Conciones siue conceptus theologici ac praedicabiles, de quatuor hominum nouissimis, quatuor sacri aduentus hebdomadis accomodati. Authore R.D. Petro Besseo ... Opus nouum, figuris, allegorijs, similibus ex sacris profanisque scriptoribus plenissimum

681쪽

De nonnulli,quiaveritate deuiando,cre viderunt cuerunt*,Deum aeternum antia nitum quoa essentiam,a nulla Unquam creatura videri possie,aut aliquando videndum eius immensitatem M amplitudinem , vires di vi

uacitatem creaturarum omnium longe antecellere Huius opinionis fuere Al maricus, teste Turrecremarati. . de Eccl part.2. c. 33 ct alius quidam Petrus Abailardus cauus , ut testatur. Bernarii is Luxemburgius in catologo haereti- rum.Ηunc quoque errorem amplaxisini Ar meni,crediderimi mdiui iam naturam a nullo videri perfecte od integreposse,sed alique tantum eius essentiae radium aut iubar; tradu tho Alfonsus acastro,&I Gregori lib.18.Moral Nitebantur hi aliquot s scripturaelocis, qua tamen in prauum sensum SperperameX pone bant;vti illo Ioannis, Deum nemo νιη linquam 'LI--α illo Paulinoasiolim. ο:adhaec aliquot coim μSS. Patrum authoritatibus dicentium nonnu- quam,Deum a creatura cerni non posse , ut IoannisChrysostomi homiLi .in Ioannem,Epiri phanti haeresi o.Hieronymi apud S. Augustinum epist. 3. Sed fragili prosecto nituntur fundamento,quod facila ac nullo negotio subuerti is est Dum enim duo illi Apostoli in tres illi Patres docent,Deum a creaturis minime vi- 'clari,sciendum,Varie hoc pom ct diueri mode posse Primo,Deuarinem a trir Mam cc hac invita sciuxta vulgarem Domini agen , i di rationem.Ita sentit Gregorius Secundo,per

'isionem comprehensibilem,id est,perfectam Giuq -t se . qualisin notitia qua seipsiam Deus nouit;haec δ ' est opinio S.I homae. Tertio , solis naturae iribus,ut quidem Ambrosius vult. Ruarto o-

. stinum.

682쪽

Verum afferer maiestatem Messentiam diuinam nulla unquam creatura,caelesti gloria donata ideripolis, erroneum haereticum. est,cta vera credendi regula alienum, quod . scriptura affirmare possumus. legitur enim a '

et I pudiatinaeum rarati mundo card , quoi

,r vin muniridisunt.&aliquotinteriectis capitibus scriptum est,Angeli eorumsemper videmD- siem Patris, cap. 22 dicuntur homines aliqua- Angelis vi coelo futurisimiles. Credendum est igitur tam Mmines quam AngelasDehim via I.-.3. suros.item duobus aliis in locis, Videbimis eum M., uti est, .Ioan. 3.&in Apocalypsi, seruietis βω-

ridiana luce clarius, contrari asserere,hae

reticum foret.

At scire, quomodo haec visio fiat, quomodo is eator lippientibus creaturarum oculis cerni possit,quomodo infinitum finiti mente concludi,quomodo qui lucem habitat inaccessibilem ius vestimentum lux est,qui positit tenebras latibulum situm , sub humanum c pium cad repossit,hoc opus,hic labor est, hic quadratu- ra circuli est, hic Theologum agere, ingenua-elamintender sensiis in captiuitatemdare, rionem adhibere mysteriique magnitudinem sequi oportet. Hinc sciendum est,ut illud obi- . ter admonea Praeconemis tubam Euang εω L licam animalibus echielissimilem essede re,quibus erant pedes de alae;his advolanduconciona Mi inubes se sistendum illis vero ad amb tot tibi landum in terra utebanturam concionator

. oportet as,inpedeshabeat oportetipedes quide ad sese

683쪽

dimittendu de per terra evend populist this, asta intorumque capacitati accommodando; Mo qui apud aut ad euolandum,misteriique huius sublimi Eieehielemtatem propius intuendam Cum igitur de tauri Mole sublimihodiemysterio mentio incidit, cessa alae mihi assumenda erunt,relictaque-muni dicendi ratione, sublimiores conceptus producendi,ut quomodo haec Deirisio contin sat,manifestum fiat. Principio igiturnotandu est,nec sensui, nec intellectum hominum,quidquam line specieb. sensibilibus aut intelligibilibus, comprehendere posse, illis quidem ad sensis exteriores , his

vero ad intellectum accommodatis adeo Vt, quando hominem,arborem,domum video,nemo dicere posset , omnia haec oculo meo inesse, qui enim tam grandia graviaque corpora tam

angusto loco contineantur sed credendum est,

ex obiectis illis tenuissimas quasdam formas oriri erunt a quibus nascuntur imaginem re 'serentes , quae a Philo pilis species vocantur:

quae initar speculorum corpora rerum veritatem sensibus repraesentant,adeo Vt nemo Vere dicere possit,domum aut arborem oculisi esse,at solas eorum species,quae ressae lacna turaliter agentes,adsensus accedendo,faculi lique eorum unitae eadem mihi repraesentant. Hae deinde speciesrudiores nonnihil , materiam redolentes, sensus iam praetergressae,visui

re obieetis suis repraesentatis ongius proce-unt, ad intellectum usquepertingitti quo sibi antur,sub intellectus agentis lima acuita

tur Spoliuntur,omnemque exuentes Ludita-

tem,de sensibilibus iunt intelligibiles,spirituique quidquid persensuvianuam transiuit,r praesentant nullam alioquin intellectus rerum notitia

684쪽

motiam haberet Isenim iam primo instant chartae virgini peri inralis est,in qua nihil adhuGomitum e ed quae apta sit,ad quaslibet figuras ct charaeteres recipiendos lanaeitem nullo colore tinctae sed quae omni tingi suo tem pore possit UectaIo etiam quod quaelibet obiecti iere potest.Aristoteles eundem tabulae rase . sae,in qua nihil adhuc depictum sed quocum spingi queat,comparauit. A deo ut intellectius Ecimens ex se omnino inops ii nihilque nisi per species que gnoscere oportet enim inquit Philosophus intelligentem speculari phantas

mala,adeo inquam nudus S egens est, ut omnia a talibus mutuetur,nihilque ad ipsum pertingat quodnon prius per facultates sensi ea transierit.Vnde mihi hoc Philo phorum placitum. Nihil est in intAlectu,quo r- ηοηfuerit in Diu,natum idetur: ct vulgi sermone tritum

Prou inium,Non possecaecum iudicare decoloribus quia enim oculus nunqua alique co-Ipremvidi intellectus nihil le risdem cognoscere..test quidquid enim ille novi Mu,nper species . sensibus datas cognitum habet.

i Cum hanc de speciebus intellectui obiectis materiam tracto ,regiis me rationibus puto i teresse,in quibus de pecuniis, ectigalibus, tri- butis,stipendiis agitur. Nam sensius exteriores aequiparo receptoribus particesaribus,qui scilicet hincinde discurrentes per omnes naturae

hui cregiones hecies , velut regias pecunias , colligunt , visus colores , odoratus dores,gustus sapores, auditus sonos, ct tactus

qualitates sensibiles α quum omnes hae species accurate collectae hierint ad conamune telone um,ad quod omnes huiusmodi formae referun ur,ad sensum scilicet continuneminemnatur: onmes

685쪽

omnes deniquein loco rationum recensentur, qui ex imaginatiua existimatiua oc phantalia albique compositus est; postea ab intellectua genis iteraim recensitae, d membriam velut aα arcas regias oc parsingorii thesaurum, referian tur,quo 1 S tellectus quIvelut rex est,suo tepore α loco laturi inc igitur efficere VO-

sq,intellectum nihil scire,aut sensiis sentire sine speciebus sensibilibus intelligibilibus posse ac consequenter ostendere , duo esse necessaria quo anima beata Deu nimio cognostat iusi essentiam clate contempletur,vel ut Deu immediate in intellectu,n1 tum habeat, vela-Jiquam saltemetus essentiae speciem, quae eundem repraesentet Nullas si Horum vit1mum penitus neri nequit,impos E E sibile namque est , inlinitum illud diuinitatis dis bili obiectum tam mobilem ac diuinam specio quae Deum

producere,quae intellectuitam hominum qua repraesen . Angelorum,omnes mas ni huius esse persectio tet. Mes,onimiaque infinitiillius aeterni, oc aeterni--s infinitae mirabilia repraesentet. Quod his rationibus manifestum redditur. Quidquid e-

riIm supra communem naturae ordinem est,ui

deri per inferiorum similitudinem nequit, V nisis tMagnus Areopagita aitDionysius Verbigratia, priviis /hominis qui obiectum corporeum est,speciem ramis..ar trepraesentare mihi nequit Angelus, quia totus spiritualis est.Multo igitur minus diuina esse .lia,quae estobiectum infinitum, sque increata,per creatam aliquam formam, imagine aut similitudinem corporea poterit Videri. Secunda ratioest haec,Diuinaessentia infinita est, illimitata; continet in se quidquid cognosci

potest a nulla dari potest forma, creata uespe

cres,aut modo est,quae sit hvulusinodi, id est,

686쪽

quae tale obiectum queat producere; sequitu ergitur,Deum per aliquas species ab animabus Meri non posse Tertiam hanc tuimus,spe

etes quae rem aliqtiam repraesentat, semper re δqua oritur, simplicior, magis spiritualis, magis νὶ materie aliena est Certissime igiturasserere possumus,Deivisionem quae Beatos in re Io habeat,ab imaginibus,aut a speciebus intelligibilibusoriginem non trahere. Quinam igi- Orfit quomodoviamus ille Deus cospicituri quomodo facultates minis hostri ennii iiii

comPrehendent

Theologi hac de visione cum tractant , d Gnt Deumin coelo per modum speciei intelligibilis beatis se animabus venire, huc in modum ab iisdem videri non quod etantia eius formas ciuasiam recipiat repraesentantes, sed

quod eadem exstis realiter cum ijsilem sese es iungendo,efficiat idipsum quod species sensi est intelligibiles in sensibus intellectu faciunt requod iecta absentia tumin hoc um in illis,mediantibus speciebus , efficeresbient.

Deus fungitur siquidem vice huiusmodi formarum,cumque iisdem sese oti, nulla in terpol ta,aut mediate specie,quodHmanifestus fiat, similitudine quadam demonstrabo. Ferrumignitum duim igne penitus eidem se illante in fornace candet;vnio haecreatis di cenda est,ex seipsa prou iens,novero perspe

cies producta igne namque per hanc immedia-

tammionem ferrum in sui similitudinem conuertente ta ferrum immutat, Vt non amplius

ferrum,sed ignis esserideatnx: quippe quodaferrugineo lucidum splendens, frigido caelidum, spisse leue,ε rubiginoso glabrum docandensiactum sitire naturam quodamodo exu

687쪽

uone illa hieatifici dicendum est:Deu enim,qui saepius in diuinis volumini- ni j iii comparatur Put Dein noster Pu con-- ω -- ni Mus se amarum realisin vera est,non vero per species producta mediantes,qui eastem per hanc unionem con ri trivirique sacrum ut potius columionon diuinam , ita commutat, ut esse ij quoddam supernaturale asiisnet;itaque eas beat, ut non ampli anim sedDςR ipse esse videamr non

de an .sed dumtaxat quod drificatie illae ct penitus quodammodo in diuin vi ruri

commutatae,

emilii conceptum Ioannes in epistola fregessit, ita namque de hac Dei visione locu- e Cum apparuerit fimiis ei eriminis est , pe-wi ct quod ignis cum simia in Deus ipse aget nobiscum Similem M

cum creatura, animae cum Deo, aliud quidpi -- vide mes Hi st,lumen stilicet flori', quinta axur,floris quaedamsupernaturalis, robur caeleste,diuina lumenum Virtus, quae intellectum ultra id quod popest, ςβ-vadaptans,V am nobila obi inmilitudinemquπια propo

tionem creaturae cum creatore, ocinianiti cum .

in producens: hocautem auausium lumen

688쪽

oortaen penant, ct de hoc locutus GPsittes, Ipse quidem Deus ex seipso visibilis ubi esti circumquaque resplendens,fax etiam lucidis -:sed nimi, tufi visus est iiiivile Mi inmoeuioslippienteshabet, adeo ilo mi e

qualitas nobis no succurreret, perspicilioriana Vice fungeretur,eundem cernere non Valer

musapseque defectus non es obiecto sed aio tantia dependeat uitellexit hoc ipsi uvari

telos dum ait, Intellectum , quoad diuinarumacsupernaturaliurerum aspectuincialis hub nuntis noctuarum essesimillimurrit, ientis iniselis splendorem aut radios, ita ille diuinarum rerum maiestatem Sintuitum nequiti s

re:quod hac similitudine. em --ο sis uemadmodum qui nocte inocti, a

Obscura per pratum amoenissimum, Varietate florum variegatum irore ridens salicibui mbrosiscircumdatum ince ret,nihil horum innium viderendonee,veinientes ii

que admirabile foculis obiectunt sabiane, nihil omnino,non secus ac si in densissi inici nebris versu entur videre possunt; donec lum Mallo supernaturali exorient quo ire δε - en appellant,omnia ad ocul Mm patescandi; pisque singula quam minutissime contemple . tus Hoc itaque nodo diuini isto contingit. hac in re gloria Beatorum sitost beatitu nostra versatur ecce hoc unum spectamus, hucum peruenturos conlisi inuis c intendi mun

689쪽

visio regia,penitus affinirabilis ac vere diuinas mequid nimis,hoc ad seciandum concionis me- mim Φ-t,quod iam prosequi aggrediariis: gio unpluribus iam ostenclimus , quom clo Deus ab anima videri possit,ia ratio exigit, 'tonsanivssem visionis dignitas sit' eri risionis huius maiestas es amplitudo, deli sonis meiciae ἄgaudia quae ex summi boni intuitu ortu lentia ιι viduo ferri capita queunt. Primum est busin αλ'

curanimae a Deum suum intuemur eius. essentiae conspectu perfruuntur quod adeo im-

-- α insens est,ut iam quatuor aut quin inito se mimini effluxerint, quo nemisinia Angeliessentiam diuinam contemplati

sunt, tamen saturari nequeant verum qu 'ae' dis i diutius intuentur, quo dc desiderium

. . ulandi in agis excresbitas, increti ibile cpiodo

Uisione oriturigaudium magis magisqueaugea tur.Quid hocin Deus bone an non vere iucu-

Hiis visio vicina e tiaeesse debet, Vt, Max

eam iamat annomam anillibus cospexerint, excitiari ab eadem non queant, inno nouas de-- ream voluptatus nouas indies in ipsa reperi antrice designare vellat,de ea quas de epulo ac co- , uiuioinstructissimo locut est; οὐεο-- hspud Eaechielem silmptuosum se nobis epu- mi raturum, in pascuis nos pinguitantia eo istat mim polliceturdi palmι,--. -

690쪽

quam alterius sensus delicijs demonstrare eum beatitudinis aeternae delicias voluisse duas obhausas. Primo, quod gustus caeteros sensus quoad delectationem antecellat; quod ita declarari potest. Offerantur famelicock inedia exhausto odores suauissimi, harmonia iucundi istisma,picturae venustissimae, virgines forma pulcherrimae, simul cibi lautissime parati an non caeteris relictis ad hos conferret atqui in coelo omne delectationum deliciarumque ge-d uis nu reperietur, nam ut scriptum est, delictabuntur ιn multitudine pacu. Secundo, quod in gustu arcta quaedaminio de coniunctio reperiatur inter cibum descibat unx, cibo scilicet in comedentis se substantiam conuertente. Quod de nullo alio sensuum dici potest, nec fieri solet,ut obiectum eorum taliter potentiae uniatur. At in coelo areta quaedam Deum inter Δ animas habetur uni, coniunctiori unde Christus, Rogo te Pater,τι omnes num sint sicut Iu Pater in me, o ego in te, ct ipsi in nobis unumsint. An non igitur haec coniunctio , tam arct constricta, o mille amoris vinculis cohaerens, infinitum coelitibus gaudium delicias incredib1les a D

Longe maiora proserunt S S. Patres,docentque gaudia coelestia tam immensarac ingentia esse , ut si omnes mundi deliciae, gaudiaque ini num coacta , simul in unam Beati animam conglobarenturi ipse ne vel Vnico momento oculos a tam nobili obieeto vellet auertere, ' quamuis certo sciret decem annorum millibus se eius visu recreandum Tantam scilicet Voluptatem, tantamque laetitiam adfert diuinae essentiae contemplatio.Hinc in libris de ej-