장음표시 사용
101쪽
gi HALA FO Bus noua Dcinora, sine respectu mox prosilit fructum orationis perdita Nam quidam in oratione pectus pugnis pauimentant, caput contundunt, uoces muliebri gracilitate submittunt: dc in proximo uel uerbis uel factis alios conturbare & semetipsos non metuunt culpabiles exhibere. Hi nimirum contra iudicem, quem orando hono=Voxa id in rarit moribus pugnant. De uocum autem differentia dicendum.
um uui R. illam este diuinis laudibus aptam,quae qualitercuno sonuerit,ex bono thesauro cordis prosecta internae intentioni concordat. Nam et in bono legitur uox alta dum dicitur in dedicatione templi Salomo3 RV s nis uox Sacerdotum N Levitarum in tubis, Sc hymnis exclaman=' tium longius sonuisse, R iancti martyres sub ara Dei uoce magna Quomodocia clamasse leguntur. Ubi quamuis intelligi pos sit sicut di in alijs muls Ud V iis locis illam esse magnam uocem que quamuis sit sono humilis: exitis , bona deuotione Priscedit sicut ad Moysen dicit Deus. Quid clamas' ' ad me:Cum non legatur ibi aliquid clamaste Tamen bonum est Nomni quieti praeserendum in laudem Dei decenter & simpliciter la/borare.Cunq; omne genus laudationis diuinae secundum rationem exhibitae sit laudandum. illud probabilius est dicendum, quod habuerit uanitatis N iactantiae minimum. Lege libros conseisionum sancti Augustini,& inuenies, quantum ille iudicauerit esse periculi in cantilenarum cum melodia dulcedine.
Quibus prose cultus diuin sim quibus non. Cap. NITCiendum sane, ita demum templorum N officioru
acrorum Deo uniuersorum creatori, cultus esse ac
ceptos, si hominum pectora, quorum ob causam. haec sibi exhiberi permittit uel iubet: ipsius inhabitatione fuerint digna. In vanum enim ligna Sc lapidespoliunt qui mores non componunt. Frustra dona 5 pecunias comportant qui interius diuinae subtilitatis oculum no placant. Nam quia Iudaei dominum interius non audierunt,exteriora eorum contempsit Sc abiccit per prophetam dicens. Reliqui do Hiereo, mum meam,dimisi haereditatem meam. Et per se ipsum, Relinque/Μatim tur uobis domus uestra deserta. Ergo pi opter peccata hominu, .st e. loca sacrata a deo negligi,testis est arca ab Allophylis capta, teplum Loea saera totiens eucrium uel profanatum multae Christianorum Ecclcsiari, Est utitu nunc a barbaris uastatae uel subuersiae, nune ignibus uel fulminibus a Deo. desolate nunc terraemotibus uel turbinibus dirutae.Vnde & Dominus per Hieremiam peccatori populo, confidentiam uel maximamnio..' aufert dicens. Nolite confidere in uerbis mendaci j dicetes: templum
Domini, templum Domini ,5cc. Non solum autem Dei pro νtectionem sed etiam angelorum custodiam, & unctorum curam a Iocis
102쪽
s deis quonda sanctis dis edere cum prius habitatores uel cultores locorum a Deo discesserint: Ex eo certum est. quod omnis militia sancitorum solio Dei assistit: Sc ubi Deus non fuerit ibi esse n5 possunt. Secundum gratiae ostensionem dico, non secundum diuinae poten tiae immensitalcm: quia nem infernalibus deest qui ctatum implet ac terram. Scribit etiam losephus, imminete propter peccata urbis exs isses bus de bucidio auditam fuisse custodum inuisibillurn vocem, de interioribus φρ empli. Transeamus ex his sedibus. Necp uero sacra loca illis V ' 'Proiunt, qui sanctitatem prothciunt: Sicut nec loca horrida oblunt his qui Domini gratia proteguntur. Nam S in praedicta Hierusa
lem lubuersione omnibus malis attriti,sustulos lachrymis oculos,retorquentes ad templum liberari non meruerunt, sicut scriptum est. Clamauerunt,nec erat qui saluos iaceret ad Dominum . nec exaudi
uit eos. Subiungitur enim in eodem Psalmo quo merito. Filii alieni P. res i iti tamentiti sunt mihi & reliqua. Praesiumptores enim N negligens cincto. tes in locis sanctis mulctantur. ut Nadab N Abiud osterentes igne alienum . item Core cum scditiosis, ante tabernaculum igne Oci des i. R f . Doratur Heli acerdos in loco sancto, fractis ceruicibus cxpirauit, o Bethsamitae in conspecta Arcae damnantur. Iuxta Arcam perimi . tur Ioab iuxta altare trucidatur. Ozias saccrdotium indigne usur= G a .ij.. .. Pans, lepra persunditur. E contra humiles N Deu timentes in locis Exciti iinfimis oc exitialibus iustitia tuente caluantur loseph in cisterna non Perit in carcerenon dimittitur Moyses in fluuio non necatur Iob de ti C. sterqu linio erigitur, Hieremias de lacu cenoso sustollitur. Daniel in; act. ter leones Tres pueri inter ignem ilissis cruatur Petrus liberatur de
carcere, Paulus euadit de mari. Et quid amplius dicam iniquitas de 'r' coelo Angelos deiecit, iustitia de inserno homincs liberauit. Iurias oblationes m magis virtutes quam corporalia munera Deum desiderare. Cui IIII.
Ostremo admonendi sacrarum structores aedium Dei usteorqui uel ornatores, ut suae deuotionis affectum. rc bus tu utile acquisitis ostendant: alia Dominus per Pro I seu Glpheta testatur, se odio habere rapinam in holocaui ito. Et alibi scriptum est. Qui offert uictimam de ra E ci pina pauperis, quasi qui mactet filium ante patrem. Et in prouerbns Hostis impiorum abominabiles, quia Osieruntur a Prolim .ra scelere. Item honora Dominum de tuis iustis laboribus, & reliq. Meminerit etiam David Regem noluisse accipere aream Areuna Rhin lebul ei ad aedificandum altare Domino ipso gratis dare uolente nisi primum iusti precia rependeret quantitatem. Et reucra non est
cinc dium peccati, si contempto salutis praecepto , ipsi. s signa con
103쪽
ει vvALA RID Vs temptus ob acias praeceptori. Deinde qui iuste quidem offert, sed si 's' maiora Mutiliora legis mandata postponit audit cum Cain. Non' ne si recte offeras,reeste autem non diuidas, peccasti quiesce. Quali=Matth. 3 bus saluator dicit, Vae uobis qui decimatis mentam Sc rutam, Scomne olus:& quae grauiora fiunt legis praeteritis misericordiam tu' xi mos,h, MCrixar m. Hsc autem dicimus non quo aedificantium miserendate 8c Ornansium loca sancta, deuotione culpemus sed quo doceamus Horum Q μ' eleemo nain pauperes huic praeferendam. Quia ut Beatus Hiero nymus ait luperi titiosum est parietes auro fulgere, Christumo an φnatib.c re ianuas fame Sc nuditate torqueri.Ipse enim ibi nos iubet thesauri νzare, ubi neq; erugo nec tinca demolitur: ubi fures non eIstodiunt. MUL F nec surantur. Et in iudicio ueniens, non utrum Ecdcfias aedificassemus, sed utru membris eius minimis profuissemus inquisiturus est. HAE s c quidem ornamenta sanctum faeculare Apostolus nominat: quia sunt alia quasi sancta coelestia. sicuti sunt ornameta animarum: g quo minus apud homines habent splendoris:tanto plus apud Gregoripaupe Dominum haliciat meriti et mercedis . Legitur enim de B. Grego r st rio Papa.quod n5 sicut alii in extructione Ecclesiarum laboraueri r i solum. sed in doctrina Oc eleemosynarum largitate: quam non solum apua suos,uerum etiam apud longe ic in exteris prouinciis positos, exercere curauit. Si ergo in condendis uel ornandis sacris aedificiis, sum ma sanctitas esset, debuerunt earudem studiosissimi rerum aliis qui minus his faciendis institerunt, meritorum praeminere distantia. Moyses Sed quia legimus Moyse tabernaculi structorem ad aquam contra μ' se Dominum offendit Ie Sc idcirco ad terram repromissionis sal binori. non peruenisse: Salomone quoq; post singularem templi mirabilis 3. Reg. 3 extructionem,mulierum seductum amore, domini incurrisse offen vis ui Ε, o b fu 3. Unde Zc regni eatenus uniti potentia, a semine eius discissa, in aeceptiores aliam tribum perniciosa diuisione partim concessit. Intelligimus δίη ςmpla omni postposita dubietate satemur, ita constructionem lacrarum aedium ex religiola deuotione laudandam, ut tamen uirtutes, quae sunt sipiritales structurae N animarum in quibus Deus habitat ornamenta perennia his multum praelatas. Quia terrena ornamenta,
quantalibet formositate fingantur, sine uirtutibus Deo uilescunt. virtutes uero quas ic in Angelis suis diligit, etia sine materiali coinnisb.c politione semper sibi placere demonstrat, dicens per Micheam Prophetam. Indicabo tibi o homo quid si bonum. 8c quid Dominus quaerat a te. Vtiq; facere iudicium, et diligere misericordiam Sc sollicitum ambulare cum Deo tuo. Unde multos sanctorum et anteusium templorum sacrorum placuis te Deo. Alios uero postquam Deo per loca diuersa sanctuaria sunt constituta. in desertis 8c squa/lentibus locis commorantes,scimus Omnipotenti domino solis uir/tutibus militasse.
104쪽
n E Rrvvs EccLESIAs Tle I s. ssDe oblationibus veterum. Cas. Ae de sacrorum fabricis N usibus locorum, nos pro modulo tarditatis N io nauiae nostrae comemoraue
sufficiat. Nunc de acriticiis Sc oblationibus. quae in ei, Deo exhibentur,quod ipse dederit, dixi ' ' u laec , Abel 5c Cain primi domino munera ob ilis e legui .. ''tur : Ille quidem de naturalibus ovium, quas pascebat. fcctibus: deterrenis iste quas arte et labore acquisuit frugibus. Sed dona amborum non una dignatione susicepta quia dispari fuerant ratione oblata, testis est diuini censura respectus.& inuidentis fraternae scolicitati Cain usi ad homicidia reatum prolapsia dementia. Noe quoc post diluuium, de mundis animantibus obtulit domino in odorem suauitatis. Abraham etiam 5c Iacob, 5c patientiae Iob exemplar siacrificia & holocausta domino immolasse leguntur. Iam uero in leee quam multiplicia sint oblationum praecepta ex ipsis libris discendum est.Vbi quadrupedum 8c uolucrum carnes 5c sanguis. terarae fruges,& fructus arborum,diuersis modis offerri iubentur. Qus m omnia. cum legalium obseruationum umbris licet Euangelii uetita sitissuri ta tem tua praefigeraucrint exhibitione: tamen infrino .et quali carnem xvi. . 5c Languinem sapienti populo imposita sunt eatenus obseruanda: donec uenirci dominus legis N Prophetarum,& omnia quae de lesuerant apertis uel mysticis dictis praenunciata, uel imaginariis uictimarum, siacrificiorum & solennita itini ritibus praesignata. compleret:ita Cane, ut illucescente Euagelii ueritate: nec credentes ex Iudaeis ab illis obseruandis, quasi rebus sacrilegis N prophanis prohiberentur: nec de gentibus ad fidem uenientcs, ad ea suscipienda, quasi salu ii Christianorum neccssaria, cogerentur.
Descrifici Noui teriamenti , cur mutata sunt per rariumsacriscia. Cap. Tt o Christus, qui credentibus sinis est legis. carnis dispensatione subiens, legis statuta utpote a deo eris tum, in non respuit, quin potius in se ut terminaret explesuit. Noui uero testamenti noua mysteria ad instru cndum nouum hominem tradidit: Et morte sua ueν tera perficiens: reserrectione sua, noua firmauit. In cana siquidem quam ante traditionem suam ultimam cum diibpu lis habuit post Paschae ueteris solennia, corporis N languinis sui Sacramenta in panishuini substantia eisdem discipulis tradidit & ea in commemorationem sanctissimae suae passionis celebrare perdo νcuit. Nihil ergo congruentius his speciebus, ad significandam
105쪽
capitis atq; membrorum unitatem, potuit inueniri. Quia uidelicet, sicut panis de multis granis aquae coagulo, in unum corpus redigi ρ. tur,&uinum ex multis acinis exprimitur : sic& corpus Christi eae multitudine senistorum coadunata, completur. Vnde consulte a prioribus statutum est,ne uinum in sacrificio,sne aquae admixtione offeratur ut uidelicet per hoc indicetur populos, qui secundum looannem aqtis sunt a Christo,cuius sanguis in calice est diuidi non de here. Ergo nec uinum sine aqua, nec aqua sine uino offertur: quia nec Chrillus aliter, quam pro populo suo passus est, nec aliter po=sec dum or Pulus,qua per passioncm Christi potest saluari. Quia uero Chriν ςm Mu sacerdos esse dicitur secundum ordinem Melchisedech, ia,' quod Apostolus Paulus copiosis sime astruit salua multiplicium ratione figurarum, quibus idem sacerdos Dei summi, Iesus Chri seus filius Dei qui semetipsium patri pro nobis obtulit, pronunciasse cognoscitur : congruum genus sacrisci j Dominus noster sacerdos uerus in corporis & sanguinis sui mysterium proui3dere dignatus est, ut uidelicet sicut Melchisedech ante circumcisio Dein & legis caeremonias uiuens ex fide panem & uinum legiatur obtulisse: ita ipse Dominus Pontifex factius secundum ordinem, non Aaron sed Melchisedech, iustus, di iustificans eum, qui ex fide est post expletionem legis easdem species sacrificii fidelibus suis tradidit. Nec dubitemus, nos sine operibus legis, iustificari per fidem: dum illos imitamur libertate fidei H deuotionis, quos sine seruitu'Criuiis a re te legis coactiva Deo cognoscimus placuisse per fide. Ergo dum sim uosior notus esset in Iudaea Deus, dum* in uno tabernaculi uel templi Ioco sacrificia deberet offerri praeceptum est, uel potius permissumno tra.' carnalibus uarias ia sumptuosas oblationes exhibere, ut seruilis reρligio grauibus desudaret obsequiis. At uero postquam super omnem terram laudabile nomen Domini illuxit, dumque in omniρhus locis N gentibus non speciale sed generale sacerdotium πρritur, tota fidelium unitate, non in unum corporaliter Iocum, sed in unam spiritaliter fidem concurrente : statutum est fidelibus, oblationes simplices Domino consecrare: quae dc ueritatem myν sterii continerent,'filios adoptionis,nulla sumptuum difficultate
A , D Non est autem discutiedum ratione mortalium, cur hscuel illa, istos l.a. io Uci illo tempore,quasi diuersa di discrepantia ille, qui semper idem est ia mutari non potest statuerit uel iusserit cum ipsorum conditor& ordinator temporum quicquid in tempore fit: non temporali sat meliora picntiae suae ratione sed aeterna iuste,conuenienter & utiliter quam Dis saepius occulte disponat. Notandum tamen, quod non de maioribus sortioribus lanistioribus, utilioribus, ad minora, infirmiora,
uiliora,inutiliora,genus humanum uocauerit, sed sicut pcrsona filissieruia
106쪽
seruis praemissis uel angelis uidelicet ues hominibus naturae suae prς minet maiestate:Sic ipse in carne adueuiens illis maiora instituit N acarnalibus ad spiritalia a terrenis ad coelestia a temporalibus ad sterna ab impertactis ad perfecta ab umbra ad corpus, ab imaginibus ad ueritatem docuit transeundum.
debent comis municare. Nequ:s com municet inei
De virtvtesacramentorum, cur ab eis criminos unendantur. Cap. xy II. l Gitur cum ipse filius Dei dicat. Caro mea uere e st ci
bus,& sanguis meus uere est potus: ita intelligen dum est, eadem redemptionis nostrae mysteria. N uere esse corpus,& sanguinem domini, ut illius unitatis persectae quam cum capite nostro iam lpe po= stea re tenebimus pignora credere debemus. inde dc Sacramenta a lanctificatione uel lecreta uirtute dicuntur. Unde etiam criminum foeditate capitalium a membris Christi deuiantes, ab ipsis sacramentis Ecclesiastico suspenduntur iudicio. Qui em mcorpus id sanguinem Domini digne manducat 8c bibit. designat se este in Deo & Deum in eo:Qui uero medicinam uel non habet uel ea indigne utitur, longe se a medico esse, languendo tectatur. Non enim mentitur qui dicit Nisi manducaueritis carnem filiu hominis et biberitis eius sanguinem non habebitis uitam in uobis & reliqua. Sciendum enim a sanctis patribus ob hoc uel maxime constitutum, Ut mortaliter peccantes a Sacramentis Dominicis arceantur ne indi gne ea percipientes, uel maiori reatu inuoluantur, ut Iudas, qvcm post panem temere a Magistro susceptum diabolus dicitur plenius inuasisse:ut crimen quod prius scelerata prs meditatione conceperat, iam sceleratissimo consiimmaret esse stu. Vel ne quod Aposto lus de Corinthiis dicit infirmitatem corporis et imbecillitate,ipsam que mortem Praesumptores incurrant. Et ut a communione siusi pensi terrore cius exclusionis, S quodam codem nationis anathemate compellantur, studiosius poenitentiae medicamentum appetere, dc auidius recuperandae salutis desidems inhiare.
Quid fierendumsit in aliari. Cap. AHIL
Uamuis autem eorundem Sacramentorum usus ab
ipso Domino traditus, & ab Apostolis. Apostoli
ci'; uiris in totam Ecclesiae Catholicae latitudinem sit transmissus tamen primis temporibus, quosdam alia quaedam genera oblationum osterre solitos, in= Cari re A. telligimus ex Canonibus,et maxime Apostolorum, pos ori .
107쪽
municandum esse centabant quia dominus post legalis paschae coc Dam .noui testamenti Sacramenta legitur discipulis tradidisse. Alii uero, secta quadam singulari, non iemel in anno licut luperiores, sed crebrius ante Sacramentorum perceptionem cibis corporalibus
refici debere iudicantes:post prandia & plenitudine stomachi, quali
confirmati sacris rebus necessitate corporea communicabant, ut teν
statur Socrates in historia sua Ecclcsiastica, ubi de diuersis Ecclesia1
rum consuetudinibus faciens mentionem post multas ieiuniorum et e. is solennitatum uarietates, haec inter caetera ponit.Sed criam circa celebritatem collectarum quaedam diuersitas inuenitur. Nam dum per Ecclesias in uniuersis terrarum orbe constitutas die sabbatorum Per
singulas hebdomadas, iaci iscia celebrentur. Hoc in Alexand ' δc Roma quidem prisca traditione non faciunt. Aigipiti uero Al .an driae uicini.& Thebaidis habitatores sabbato quide collectas agiit,
sed non sicut inoris est Sacramenta percipiunt. Nam postquam fuerint epulati,& cibis omnibus adimpleti: circa uespcram oblatione saeta communicant. Et paulo inferius. In Antiochia uero Syriae. autare non ad orientem Ecclesiae sed magis ad occidentem has eiar. De suprae. . qua re etiam nos quida superius disseruimus. Et hi quidem. inquit, singulis sabbatis isti post prandium uel coenam communicabant:
Qua autoritate facere uoluerint,non adeo liquet. illud uero. quod superiores in Anniuersario coenae dominicae pransi, communicare permissi sunt ex occasitione supra exposita, emersisse uidetur. Sed a tequentibus honesta et rationabili deliberatione statutum esse Non liere mco noscitur: ut omni tempore a ieiunis sacrosancta celebrentur in V i b M item a. ori enun ideo Prius prandere,α Postea cCmmunicare debe iecisos
mus quia Dominus completor legis, author gratiae prius legale pascha perfecit, deinde Sacrameta Euangelica instituit: Sicut nec prius corporaliter cogimur circumcidi,& postmodum baptizari. cum sciamus dominum nostrum factu ex muliere, factu sub lege, primo iecundum legis statuta circumcisum ac deinceps ad expletionem oνmnis iustitiae auacri salutaris sub illem obis in consecrasse primordia. Ergo a ieiunis semper celebrari debere eadem Sacramenta: S geoneralis totius iam comprobat ustis Ecclesiae.& dieia Synodi Braca. rensis ostendunt. Ubi etiam supra memorata in die coenae dominiν
cae communicatio. post solutum ieiunium anathematis interpositiosne abiciditur. Si ita lio die, post prandium communicare non Itycet cui R exemplum Domini,dc quorundam assensus sustragari uis debatur multo minus alijs temporibus licet, quibus horum neutrucognoscitur attributum. Hoc autem ita fieri, non solum hone= st, lib.,ianas sobrietatis, per quam receptacula pectorum, tantae sanctitati Deemum. percipiendae praeparari conuenit ne si indigne sumatur in iudicium trant eat medicina: Sed etiam ratio necessitatis magna poscebat quia
108쪽
sa 6 ALAFRrnus uidelicet prandentes ante communicationem,proficiete ut ad solet in peius mala consuetudine,de paruis refectionibus,usq; ad ebrietaν orihi. h.nh, tis ingluuiem interdum prolapsos credibile est. Et quid tam abnex secunda serdum, quam tunc spiritale atq; uitalem percipere uictum eum mnimietate ingestorum, nee corporalia alimenta potest crapulatus, a. r.M. honeste tractare Apostolus autem praecipit dicens. Omnia uestra,
honeste Sc secundum ordinem fiant. Quae moderationes, quamuis in singulis sanctoru operibus necessariae sint tamen etiam ato etiam in sanctissimi languinis & corporis domini ueneratione debent sera uari ut uidelicet honeste,hoc est a umiliter pacem Sc charitate in corde tenentes ieiuni 8c sobrri cum mundicia corporis Sc cordis quanatum seri potest,ipsa saeramenta contingamus. Secundu ordinem aute 'ut sanctificationem eoru a cibis csteris utpote animae uitam sige nificantium longe distare sciamus. Et primo horum consolatione re: secti deinde corporis sustentacula capiamus. Quod aut ne an νt te necppost communicationem in Ecclesiis fit conuiuandum: et Ca=tunicis non es discrete 8c manifeste loquuntur,'& nos superius commemo/
Quod abs rarius, αδ crebrius, alij quotidie comm mcandum dicant. Cap. AN
Via uero de ratione Sacramelorum pauca perstrinximus,uidetur subnectendum qualiter ad quotidi
anam celebrationem eorunde ministeriorum usus pernenerit. Et quoniam multiplex est eius rei apud doctores relatio: colligimus summatim, quae possumus ita ut nomina singulorum authorum propter Prolixitate no ponamus. Nihil uero conemur astruere,quod no uel ita legimus uel ex lectione coniectauimus,uel ueracium uerbis peregpimus,uel usu insinuan te cognouimus. Alri,ut ex patrum collatio Comtauulea nibus diicimus leniet in anno communicandum censebant, ut uidez . h. risu lic diuturna praeparatione corpus et animam purificantes,tandem litate. ad communionem mensae caelestisdigne pertingerent. Et quidam horum alij ipsam celebrationem an miam in die coenae dominica saycsebat, ut ibi solum Sacramentorum gratia iteraretur illorii ubi primitus est ostenta. Unde Zc ipsa die soluebant ieiunium sicut in festis actitare solemus:& ante meridiem collectas explebant. Quod in Canonibus partim ostendit.& penitus prohibetur. Sed ali js cautioribuisium est istos eo indigniores ad annua suae obseruationis celebrita, tem peruenire: quo se putabant longa dilatione desecatos, quado ad sacroruperceptionem satis dignos accedere. melius o credebant,m quamuis animis dignis crebrius iterari quae sancta sunt. Quia ratis
est illa spiritalis medicina,ut Sc sanos adiuuet ad perleverantiam sani
109쪽
tatis: Sc uulneratis subueniat ad redintegrationem uirtutis. Et ideo dignius percipitur quo percipientes per humilitatis custodiam sub strati: nunquam se ad eius perccptionem satis dignos arbitran 'tur. Qui aute in tardius secundum iudicium spiritalium medico i una ipsi admittuntur medelae ideo ad tempus abstin cre debent ne prae=Propere incongrua luis ualitudinibus ingerentes medicamina, gra
uius fgrotent:& quod alqs est reparatio. illis sat damnatio. Alij omni Dominica uel omni sabbato apud Oriente R Hispanias Mis mulizetilii
fas facientes, commemorationem passionis dominicae omni scptimana si facerent, suiBcere credebant. Vnae ctiam orationem do minicam quae ab illis ut credimus Apostolorum temporibus ante communicationem dc panis fractionem dicebatur: Quidam illo tantum tempore recitandam crediderunt, quo sacriscia celebrabant. Quia panem illum, qui in eadem oratione petitur,superlubstantias Iem intelligi non quotidianum uoluerunt.Et sic fiebat, ut qui semel per hebdomadam communicaba, semel etiam orationem dominiscam recenserent. Cyprianus autem quotidie dicenda esse ostendit, 'm, dicens. Ita in oratione dominica pane nostru. i. Christu dari nobis qμ- ψ nu . quotidie petimus ut qui in Christo manemus et uiuimus a lanci incatione et corpore eius no recedamus. lle Hilarius.Et quia quotidiana Q Qtidiana oratio est quotidie quo panis uitae ut detur orat.8. Aug. dicit De ς - -
quotidianis parvisq; peccatis sine abus uita lisc no ducitur,quotidiana oratio fidelium satis facit errori. Superioribus quide, ita ut proeν dictu est complacuit. Aliis uero n5 sotu in dominicis et festis geneι Missain san-ralibus ut sum Natiuitas Epiphania Pascha, Ascensio drii et Pentecostes: Verii etia in natalicqs.canctorii. diuinoru muneru celebranda esse mysteria. Legitur enim Felix 27. Papa cdstituisse ut supei memorias martyru Missae celebraretur. Sed B. Gregor. Papa in ordine 56.
praecepit super corpus B .Petri Apostoli fieri Missas. His ita obser
uatis caperunt iuniores tempore secuti ferias ieiuniorum agere: ue
raciter intelligentes panem illum quotidianum,& quotidie peten dum, A quotidie ab illis,quibus competit, offerendu et accipiendii. Quia uero Meloiades 33.ordine. Roms praesulatum agens statuit ut nulla ratione dominico aut v.feria ieiunita quis fideliu agere: .Paganiem,liis diebus quassieiunia frequentabant. Ideo B. Gregor. iu Pradi DDinon es eius in disipositione officioru anni, infra quadragesimam,v. seria ua tu My d spocantem diruisit: ut quia sestiua erat ueluti dominica etiam osticio diei dominicae celebris haberetur. Quae v. feria qm postmodu coepit ut caeterae ieiuni is applicari: Gregorius iunior statuit, eam Missis & o rationibus esse solennena, Zc undecunin colligens,eiusdem diei aug/metauit officia. Cum ergo Hebraei carnales suas oblationes quotiς die ex iussione domini celebrasse legantur, quare non Christiani him Missam
holias suas spiritalas quotidie offerant, dc in monumentum suae
110쪽
ter,uel quoties libet eadem mysteria in die iterare congruum putat, credens tanto amplius Ocum ad misericordiam fleeli, quanto cre brius passiio Christi commemoratur. Et fortasse consuetudine suam inde confirmandam existimat, uia Romanorum usius habet duas uel tres interdum unius solennitatis facere Missas: ut in Natiuitate Domini saluatoris N aliquorum festis sinctorum. Siquidem The Iesphorus nonus in ordine Romanae sedis Episcopus in Natale domini noctu tres Missas celebrari constituit. Et revera non esse ab fur Plam um,dὰ dum crediderim si dum plures in una die faciendae fiunt Missalinus Nil sacerdos duas uel tres necessitate,uel uoluntate rei suadete, celebret potius quam quasdam dimittat. Ad hoc accedit quod totius usus Ecclesiae habet tapius Missas agere pro uiuis, pro defundiis pro eleemosynis N alqs diuersis causis,quod etiam ossicia his attributa testantur. In diebus ita* publica celebritate consipicuis, aut illae diuerssarum rerum necessitates fiant intermittendae, aut concurrentibus sis bimet, publica obseruatione N priuata necessitatae, utrius Q exple/tio suis est discernenda officias, uel, quod superius commemoraui ρmus una oblatione diuersae causae sunt explendae.Pidelium relatios L o tane uirorum in nostram usq; peruenit notitiam Leonem Papam si eut ipse fatebatur vid.uel viiq. Missarum solennia saepius celebrasse. in i in a.du Bomiscium uero Archiepiscopum 5c Martyrem semel tantum per b ui diem Missa, fecisse. Qui H non longe ante nostra suerunt tempora, N ambo tam scientia quam gradu praecipui. Itaq; unusquis in in suo Roni. sensu abundet dum fides concordet, ut nec saepius o Terentes, aestiment Deum aliter petitiones non posse discernere: nec semel hostias per diem immolantes, putent siuae fidei subtilitatem potius , quam superiorum deuotionem diuinis acceptam conspectibus.
, Voniam igitur qualiter ad celebrationem quotidiat nam Missarum solennia peruenerint, qualitercun cymonstrauimus .Hinc de officio Misiae,quid, qua do,N a quibus statutum sit, quantum inuenire potui=l mus exponamus. Quod nunc agimus multiplici Quid orationum ectionum, cantilenarum Sc consecrationum ollicio,totum hoc Apostoli 5c post ipsos proximi ut credi;
tur orationibus 5c commemoratione passionis dominicae, sicut ipse praecepit. agebant simpliciter. Unde circa domos secundum se Perius commemorata testimonia, frangebant panem. Od etiam Aa. . alia sententia Lucas declarat dicens.Vna autem sabbati cum conuenissemus ad frangendum panem et reliqua. Et relatio maiorum est,
ua primis temporibus Misias fieri solitas, sicut modo in parasceve