장음표시 사용
561쪽
Vbi Paraphrasis Chaldaica habet: Eeelisia decorauis, scilicet vir tutum Meritorum Ornamentis. Itaque, quicumque voluerit ascensionem suam in coelo esse bene fundatam, debet in tetra fasciculum virtutum prius colligere dundate. Egregie hoc 'Mah dei nit Regius vates,Psalmus octagesimus tertius, dicens: Rem tus, evius es auxilium abs te, ascensiones in orde suo dis ομι malle lach marum .inclo eo quem posmi.Cui us est auxilium abs te. Draum, hiquit, quia ut hie adnotauit Lyranus, Celicitatem aeternam nemo sine speciali Dei auxilio potest adipisci, sicut in Conci- Conribu Iio Viennensi sub Clemente quinto determinatum est. Ille er. I en ejo en ius auxilium est a Deo,disponit astensiones in eorde suo, se id est .virtutum gradus, per quos ad coelum ascenditur: Et hoc in valle hae lachrymarum mam in hac praesenti vita opera facienda sunt meritoria, quibus ascensionem ad coelum merea
Versi muti D, Hieroπymus, sic vertit'Beatus homo ea, ea es fortιια- D. r. do,semιra in eorde eios, transeuntes per vallem fletus fontem ponent eam.Semitae quibus ad coelum peruenitur,vinutes sunt, peraque studiosa in charitate facta. Beatus ergo ille . qui in corde suo has semitas semper habet, & nunquam de illius mente Theodor excidunt. Hi enim quibus semitae coeli in corde sunt tianseuntes per vallem fletus, fontem ponent eam. Theodoretus haec verba expendens, quae difficillima sunt, auerat lianc locuti ci. nem figuratam esse. Nam vallis lachrymatum inquit)appellatur, locus isse,in quo Angelus appatuit populo, eius transigressionea redarguit Iudic cap. i. Vbi tanta fuit lachryma - rum profusio,quod propterea locus ille , locus lachrymarum, vel locus flentiam , fuerit appellatus. Quare iuxta figulatam curionem locus poenitenti &compunctionis,ualb&lachry-mat s appellabitur. Beati ergo qui elim in animo ascensum eaeli habeant, prius per poenitentia mis contritionem tra seunt, ex qua fons copiosissimus laci trymarum emanare solet.
Elegans quidem exposito,is quae nobis sufficere videbatuta C ld. sed quia Paraphrasis Childaae rem magis exaggerat, earnae rubr. referre non grauabor. Inquit enim , Peccatores amιranseum per profundum Gebenna, flentesset , sicut fontem ponent illud. Perpulchra hyperbole, qua vix in libris POEtarum , aut maior, aut elegantior reperiri poterit Signi fuat enim his verbis, quod peccator qui Deum offendit, Lasseensiones siue semitas, quae ducunt in coelum, in corde se dii ponit, tanta ut lachry marum peccata sua deflere debet, ut mente transens
per stagnum ignis , sibi in inferno paratum , lachrymis omnino extinguat, in laclaumarum fontem conuertat Sta hacte
562쪽
hactenus de titulo, iam ad Psalmum ipsum conuertamus se
De profandis ciamaui ad te Domine Materia siue argumen Psalmmm huius Psalmi est, deprecatio populi in dura Babylonica arrumtaseruitute detenti,qua Dominum precatur,peccata,suae captiui tum. tatis eausam,recognoscens: sed confidens de diuina misericordia, suppliciter postulat, a dura seruitutein tyrannide liberati. Inquit enim, non sine magno cordis dolore,ex intimis viscetibus verba pioserens De profundis clamaui adis Domine. Non enim clamo ex supelficie oris racut aliqui clamare solent, de quibus Isaias: Populus hic bus me bonorat, cor autem eorum longe M. α', es mel quin potius ex profundo cordis, ex spiritu contribulatoin corde contrito,de profundo etiam calamitatum mearum quibus obruoi & pene iam sum immersus. Quare mi Domi Captiui ne,exaudi orationem meam in serre mihi auxilium ne dictora miseras Appellat hic poenitens quisquis ille est,qui voce totius po riaruργο-puli loquitur,appellat, inquam, captiuitatem miseriarum pro findum. fundum,& recte quidem, quia inter omnia mala, qua homini in hac vita possunt contingere,captiuitasin seruitus,summam areem tenere videtur. Vnde quam plurimos videas, qui moristem ipsam tolerabiliorem seruitute iudicarunt. Et textera Gentilium exempla taceam Catonem, videlicet, Uticensem, M. Brutum,Marcum Antonium,&Hannibalem Carthaginenissem, plurimosque lios qui manus hostium fugientes, manibus mortis se tradere elegerunt; solum referam Saulem, regnique sui successorem desaemulum Dauidem. Ille enim cum fractus bello in montibus Gelboe caecidisset, ne ad hostium et a Ret r. ueniret manus,manus proprias in seipsum conuertit,in districto gladio sibi mortem alciuit:hic vero,csim libera sibi daretu toptio, ut ex fame, bello, aut peste, unum eligeret, cum possiet belligerator inclytus,straenuusque dux, qui Goliath proprio en Pse petemerat, totque de hostibus victorias reportauerat, bellu eligere: timens tamen miseram seruitutem,si in manus inimico tum incidasset, maluit pestem, ac per conseques mortem acceptate. Sed quid immoror, cilin captiuitas ipsa, mors in Scriptura ficta appelleturo Propheta Baruccum populo captiuo agens, sic inquitiauid est Israeιquod in terra immieorum es/Dη- putatisses cum mortuusempiternis. Huc etiam spectat visio illa Ezechielis,quae habetur cap. 37. Vidit enim campum plenum πις II. cadaueribus,ossibusque mortuorum, quae ad unam Prophetae vocem reuixerunt. Quam quidem visionem, licet Paulus Paulas
Burgensis degenerali reserreolone intelligendam existimet Bur L tamen
563쪽
D. Hiero tamen Beatus Hieronimusvi Lyranus de filiis Israel in Babro Lam lonica captiuitate detentis interpretanturiquia captiuitas ipsa, mors est.Et subdit Hieron. Educti sunt de sepulchris captiuitatis,4 vinculis, quibus in seruitute Babylonica tenebantur astricti. Quod si eorporalis eaptiuitas, fiatres, tantum deploranda est, si tam misera, si culmen miseriarum tenet,si cum ipsa morte, putridisque sepulchris conferenda quid de spirituali aptiuitate erit sentiendum ξQuid de animae nostra seruitute,quam per peccatum incurrimus Haec est vera mors,in vera captiui-Paeeai Las , PIO qua summis precibus ex dilandus est Deus. Etenim eaptiui od peccatum sit animae captiuitas, aperte testatut eriptura iis, .st lacra Prouerbior. quinto diciturii Uintatessua eviunt impium, Pisis. funibus peccatorumsuorum conBrangitur.Ε capite decimo, de Pνου. o. insipiente illo adolescentulo agens, qui falsis meretrieisit ' missionibus fidem praebens,insequebatur illam,inquit Stat eam sequitur, quasi bos ductus ad v, -- . . quas unus lasciuiem,sime, Septuaginta habent. Tanquam e is ad vincula, mseu quod ad vinculasullustrabatur.Peccator namque victima
diaboli est,in eanis illius vinculis constri tus, qui illi seruit ad
D. Aug. nutum. D. Augustinus expendens verba illami. 67. Viaucia vinctos inforιitudine similiter es cymexas eram siue amaricantes ut ipse legit qui habitant insepulchris te inquit: soluit grauia vincula peccatorum,quibus impediebantur, ne ambularent in Via praeceptorum. Sed quis non allendat, quod existentes, habitantes in peccatorum sepulchris,amaricantes appellata ut ex hoe intelligas, quod licet peceatum prima facie videaturdulee,posteriora tamen eius sunt velut sisynthium,amara. Et Volvius hinc est,quod lacti comparatur voluptas Sira lactauerint pae
acta com catores ne ac Ruscas e si inquit Salom Cn. Nimirum, quia lae,
pa νών. licet dulce sit, tamen citissime aeescit. Edueit ergo Deus vin-Prou. h. stras,& non quomodoeumque, sed in fortitudine Solet capti- Nota mas quando ex aliqua Ionga captiuitate educitur, exeatenis Avioeulis ferreis quibus onstringebatur debilis,claudus, αρο- ne ad arma sumenda inutilis exire: at Deus educit vinctos in magna fortitudine, ut possint eontra diabolum in vitia arma D neo gerere.Talis, inquit Theodoretus,ruit Matthaeus,ralis Iacobus Alphei, εc talia Zacheus, qui a peccati ineulis liberati, valdὰ Euo viriliter contra eum,qui eos vinxit bellum susteperunt. Hugo aper illud Isaiae capite sexagesimo pra motu navicarem captim indallent am, sic inquit: Captiui sunt, qui pedes affectionum habent compeditos illecistis, voluptatibus,qui voluntatem suam
564쪽
siam imperio diaboli subiecerunt,a quo captiui tenentur.sunte vim peccata nostra funes, quibus ligamur, vincula quibus constringimur,crudelissimique compedes, quibus praepediti, neque ad unum passium perviam mandatorum Dei possumus incedere. Refert D. Ioannes e. h. fecisse Dominum Iesum, fla Ioam gellum ex funibus, quo peccatores quosdam in templo ementes,& vendentes, non sine magna, auctoritate ipsius is omnium admiratione,eiecit.Quod quidem vacasse mysterio non est existimandum Signincat enim quod ex vinculis peccatorum,quibus multoties constrinsFimur.eonficit Deus flagellum ad nos ipsos punienduin,quia cum peccatum poena peccati lit, cum peccamus in Deum nostris eisdem peccatis flagellamur. QAod si adhue umbram huius veritatis intueri desideras,audi quid Nazateo illi mitissimo, Samsoni, inquam, elim Dalila ae Iia c. 6.ciderit. Cum enim Dalilam deperiret, illique se tradidit Tet, simulque, arcanum sui pectoris reserasset, eapillos capitis illi abraiit,quod futurae captiuitatis fuit praesagium Abrasio enim capillorum seruitutis fuit symbolum.Vnde est illud Sota Amphitruonis serui apud Latinum comicum: V hodie abνaso ea i-te,caluAs acta ampitium , ut apud Pierium repeties. Abiade te Purius
ergo capillos Samson fuit sua: eaptiuitatis prognosticum. bbro z.
Quare a Philistaeis captus, luminibusque priuatus, in vincula t. das carcerem fuit coniectus o Christe vitae reparator,in quis na. mentis compos, nisi omnino si a ratione alienus, qui in hoe Phili stinorum,nili animi impetusZCum se quilibet homo voluptati tradit, sceleribus eoinquinat, mox diabolus oculos eius aufert, peccatorum vinculis constrinsit in miseramque seruitutem huius tyranni redigitur, ubi sub lan natur, illuditur, quasi ad molam in orbem perpetuo agere compellitur,luxta illud Dauidi eum. In eireuitu impi ambulam. Cum ergo pec Psa II. calor,ad tam vilem statum miserandamque seruitutem deu nerit: nullum aliud remedium sibi superest quam ad Deum tanquam ad sacram anchoram confugere, & summis praecordiis,con veras det alma clamarein dicere. Deprofundu clamaui ad
Magna lut tradunt est prudentia Scaurus, per quem callidum captiuitatis declinatorem significati tradunt. Is ut inquit oui Osidis dius eo volumine quod Hetieulieon in sic tibi tu illi nassis in eluissus fuerit non fronte erumpit, nee infestis viminibus eaput Exurum
insitit, sed auetias caudae ictibus crebris fores laxat, atque ita naturοια LI s retror
565쪽
retrorsum erumpit,eum simul ac eaudam extra nassam protu- erit, sociis mordicus apprehensa cauda foras extrahi, si veris protulerit caput, adesse qui cauda sua porrecta ansam es giendi praebeat Peccator per consensium in rete diaboli caditi
tib G. Iuxta illud Iob I 8. Immasum rete pedessuos, in maculis eius ambulat. Tenebitur planta vius laqueo. Vt ergo retia haec effugiat, retrorsum per peccatorum detestationem debet ambulare, cui praesto adeit Deus adferendam sibi opem, si tamen ipse postulauerit: cum ipso sum in aribulatione , eripiam eum inglorificabo
Nam quis est rationis capax, qui ad Dominum contemnat clamare chim in ptofundo miseriarum iericulorum huius sarculi, quasi in mari quodam procellis undique, indis redundante, sit constitutus 3 nisi sol te ad illud profundum ycne,
Pro . 8 rit,de quo Proueib. I 8 dicitur: Peccator cum in profundum pecca-ιorum enerat, contemnit. Contemnit non solum Deum, sed de animam suam , pro tam vili pretio Daemoni commutando. Contemnit insuper propriam alutem id illa desperando. quia Iob I . non credit, ut inquit Iob capite decimo quarto , quod de tenebris πιι ετιipsit ad lucem,cireo Pectans undique gladium. Qui enim ex Vna parte gladium diuina ultionis, ex alia ramum suae mi-- sericordur c cum spicit, facile peccatorum suorum veniam
conseqti sperat atqui undique citcumspectat gladium,4 ad misericordiam non attendit, impolsibile iudicat, de tenebris ad lucem regredi, de culpa ad gratiam, de peccato ad veniam rat nos qui inrinitam Dei misericordiam probe nouimus, quan to calamitatum laborum tempestas magis inualuerit, tanto mag; in eo debemus spetate. Sit nobis in facti spei exem
Ioha i. nas, de quo legitur capite secundo sui libri: quod cum
a nautis in mare deiiceretur, Meum marina belua deuoraret, cum eii et uo solum in profundo maris, verum & in profun- discet viseetibus, ad Dominum clamauit praesumpsit enim de diuina potentia, cin misericordia eius sperauit, credidit possibile esse Deo a profundo pelagi, a tempestate ingruente, Ventorum impetu, belua faucibus eum liberare Unde spe salotis concepta , reuoluit se intra immanis piscis praecordia δε ex ventre beluae oratorium conficiens, flexis genibus,m ambusque, ad coelum expansis ad Deum clamauit, dicens s. entre centiamaui ad te, Domine. Quali diceret cum cubat aedo nostro : De profundis elamaui adi, Domine, ovm me exaud/vocem meam. Et cum oratio humiliantis se penet C. nubes, sic oratio eius, non solum nubes, cium pisci a
566쪽
Uiscera,prosunda maris, aquarum multitudinem , altitudinem Coelorum,& ipsas Dei aures penetrauit,& sic bestia spitem Milliesum ad acidam ill uiu euomit Memorabile quidem exemplum, Mignum quod nostris memoriis inscribatur. Quod enim abiud refugium habebit,qui in mediis mundi huius tem- Peltatibus huc illucque rapitur, inter tot sirtes , tot monstra. tot pericula, ubi non una, sed innumerabiles sunt infernales be Lue,quae tanquam moltra hortanca animas deglutire quaerunt, quod, inquam, aliud refugium habemus, mu ad Dominum crebris suspi ius clamare,eiusque diuinum auxilium implorare. Cum ignotamus quid agere debeamus , dicebat sanctus Rex , a Iosaphat: Ad te sunt Domine,oeula notiri, ne pereamus. Et David p a
Psalna. I9. Ad Domιnum eum tribulare clamaui, exaudiui me.
Quod si nos in profundo peccatorum existentes ad Dominum clamare contemnimus vele id ipsum est , ad summum profundum deuenisse. Unde D. Augustinus ait : Valde in pro A, .nfundo sunt peccatotes, qui nec clamant de piosundo. Et post pauca. Deinde hoc solent homines dicere Iam quoniam multa feci, dc damnario imminet hoc perdo quod non facio quicquid possum quomodo solent homines desperati dicere: sic me occisurus est Iudex pro decem homicidiis , quomodo Pro quinque , quomodo pro uno : quare , quidquid mihi iam
occurrerit non facies Et hoc eli quod dicitur Peccator cum
in prof4ndum peccatorum venerit, contemnιι. Hi nimirum Via in
Cam inscelicissit mi hominis sequuntur, qui de misericordia Dei desperauit, dicens: Maior est intriuitas mea, quam veniam merear Magna quidem est 5 Cain , iniquitas tua , sed Gen.c. . non tanta, quod diuina misericordia sit maior Mereretur quidem peccatum tuum veniam , si tu diuinam clementiam
implorasses: at quod non meretur veniam , est pessima istatua cogitatio Morinio qua iniquitatem tuam diuina clementia superiorem iudicasti. In hac haeresi etiam fuit Iudas, qui considerans impiam proditionem in desperans de diuina pietate laqueo se suspedit. De quo ait B.Augustinus lib.i.de civit. πη ' cap. T. quod peccauit magis desperando de misericordia Dei, Dester 'quam ipsum vendendo Iudae factum , inquit, merito detestamur,eumque veritas iudicat cum se laqueo suspendit scelerata grώπιμ illius traditionis , auxisse potius . quam expiasse commissum, peccssiit quoniam de Dei misericordia desperandi exitiabiliter poeni et u Chritens nullum sibi salubris poenirentiae locum reliquit. Et Leo si Vmi Papa in eundem , inquit Sceletatio omnibus, o Iuda, nisi prola in licior extitisti , quem non poenitentia reuocauit ad di ιιο-
567쪽
Dominum, sed desperatio traxit ad laqueum Eandem viam Ede. 33 sequuti videntur, qui apta Ezechielem capite trigesimo tertio,dicebam: Im inrate, Bra oeccata nonrasuper nos sunt, eae mer. 1 in fis nos tabescimin, quomodo ergo νι uere poteramus Et Hieleiamiae .eadem vox hahetur. Desperas muti os cogitationes nosras ibimus, ct in q-que prauisatem cordissis ma faciemus. Sed ad Ezechielem reuertamur.Quam insulsa ratio: iniquitaras, It a super nos Iuut, quomodo ergo νuere poterimus ' Quasi Deusve siet mortem peccatoris, non magis quod conuertatui vivat Longe alitet de misericordia Dei iudicabat, qui hane eandem rationem, ad impetrandam misericordiam allegabat. Du.32. Psalmo trigesimo octavo, omne ne infurore tuo arguas me, neque in ara tua corripias mer&e auoniam Dariistates mea superogressa sin capuι --.Ac si diceret:Non me latet quod iniquitates meae caput meum sunt supergressae, velut graue pondus supra me constitutae:grauiora sunt peccata mea quam serendo sim aptusa tamen certo scio,quod misericordiam tuam supergredi non poterunt, ideo non despero de venia. Cum ergo ruerimus in profundo peccatorum immersi non dissida mus, sed eum Propheta clamemus. De profundis elamaui ad tariant aures t intendentes invocem deprecationis mea. Petit
a Deo laures attentas supplieationibus praestet , quia solet Deus a Peceatoribus aures suas avertere. Et ideo subditi Si iniquitates obseν-neris Domine Domine quis DBinebiι Quasi dira obseero Domine noli attendere ad peccata nostra, quae nobis impedimento esse solent, ne exaudiamur: sed sint, quaeso aures tuae attentae ad vocem quaerimoniarum mea rum Non habet oratio crudeliorem inimicum quam peccatum. Vnde eum aliquid a Deo petimus,debemus non ponere obieem, sed a nostris peccatis resipistere. quia nihil magis obstat quominus orationes nostrae audiantur, quam peccatum J. 4. ipsum auiosias una vanitates fian a miseracordiam suam deo
μηπι. elinquent ubi Lyranus, id est, reddunt se indignos misericordia diuina, pro vanitatibus suis sequendis. Adhoe enim quod oratio nostra usque ad aures diuinas perueniat, necesse
est, quod orans prius vanitates peccatorum relinquati re linqua impius vias suar, invi tuiquin cogitationessuas a Da-IoeLI. .ertatur ad Dominum, miserebitur eim . aiebat Ioel et Quid obsecro sunt saeculi voluptates, quid carnales concupiscentiae, quid denique omne momentaneum,quod delectat, nisi vanitas Haec ergo omnia derelinquat, qui a Domino vult impe
568쪽
petrate misericordiam.Paul Burgensis adnotauit in Hebreto, Paulusue legi: Qui custodiunt vanitates frustra misericordiam suam uiuens derelinquunt, Gentiles earpens, qui Deos suos vanissimos coisIunt.Hi enim miserieoidiam Dei derelinquunt propter vanam suam religionem.Non secus qui idola suae voluntatis in corde venerantur,frustra misericordiam Dei implorant.Vnde fratres abiieite prius idola pereatorum de cordibus vestris, plosternite idolum superbiae,auaritiaessulae,aut forte vindictie, pereant statua quas Diabolus in arce eoidis fabricauit, mundentur corda nolita ab omni vitio,in clamemus, non summis labiis, sed ex profundo eorderi imo pectore. Qinueniemus aures Dei nostri attentas, sieque fiet, ut nobis praestet auxilium de gratiam,& tandem gloriam.
Si iniquitates Obseruaueris Domine: Domine quis fusi Quia apud te propitiatio est, ct propter legem tuam siustinui te Domine.
Tam omnia Dei attributa, quae tanquam splendidissima astra firmamenti,in tanquam fulgentissimae stemmae in auro diuinae essentiae celatae .lculptae, nitent,in miro modo splendent, diuina misericordia, elementia, Misera qua peccatores ad veniam benignissime reei coria diapit,eaeteris aliis longe fulgentior est. Haee est quae Deum red --dit propitium ad condonandum, seeeatorem audacem ad cessimia petendum.Nam si apud Deum non el Tet miserieordia:omni inius. no peccatori via salutis esset intereluia. Quia seeundum Pau Ad Tu. lina veiba, vim ex operibus a Bitia, quae ferinus nos, sedseundum fiammiferisordiam saluamsfecit Qqod quidem euidenti argumento comprobari potest:quia inquit Psaltes: iueUavia Do Psal. 4.min misericordia σveritas, id est misericordia,& iustitia. Itaque, adhuc nulla alia via nobis innotuit, qua ad supremam scelicitate perueniri possit, quam per iustitia aut misericordiam.
Pet viam iustitiae solus Christus incessit, quia gloriam quam meruit sibi aut nobis,meruit per viam iustitiae, sibi quide glo-tiam sui corporis,nobis autem gloriam oratiam:ac pei viam
569쪽
sericordiae,quae magis trita est, omnes nos incedimus ciuiae elim simus natura filiitiae,& nemo mundus sit,& absque sor- Iob, de neque infans cuius est unius diei vita super teriam, secundum translationem Septuaginta Indigemus quidem diuina misericordia,&gratia iustincante, ut saluari postamus. Ad um-- iratum fuit hoc, m Salomonis templo 3 Reg. 6.ubi in ingiemur
, ἡλι oraculi fecit duo ostiola de lignis ob uarum Est enim hua..ia his misericordiae symbolum, quare figaificabatur hoc Leto,quoasiau. non mi per misericordiae ostium coelum possumus ingredi. i Hine est quὁd cum Deus noster sit Deus salvos faciendi, M voluntate antecedente quod aiunt Theologi velit summo'
pereque desidei et omnes homines saluos fieri, licet misericordia cira ab eo cito proximent. Aunqua teneam mano la Hyscia eomola miseraeordm: tamen magis de misericordia quam de iustitia gloriatur Existimat enim magnam sibi comparare gloriam,cum misericordiam suam circa aliquem peccatorem exercet, Winstar Titi, qui illum diem perdidisse a firmabat,
in quo nulli beneficium contulisses sic tempus illud inanitet&mustra ut ita loquamui elapsum esse putat,in quo miseri-γ;. ;., cordiae beneficrum hominibus non confert. Reges AEgyptio-
. rum ut refert Valerianus Pierius sceptro utebantur, quod parte inferiori pedem Hi popotami seu Equi fluuialis, animalis quidem crudelissimi, haberet insculptum , a parte vero superiori caput ciconiae quae pietatis semper misericordiae in ligne fuit ut ex hoc admoneretur princeps, quod pietas
impietati .crudelitati misericordia anteponenda est quia p..tis, conditio Principis licet ex dulciri amaro constare debeat, ha ho, tali de si ri diace , tamen dulcedo amaritudini piaeponi debet. 'ρω- ., Sic etiam si i mustile ccclorum Rex, licet misericordia rit stitia sit praeditus: tamen semper misericordia super ex aliat IO..is. iudicium,&misericordia eius super omnia opera eius. Tan tiim Deus occasioni ibus misericordia sibi oblatis delectatur,. quod gloriam suam Helicias existimat,peccatoribus parcere Mindulgere. Vnde Isaias nauiusndulyiR tent Domineondulsiasti,nunquid glorificatus es ' Quasi diceret Hoc tuum audin mest haec tua gloriatio genti indulgere, peccatoribus parcere,
pepeicisti eis Domine, neque de peccatis eorum ultu Ses, nunquid iam es glorificatus gaudensi sancte Deus di immortalis,quam suauis est spiritus tuus, quis te totis visceribus nociditiget'quis tuam misericordiam non magnificabit λ quae tanta est, quod non delectaris in perditionibus nostris, quin potiua salutem & conuersionem nostram ardenter suis. Hinc
570쪽
Hine fit, quod clim Deus magis ad miterendum , quam ad
puniendum sit inclinatus,non est praeceps , neque celer in suis vindietis,qui potius lento procedit gressu.Non numerata pecunia,quod aiunt punit, nosepara de contado sed patienter expectat ut ad eum peccatores conuertantur, suamque fraenatiustitiam , ne statim contra peccatore procedat Isaiae 49. ubi μι. q. nos legimus Laude mea infranabo te ne ιntereas. Ali vertunt: Ob laudem meam frauabo tιbraram meam. Alij vero: Franum iu--ciam mi, tu eausa,ne te omnino excidam Ali, Obturabo nares, quod idem est, Hare que nos me bincebem ias narices. Itaque, ita
Dei licet magna sit oestertibilis, sed non liberat firmis, sed
farno ausericordia correcta. Cum enim diuina iustitia flagellum arripit ad flagellandum mundum,quando vel diluuiis,vel fulminibus, vel peste,aut quibuscunque altis calamitatibus, italum dispei dere statuiti mox misericordia exit illi obuiam, flagellumque,aut gladium de manibus illius tollit., iustissimae ultionis rurorem iram compescitri temperat. Quare misericordia de medio sublata, nullus ante faciem illius posset consist me, nemo e siet,quem iustitia siuae fulmen non ei iret, nulla esset in AEgypto huius mundi domus, quae mortuum suum non ploratet. Ad hanc misericordiam Dei magniticandam, quae tam lente ad vind: tam procedit , est insignis locus ille
perditione O Deus sancte quis est qui hoc audiens, menteque voluens non immensas tibi gratias agat, pro infinita tua clementia Cogitauit , inquit, dis ara Prius mente voluit, quam opere compleret, non fuit in destruenda ciuitate acceleratus sicut solent esse Reges, tyranni, qui inconside rate, .absque ullo rei examine solent muliones ad vinii Elam procedere. Tetendit, inquit, lira tuniculum suum.
Hoc multo magis mirabile videtur, quόd ad illi pandum
mutum Hierosolymae funiculum prius tetenderit. Quis unquam audiuit, quod Dux aut Rex civitatem aliquam expugnaturus , cum murum eius det noliri intendat, sub uet-tere, prius funiculum tetenderit, quam ad primum lapidem manum admoueat Vsque huc dissipabitis,inio vicia procedere vobis permittitur. Hoc enim non fit m destruitione, quin potius usque ad fundamentum prosternitur. Iuxta illud Psalmistae: Exιnanite, exinanite usque ad fundamentum m ea. sal. I36. Tenditur enim funiculus ad aedificandum , non vero ad