Scipionis Henrici ... Censura theologica, & historica aduersus Petri Soaue Polani de Concilio Tridentino pseudohistoriam

201쪽

AiRTI C. TERTI s. I Sed Haeretici Sacras literas passim vel reijciunt,vel eorrumpunt, vel Sophistico modo exponunt Aristotelis Philos, phia m rebus Christianae Fidei explica dis prudenter, ac laudabiliter apud summos & sapientillimos Theologo; semper filii in via. Verum huius temporis Haeretici hac in reclulianiam Caesarem a Christiana Religione apoliatam imitantur , qni o Christianam fidei o, clitantum in se erat,ε medio tolleret, Ariasu,telis, aliorumque Philosephorum libros Christianis interdixit .

ο Vae aduersus Sessionis sextae Decreta referuntur,vida per homi mim classes in hune modum ab Historiaco asseruntur . Grammatici diceba μέ in 'Deerari, hisee multas ob urius to quendi ' -- inueniνi, o Agnanter in Capite vM dicitur: timire ut homo ipse nihil omnino agat, dic 'poterat enim dici , ut homo im ali iidHistorici dicebant, in Sullane hac

Fidei Deereta facta esse, quansa num in in omnibus asse 'a erisis Con- eisis3. Politici vesuissent , ut sicut in Sesone hae Synodus monet omnes de 'Obse ruantia Dei, O Eeclesia macepto

202쪽

νum, ιιὰ moneret, ut Principum praee t is obtempereni: cum tamen in Sc ludoeeatur,homines non teneri in conscien aia , ad obseruantiam horum PraevIo. rum , nisi ιanium ad euadendas poenas semporales.

Theologi dicebant primo si homo pors diuina, inspirationes respuere , frWsraioria illa essent ad Deum orantis Ec-Dom. I. elsa verba:&. ad te etiam rebelles com-

Pente- pelle propitius voluntates. Secundo, s s. homo aliq'id ageret assentiendo dιuina Rom.y. G ratia, non esset verum, quod Apostolus dicit, b homine non proficisci,quod mala Da , a vasis misericordia sparantur. Tertio dicebant in Capite septimo, esse repugnantiam : cum dicitur . Hν cuique Iustiti mensuram secundum Dei beneplaetitim se propriam uni θι ,

iusquesuscipientis di positionem. a

eo mirabantur, quod hic damnab ntu asserentes eis non posse, ut homines omnia Dei Praevia observent:cum tamen eadem synodin Iura Sesonι quartae δονιιιur homines , ut diuina Praevia observent, quantum auisque potes; qua conditio impia sar, si homo posset omnia diuina Praeepta obseruars. Respondeo, quoia Grammaticos, iis ex illo argumento apparere Historici leuitatem,atque nequitiam,qui in re graui, tam vilia argumenta proponat. Quis tam ignarus est, qui dubitet multa Per negationem, multa per afirmati

203쪽

A RTI c. Qv A RTV s. Item melius explicari, quamvis unus, dcidem sit rerum sensus: ita ut perlape eadem res,vel sub hac, vel sub illa loquendi forma diuersa videatur a semetipsa 3 non enim idem explicari videtur , quaiado dicitur. ρ sum legere, & quando dicitur , ego non possum non legero. Aliam enim vim significandi habet pri- aliam secundus loquendi modus; ita est in casu nostro, ut patet ex verborum collatione.

Ad Historicos dico, ex hoe apparere sub Concilio Tridentino misse magnum Haeresum numerum . Si in Concilio Ephesino pro una tantum Nestorii damnanda Haeres1 conditi sint Ix. Canones sub Anathemate,quid mirum, si pro materia de Ius eatione, ct Gratia , σἰibero arbitrio, es 3 Prademnatione,cire quam tam muω, dc variae circumfer bantur eo tempore Haereses, pro clariori veritatis explicacione Canones 33. co diti sunt ν Ad Politicos , Concilium x tantum decreuisse contra transgressores Praeceptorum Ecclesiae, quia haec uere sis fere tur eo tempore , dicentium Bomines non peccare transgrediendo

Pracepta Ecclesia. Nam quoad obediemeiam praestandam Principibus temporalLbus,tam hoc decretum fuerat in Concilio Contantiensi, contra Bohemos Sessione ultima . Et quidEm omnes Theologi communiser, asserunt, homines teneri in conscientia ad Ismanviis seges prim

204쪽

-ryo . SECTIO Q INTA sipum temporalium , nisi quod multi dicunt , Principes Luicos per poenax ,

suos pr. egum obserua me imponant, arommaniter non intendere obligare. ubvitos in conscientia 4. Pro . TMologis ad primum dico, Ecclesiam petere tale auxilium a Deo, memolliat duritiem nostri cordis tali pa- , ut nostra voluntas, quae est rebelliuino, suis inspirationibus a sentiatur .Qκ quidem voluntas, etiamsi poditdiisentire ob libertatem, quam habet: de ficto tamen non dissentiet ob illustrationeri omentis acceptam a Deo, ac veri boni cognitionem. Ad secundum dico, quod licet sit verissimum. seciuadmium, quod ab homine sim inter noti proueniat Iustificato im 1, significata ister separationem vaserum mi risordis, a rasis star, quia hoc pisumit a Deo , imo descendit omnis haria ad liane olerationem e hinc tamen non

quod homo nihil omnino agat pro

Iustificatione acquinenda.

- Αd tertium dico, Dei beneplacitum di*ositionem hominis se et simul iti. ueniri pro accipienda Institia. Ipse enim Deus , qui iuria suum benelticu uniustitiam, etiam di ponit homines πὰ -- cipiendam tuam . Ad quatrum dico, Concilium in Sessione sexta emptis minis in uniuerium tamariis, quam negatiuis .ad quae obserae mda homines aeneatur secato morim

205쪽

A Ret rc. Q v ga Tvs. I 'I. In sicuticia velo Sessione, mut de Praeceptis positivis quibusdam, siuε --nis operibus ut simi, orationi vacare, ieiunare, Eleemosynas erogare, &e. quae quidem obseruaudassiiu mxta eurusque sessibilitarem, secutidum varias: circum staratias . Et hoc aperte apparet ex textu ipso , io 'iro Sancta hi Μ us hortatur Christi fideles , ut pro bono Concilii muta, ad haec a similia ficienda, diu atram ii nploretu auxilium. ' -

Postulae loeus ste adiungere est,quae

scribit Historicus de contentisve inter Ambrosium Cathisin inminicum Soto circa certim sinem grariae,& me torturi remission in re Historicus Dormiuia-a intium filiis permiscet ad concisca adam Tridentini Concilii authoritatem, qtne

206쪽

SEcTIO QUINTA eur unodum decreuisse. mi nem scire non poste certitudine Fidei, se gratiam diuinam accepisse: ofensum se putauit Ambrosius Catherinus eiusdem Religionis Theologus non obstante Conellis Decreto in opposita sua sentent iapermanebat. Rua νὴ ct ipse ad Pa- νει liballum edidit pro sua opposito sententia , ut ostenderet, non fuisse intentionem Conciij definire, hominem

certum Use non posse,ae nccepta gratia: imo ct eontrarium statuisse dum Canone αε. damnat eos, qui asserunt iustos non debere exspeetiire,& sperare mere

dem: nam si exspectant, oe sperant me redem,ut iusti: necessa est,ut sciant se

esse tales.

Addebat praeterea Catherinus,pugnare inter se rure duor, homo non est eertus de gratia, e, homo voluntariὲ aeeipiegνatiam . Scribiι deindὲ Historieus, Patres, atque tuos Legatos hac de ro prasedanda contentione interrogatos 'diuer-

σἐe respondisie:quosdam pro Solo, o

quosdam pro Catherino . Alios vero , quos bonos appellat Hi oricas,dixisse,se Decreto assensum prabuisse, eὸ quia

re. Et hoc modo Historicus iae abundus carpit Patres, qui quasi ostitantes , haee decreuerint. Refert hoc loco Historicus , & confutat quandam opinionem dicentium, hae Spiritus Sancti affatu euenisae: sicus Caiphaι verissimam

207쪽

ARTI e. INTVS. sententiam tulit, non quidem a semet . . fo,sed quia erat Pontifex anni illius, sed quanto in Catholicam veritatem liuore,& fraude dicta haec sint,exseipso qui'

possit cognoscere. At velim serare, ex quo loco haec Patrum responsa Historicus sumpserit non ex aliis certe,quam ex illo Satanici animi fonte, ex quo omnes imposturae,ac men--dacia oriri solent. Et quidem satis pertὸ suum mendacium, atque iniquit tem ostendit, dum narrat, Apsoliebιί Legatos, arque alios sapienrissimos Parres,tam inaduertenter decreuisse,urpes Decreta iam edita ,-εus.lgata, de eo- . rum seno , ae significa io ρε plexi , atque incerti essent: praesertim de re tam graui, & circa quam examinandam longum tempus impensum. -Sed nemo

. est tam stuItus, & amens, 'qui' legendo SacroSancti Concilii Decreta; simpliα, est ex ipserum verborum significatione',

non cognoscat Sanctam Minidum A, non m ino asseruisse capite Io. iti calce, quod nullus scire vaIeae eertitudinia

Fidei, eui non potes subesa falsum, se

gratiam Dei esse consecutum, Verum. etiam ex ista Conclusione alias praeterea - statuise. ι Et quidEm non unum est Historici in Catherini causa mendacium; etenimo non solum mentitur in Patres, quos tam. stultos, & incertos fingit in decernendo, di in explicandis Decretis, ut supradix, I mus:

208쪽

nuis: ver m etiam mentitur in Ipsum

Casteriitum , quem pro stra sententia , ram inepta argumema proposuisse commemorat , ipso quidem Gherino inclia gna . Cum ramen Bellarminiis in CoIF. trouersis de Iustitisatione libro 3. rapite 3. reserat, Sc soluat alia pro hac re Cathei in i algumem .led nillil de illis , quae hic ab Historico assennirair: quod celia Bellanianitas secisset, si ea in scriptis c

niatitur , conficta sunt ; procul dubio ab Historicosummo qui mendaciorum

sperare ; possunt enim stare sinuste' spe statio & spes, cum dubio de aerepta gratia, ut aperte deducitur ex eodem is capite Io. Et certe ridiculum est, asser re expectationem , & spem non posse ecst cum metu inruontrariam putem .

209쪽

seriindus error oritur et verbo ilici, non debere ; nam damnatio ipsius, non est obligatio oppositi, atoue eius necessi- tas. Sat ista enim Synodus damnando eos,qui asserunt iustos non dcbere exspe- istare,& sperare retributionem, non pra cipit, aut declarat teneri ad expectandum,Φnerandum retributionem,maxime terrismis expectatione, ct

infallibili In e sellantum declarat,

lavsos expectando, ct sperando non erra re e definitio enim faeta fuit aduereus eos, qtii dicebant, bo is operas non esse facienda intuitu a teνna ferribationis. v pecι are eos, qui hac faeiunt. Qua de re Sancta Synodus loquitur capite II.

Ad seeundum , in quo dicebatur, hae duo simul stare non posse:/omo boluntarie aeeipit gratiam,s homo non ess--s de gratia neeepta,dieo argumentum

Me indignum esse, ut Catherino tribuartar . Etenim gratia Dei non est instat pomi , quod iam homo voluntariὸ accipit , 'scit se accepisse: sed gratia Dei est quid immateriale,& superjaaturale , quae nec sensu, nec antellectu in se percipitur. Et licet homo voluntarie appetat gratiam, & ad illam se disponat, unde con- ωquenter potest dici, quod voluntariὸ illam recipiat:tamen etiam quando illam Italist,nelait se illam habere, quia etiam arescit, an bene se dispositerit ad illam. Non dissimile est , quod experimento patet in homine aegroto , qui voluntariE

210쪽

Sac Tro Q INTA 'accipit medicamenta & se disponit ad

.sauitatem:sed voluntaric illam accipien- . do nescit, an verc illam habeat. Idem is di endum de gratia, quae est ianitas ani-

Pro Sessione septima, de Sacra

mento Baptismi. ' .

: A Duersus Decreta Sessionis septi- ut Σ. mae, haec ex obliquo de Sacra- metito Baptismi inueniuntur Historici .argumenta, & calumniae. Narrat Historicus, Theologos in consultatione da inisero Saeramenti Baptismatis dixis fessise etiam Hareiicos esse Misi fros huius Saeramenti, dummodo adsint ομsentialia, qua requiruntur: scilieti ma--aerisforma,'intentio Ministri. Assi-- gnabant pro Aac determinatione respon- fum Stephani Papa Primi, de non r . bant nais his, qui ab Harericis bapti- si sunt :Contra hane Theologorum consul - . rationem Historicus sitis calumniis ut

tur hoc. modo. Primo, antiquis illis . remporibus non eras hae dissinctis,neque

. suis unqu'm sermo de materia de fom gna, de intentione Ministi in Sac - . mentis . more non est, quod circa B ptismum sit inharendum authoritati, Frem o Stephani Papa Secam