e qum2 mures aureos quinpia una
θι ommbu vobis. Quia mus animal est immundum indignumque praesentia tanti Dei,non in propria specie,sed in sua imagine piae leutatur,qua cum Vidisset Deus statim admisericordiam commotus eii, plagamque a prouinciis illarium ab stuliti O viseeta Dei nosti omni dulcedine& suauitate reple talo clementillime Deus Israel, cuius oculi ferte non possunt micitias nostias praesentes intueri, non ad misericordiam statim prouocari. Qujs Domine de tuarietate dissidat, qui
tuam nouelit conditionem Etlerent in te qui nouerunt no- GL 3.men tuum qu iam non derelinquis quarentes te Domιne. . Non nimiiua quod in re non sperent, qui nomen tuum non nouerunt,at qui nouerut illud,los queis salem condicion, Sequa facilitate peccata dimittis, quare in te non petabunt Quare fratres clim aliquo labore premimur, cum aliqua pla a vel calamitate laboramus, tamur hoc prudentillii mohilisti notum consito,ante conspectum eius huiusmodi m la praesentemus, ut spe veniae concepta,saluiri libeti esse meri
Et ρνο te legem tuam sustinui Diomina.Locus hic varie Doctoribus explicatur. Aliqui inter quos in Lyran.intelligunt hoc de lege per Propheta Ezechiele: data: In quacumque hora
ιngemuersi peccator, omnium iniquitatu es s amplia non re 'cordabor. Quae quidem lex pietatis tam firma, stabilis est ex parte Dei, quod nullatenus potest deficeie. B. August.quem, a In nominatus sequitur,existimat legem esse charitaris,quae ex Bh, is, Dei nostri appellatur,iuxta illud D. Paul. Alter Hierim onero sta, portare , Osi adimpωιι Mogem Chriai. De ceruis legitur simit inquit ipse Augustin. quod quando ratione pabuli,dςbent A ML aliquod flumen transmeare, alter alterius onus portat , quia Ei,m unus supe malium caput superponit, reclinat emi vel qui ρω- ου. quasi Dux omnes alios praeit, est in primo loco. cura deri iu=atritigatus fuerit, ad posteriorem reuertitur,4 caput super alium reclinat, desse, icillim sibi auxilium prebent, ita quod mutua charitas sit illis loco nauis Ad eundem modum nos qui Ceruo ad coelestem palliam tendimus, debemus ad inuicem nostia prudelia pondera ferre, calter alterius infirmitarem adiuuare pauperis et doctus doceat diuitem ignosam emi di s ignorans docti M. paupeitati succuirat qui spiritualis est, carnalem careiuem
577쪽
sseritu eoni et, hic cortectionem illius humiliter audiat senex adolesceatis leuitatem corripiat,& adolescens necessitam sediscinam habeat, hoc est alterutrum Onela portare, quo lex Christi consistit. Adimpleuit hane legem Christus Deus noster, qui cum nos immense peccatocum pondeteonetrios videret, quod infirmitas nostra ad tam graue pondus iustinenchim erat impos, humerum suum supposuit, deciam innoceos esset, portaui nostra crimina, ut ad optatum ita caemi sirem pervenit Dossimus. P un meo ἁ- sin,-
ρνι- se ensis, cloisos nonros etsi par vi et alioquin neque Deum ferrς neque peccana nostra portare possemus, unde te- ω inquit, ηαι ομι-- est, . propter inmcimim μ n Histaeo te habetur,q- reum est propitiaris eumss terri-D . . Mis, uter hocs ebe rein ue venit Diuus Hiero mus. quod ,isso. esente Lyra in Rabi Salomon exponit in hune modum: Rabi sis sio Frte pucata dimittere, propter boe time eris, id est, es timendus.Si enim a s effet apud quem,Deo vero offenso, esset peceatorum te missio, ad illum appellare possemus:at vero apud nullum alium , praeter Denm,talis residet auctoritas, quare summopere timendus est. Nemo enim praeter Deum
a. 3ωμέ-- qnod idem est aeri dixisset. Qui potest dimi tere peccata nisi tu stilus quis proferet purum de immunda maria conceptum hoc quippe non ad alium, ursi ad te solum I . 43 s ct LEt per satam,aidlleo εmqmeaees suas stropter me, id est , propter gloriam meam.
quia redundae in glotiam Dei non modicam, quod ipse solus M oon alius possit hominum delere peccata Si ergo apud solum Deum teῆlet haec iudiciaria potestas remitteiadi peccata, quare illum lion timemusa Quare non trepidat cor nos tum Deum offendere ub gus potest ignoscere Miles qui unum aucem dit sib altet ius vexillo poterit militare , . quibone Regem non habet propith , ad alium transit, ciui eum sentit, protegat. ,entiles qui pluralitatem Deorum a 'imittebarit, cum in visum deliquerant, ad alterius auxilium confugiebantia vero fi telisqui unicum Deum st/ hunc supremum omnium Dominum in stiae militiae ducem,& totius uniuerti monarcham fatetur&eredit, si hunc ostenderit, suumque inimicum habueris, ad quem alium poterit confu-
578쪽
fugere, qui illum defendata protegat fatuis non timebit, 3
aliquis in fortitudine esset tui similis, aut in potentia, forsitan te non timerent, eum ad illum possent habete suffuatum ate 4m non sit tui similis,sub cuius protectione possint vitam degere, quis te non timebit, & a verbis oris tui non trepidabur Timebat potentiam huius supremi Regis patientissiimus ille Iob.qui dieebat cap. I. semper enim, quasi tumentes fluctus, insua D 3I. sve me Deum, er pondus eiusferre non potui. Quod explicans D. Greg. ait: Quod cum tumentes fluctus in tempestate imini Graenent, eam quam deferunt mortem minantur, nulla tunc nauigantibus rerum cura temporalium,nulla carnis delectatio ad mentem reducitur, quinimo diuitias illas ex naui proiieiunt.
pro quibus acquirendis,longa nauigia sumpserunt: quia cupido uiuendi omnia alia fecit despicere: sic qui vere timet Deum, omnia terrena despicit, fallacEsque carnis voluptates contemnit,Timebat etiam eum ille qui dicebat Psal.3 .mn UUM M mtas in eam meaia facie ira tua. Vbi D. Basilius legit Asueis, ritus tui, Alludit namque,secundum Lyra explicationem, ad ti- μει morem magnum,quem ex diuina vindicta concepit, quando is vidit Angelum percutientem populum Timot ille sie inuasit sensus illius, quod intensa quaedam frigiditas et earnem eius diffusa est taliter quod vestibus calefieri non poterat. Et ideo dieit,quod a facie rugitus illius timebat. Cum leo rugit de lyl-ua,quis non pavebitiquis non formidabit Rugiet leo ille fotistissimus de tribu Iuda in extremo iudiei die contra peceatores, quando tremendam illam sententiam pronunciaturus est: Ite maledicti in ignem aeternum,euius vel saxeum pectus non foris μιι 1 .midabit Praesertim eum apud illum solum sit propitiatio,in
ad nullum alium possint peccatores habere iecursum. Quare nune dum tempus nobis suppetit,dum supplex,& miseris eois in eruce expectat,ad eum accedamus, eique humiles fundamus preces, ne nostra Obseruet erimina ad puniendum,sed liberaliter veniam concedat petr gratiam.
579쪽
Sustinuit anima mea in verbo eius . sterauit anima mea
Dem que 'V u peccatore in hac praesenti vita prosequitur, fere ρη - N limper,no ad eorum interitum, sed potius cornos tela rectionem, poenitentiam ordinantur Deus
ν supra n em enim cum piissimus pater sit, non linit nos ex. se sententia agere,sed statim adhibet ultiones , quod magni be-t-- se nefici j beneuolentiae signum est Lura, ut dicitur Prouer. 27aretur per melior est manifesta corractio, iιam amor absconssiti . id est, cutit ut muΞr amor qui in nullis manitestatur operibus.Quare Dem, sanet. ἡerbis Beati Pauli utarim Ea omnem sitim quem re- PNμ. 7 euii Vnde est,quod cum Istae tieum populum, loco filiiha Hesir buerit, iuxta illud Isai cap. L Filios en triua εν exultaur. Et Hierem. ii. Esta n primogenisus metu ,non libere permittebat H ςr 3L Lim agere,sed statim de peccatis eius vindictam sumebat,slagellis,plagis & captiuitate castigando. Quare Leuit.26.post- quam seruantibus legem masna proposuit ante oculos praemia,statim subiunm feceruuemnia mandata measstreuerit leges meas, is iudicta mea Utempseratis , visitabo vos velociter egestate is ardore. Et post pauca DE d/berdam vos ingantes of evaginabo pos vos gladium meum: emti terra vestra deserta, ciuitates vesra iruta. Vbi ceruis quod inter alia mala,quae praeuaricatoribus legis comminatur,non infimum locum tenet captiuitas. Iusto namque Dei iudicio decernitur,ut qui diuinae legis iugo ecilla submittere nolunt,iugo serreo captiuitatis subiiciant. Hoc Dent. 3 idem ira libro Deuteron cap. 18 ubi Moyses violantibus legem quam plurimas valdeque timendas maledictiones imprecatur. Nisi custodieνιι siquit,verb lagis huius , qua seriapta sent in hoc volismine,,ι-- su nomen eius gloriosum. terribila, augebit Domunmt gastum. Et post pauca D sterget te Domini unomnec pulos, a mmmitate terra, sique ad terminos rim. Θμrurestabili, alienis. Circa hec duo loca Paulin uitisi,dc Deuter. adnotauit doctissimus Paulus Burgentis,
Burg quod primus intelligitur de captiuitate Babylonica, quae per
septuaginta durauit annos Secundus vero,de captiuitate Romana, quae adhuc finita non est, nec finietur. Et licet hoc quam
580쪽
Iam plurimis confirmet rationibus, unam tamen ex omnibus gemus, quae ad nostrum propositum magis spectat. Ea est, quod in hac secunda, nulla consolatio misericordiae promittitur, cuni finem non sit habitura , at in prima spei ianua non
clauditur, quia miseli cordia eis promittitur, si tamen a peccatis suis iesipiscant. Quale post citata verba subiunxit: Tune orabunt pro impietatibus M/s, O recordabo faederis mei, quod pepigi cum Iacob, e Israil, Abraham. Itaque ibertas huius Babylonicae captiuitatis, promissa fuit orationi aliquorum iustorum, qui in eadem captiuitate erant, quorum precibus , liber- ratem erant adepturi. Ad idem est Psalm. 88 ubi diei tui: Si au- μι88. rem deritiquerιnt si, tu legem meam,' mandata mea non coΠΟ-dιerιninusitabo in νι ua mquitates eorum, cr in verberibus peccata eorum, misericordiam auιem meam non das euam ab eo, neque noce
bo m veritat mea Nam cui veritati nocere volset, si omnino a
populo Israelitico misericordiam suam auterretὶ nisi illi, quae pes Ora Prophetarum promissi est, quod illa seruitus, captiuitas Babylonica non esset futura perpetua , sed finem habitura, cum a suis conuerterentur sceleribus Hoc ergo considerans auctor istius Psalmi, videns Israel captiuos, S quod propter eorum peccata maximis afficerentur calamitatibus,
iniuriis is considerans quod propter medium orationis populus ille erat libertatem consequuturus, postquam summis plecibus pro populi sui salute mlibertate, Dominum exorauit, magnam spem obtinendi petitum concepit maxime cumj infallibili&eetitissima Dei promissione niteretur. Quare
inquit:. SusHinuit anima mea an verbo eius. c. Quasi dicat: Non possum Domine, impetrandae salutis Ilia Eliticae magnam spem animo non concipere,cum in tali pignore, Veibo scilicet tuo, si sun data Non enim sustinuit anima mea in meis meritis, totiusve populi,quia omnes iuBitia nonra tanquampora VHA . nus en I ruata , non in principibus, neque in filiis hominum, in quibus non est salus,non in armorum strepitu, quorum Ual.et hque multitudine, vel potentia militum, quia nonsaluatur Fex
per nitam virtutem, O Getas in multitudine virtutissua nonsul Psa muabitur,fallax equus ad salutem , non denique in preeiosis thesauris, aut dι uitiis, quια non proderunt diuitia in die γθιoms, sedIolum in Prou.hr.
Verbosaliatar iussus inuis anima mea: quod firmissimum Te ais flocutum est, nullatenusque potest deficere. Distamus nos hinc Da ste. in quo sustinere debeamus, 4bi spem nostram collocare randia non in ptincipibus, neque in filiis hominum , non in phanta eonfidὰ stica de apparenti sarculi potentia, non indiuitiis aut volupta dum. M tibus,