Manuale confessarii, seu Methodus compendiosa munus confessarii rite obeundi, utilitati praesertim ad id pie se disponentium elucubrata, & cum thesibus ex universa theologia scholastica in alma, caesarea, regiaque universitate Leopoldina Wratislavien

201쪽

anem beneficium illud cum essem nost

, acquirat principalis enim causa accipi indi pretium est incommoditas, quam vendens patitur, licet acquisitio ben

'scis valida non sit, dimissio tamen valida

est, ut cit Suar. n. . ratiosinatur. Ποπ' non obligatur ad restitutionem Monasterium Simoniace aliquem ad Religionem recipiens. Ratio est quia receptio haec adjunctum habet temporale olim pretio aestimabile. m. ' a'. Jam adridum: Quando selyn turalis urget obligatio ad pretium est, tuendum, illi renituendum est, qui illud contulit, non verbia eribus, aut rici siae C et in Summ. v. Simonia Vict.

Sotus, NaVarr. cum Suar. citi loco cit. n.

8atio est quia emens solus tunc usin pretium retinet. Quando verbiretiunt testituendum est ex beneficio divendito acceptum ut ante selitentiam omnem restituendum esse fuse probat Suar supra cit. c. o. ais s. cum restituendi obligatio non sit solum naturalis, restituendum , est Eccleste Ita C et V Simoniam l an cum communi. Et constat exi da de Simonia. Ratio est inna Ecclesia D pretii Uis applicuit Ecclesiae iniuriam passae. sti, quando Simonia commissi est Hierassum ligioni Monas erium tenetur pretium dar illi Monasterio , ad

202쪽

tiam transfertur , non tenetur tamen bii is, quam ad illud transferatur. Ratio,

est quia clim pretium restituendum sit, veligioso autem ad illud incapaci reddit equeat, sequitur illi Monasterio da fium , quod onus per Religiolum hune translatum perieret. to in alii mate

Tits simoniae etiam 3 orane es naturalia obligatio non urgeat, arbitrio judici attra bui poterit, vel Ecclesiae, vel pauperibus.

ratio est quia a Jure nihil videtur deter

ia quae annexam habet exconain illaetitionem , qualis incita ritur in ordine benesicio de Religionis ingrestu una dantibus, tum accipientibus. citra iacul - tem Ux privilegium, nemo absolverei .test, praeter Pontificem. Ratio est quia haec exconuriunicatio . ut supra dictum, Pontifici est reservata. Idem escendum de suspensione ab ordine. E contra a blamoni est quivis acerdos legitima iuris

'dictione raditus absolvere potat lic, is ut in aliis peccatis. . Ad adum In suspensione ab ordine solum spariter Pon- eisdem dispensam posse. Desumitur ex cunstitutione Sixti V. ubi vult hanc fulse Pensionem esse perpetua sin ip ascendendi ad superiores ordines, 4o-

203쪽

foro consesentiae sic quidem, ut facultas ab- solvendi non po an ullo indulto comprehenia cetis eri. In petuis rei atrioisi adpem satio non datur: quia collatio, vel electio sc facta aliunde est invalida. In nhabilisata

ad idem beneficium, quod per Simoniam iuit obtentum, si recipiens durioniam noli ignoravit, & ad illam expreste, vel tacite cooperatus est, solus iterum Pontifex dis- pensare potest. Colligitur ex c. penuit M

moniae ignoravit nec ullo modo coop

iratus est, circa beneficium simplex post lu heram resigia tionem dispensare potest Episcopus, non it m in majore, pro illa vice Dira pro si vise nam si iemel alteri conserat 1iri rursus vacet, poterit in calutans ignorantiae Episcopus dispensare Com stat ei eod. c. de Electione. In inhabititiste. dum in ad alia beneficia supposita notitia,

. di cobo eratione recipientis Simoniace benescium inisendo constiti, Pu V. etiam ad solui Pontificem dispensatio pertinom quia tamen poena liae usu recepta non ς, quoad illum, qui ante condemna, tionem renunciat benencio quoad talem intum Dcopus dispensare potest. oa Porro circa poenas, in quibus Episcopus dispensare nequit, limitatio apponenda est, casus quibus annexae sunt in forum comm . t intiosum sint deducti nam quamdiu γ culti inanent, dispensandi multasistiam

204쪽

'iscopis convenit, ut liquet ex Did α . de Reform. c. g. Proinde, si tuti eue communica o tum suspensio occulta o dispensatione ad Pontificem recurrere opus nun est. Aliud probabilio est dein habilitate ad beneficia etiam obtinenda. pr. quo Suar est. c. gi. n. II duas addicit Cardinalium declarationes in Coi r gatione Romana, quarum prima est non potes Episcopui hasismo ad beneficia impost

mmm obtinen , qua per Simo iam inuisam. Mis obtiniit Mera est i , ranun ad M'-cia, quibus pro Simonia privatus fuisset, nee

--hiemari Rationem annectit quia haec poena suilintroducta post Concilium, secutio vero a Concilio data non extemistur ad casus nova lege Pontifici viri, vatos post Concilium.

PRAEMITTENDA.

D mitto 1 : Blasphemiam esse pecias ' i catum, quo aliquid de Divinae boni, talis excellentia detrahitur, dicendo false

aliquid dieo inest', quod non inest, vel negando inesse, itod hest Idque volui sau aliqua derogandi hac ratione Divinae N bonis

205쪽

sonitati. Ita dici: Th. a. a. q. g. a. .

Valentia Sanchea c. Ex quo sequiturimo blasphemiam proprie, Messentialiteν conlistere in dicendo aliquid contra laim, γ' ejus honori, claudi deroget, sive id contingat per excessum sive per desectum. Sequitur secundi, blaspM miae peccatum diversum esse a peccato infidelitatisci infidelitas nil non consistit in dicendo aliquid contra DBim, scd assentiendo falsitati de EO; pqtet tamen blasphemiae infidelitas eiae

S c quodue nuditia blasphemis, liversa. est .mai . adii desperationis periurii &c. . amara his possit esse, di saepe sit conjuncta Patet ex donitione in gulorum istorum peccatorum Sequitur Ati, Blaophemiam licet ordinarie fiat loquelae externa , etiam posse esse 9 3 sola

hiante 'sancheg L, Mor cini. h. cum D Th. cit communi, diciturque s phe 'nia credis , sicut quae verbis committitur,

Maspheragrat oris nunculpatur. Non posse avi

tem esse blasphemiam in solis factis censet, αρ obat Suar. t. n. a. cui Sanin νcit. n. s. ubscrisit. Intestigendi tamen videntur illis fiatis,4 signis uuae vim loquelae inma habent. I tio est: quia cum saepe conceptus interni factis 3 signia mali rixentur, ut praecipue in muti

et . . evenire

206쪽

ός-ni in blet,.. mn apparet, quare deroga tio laudis Divjnae per facta, signa vim loquelae habentia a raxione blasphemiae ex- 'cludi deberet Praemittiado' praeter hdicatam divi, is sionem in mentalem dc verbalem , blasphea voiam aviatic dividi imo in expressam S tacita , seu implicitam Prjes ' est , qua expresse d directa intentione de De malum aulamatur, iat Deus est crudelis, tyrannus, a ccopto personarum c. vel bonum ni gatur, at Deus non est justus, noli providus in pauperes, nescit, quid in terris a -

turi Altera est, qua Figem non expres se in directa intentione maluit de Deo infixin turpi serite tamen malum illi tribuuturi ut dum quis dicit Corpus Christi non esse in pluribus locis: perhoc enim impliciudiei Deum esse potet tiae sim latae. Re n. lib. 8 cap. I . . a. h. a 9ι cum commise ni Dividitur ado in simplicem & ha - ι--- triplex est, quae sicet exoicendi modo, d in actu exercito significet erro

rem contra fidem non tamen secundum

se assirmat aliquid contra fidem. Talem committit, qui dicit maledictus Deus ne-

ὸeat poeniteat pudeat Deum: Ratio ei trquia his blasphemiis nihil falsum dicitur de

eo,sed tantum significataei Moluntas Gietia di illud, etsi displiceat Deq. Haereticatis

est, quae haeresim formaliter, aut virtualiter

207쪽

c. n. est,irinis blasphemia enuntiati et sve affrinando, sive negando aliquid de Deo, quod fides docet, vel etiam creat taetr buendo id, quod mundiuiisdem soli. 'a eo convenit vel de his etiam dubitationem ostendendo. Rationem dat: quia licet 'presse id non aifirmetur enunciando, componendo nihilominus viri se satis asfirmatur, quod ita proinrtur. Tales ris. Phemici sunt. e. gr. daemon est fidelior, tentior c. quam Deus; Deus, non est infinite bonus, sapiens justus Sc. Dividi aut stio in eam . ae est in Deum , de in eam, quae est in Sanctos , si videlicet ouis Sanctis maledicat, vel laudi deroget, prout ncti sunt, sive cum habitudine sales vi i tuali ad Deum, ut docet Sancte cit n. suarea, La m. c. talis blasphemia est, qui dicat: sancti sunt superbi impudici id Huc revocantur blasphemiae in Dei Sacra. Uenta, vel res quascunque ras: quia mcuti cultus illorum, ita & contumelia illis arrogata in Deum corum Austorem redulia dat. Idem est, si quis aliis creaturis mal

dicat, quatenus creaturae Dei sunt, adeo α. Me ςum habitudine ad Deum Laym. l. Jr, o. c. s. n. Io dc D tibi etiam inter

haec discrimen allegat quia inalediqio, seu convitium in res sacras, vel Sanct0s prol um censetur reserti in Deum nisi circi stantiae, d modus dicendi iudicet a tali h

Juxudine praescindi. At vero miledictio ad-

208쪽

' 'ersus boni in tetris, vel creaturas M Iias non sacras plerumque alia intentin Λ quam Deum inhonoratusi fieri solet.

Praemitto alio: Blasphemiam in Deumia os . H:Sanctos, quatenussancti sunt: peccat in esse mortale, nec veniald fieri posse rati ne inaretiae , sed ex lollem deliberati ni deiectu rata . Th. a: a. 4, 13. a.' , cum tammunio Ratio est: quia qualis .cunque contumelia in Deum, in in sau ictos prolata est gravissimc cum omnis seu addendo Deo, quod illi non convenit , seu negando, quod convenit , exercito velit Deum non esse Deum lino etsi ioco dis antur verba blasphemiae, mortale erit; ne . nisi levis irreverentia Est nominare jocis membra pudenda Christi, aut Sanctorum, , o diceres: poeniteat illos, videlicet Suis

icto , vel renego. Sicut, quemadmodum cum Navara ,s Sumni. c. cia. n. 8 . bene arguit StoZ. l. I. p. 3. q. 3. . I. s. a. n. Ι licui Regi, aut alteri magno, ac honorato viro contumeliam dicere, etiam ex solo imeo, gravis est inurbanitatis, cirreverentiae.

inrenigendum tamen id est de iis casibus, in quibus iocus non tollit omnimodam rari i ltionem irreverentiae, ac perconsequens

phemiae. Et sic tolli potest, si ex Joco de idanctis quaedam sub contemptu prostri

tur, quae illis in terra degentibus conveni l

arunt, iit sanctia, Chris niun, Chrispi inum uisse Sutor , S. Petrum Piscatorem,

209쪽

s Isidomni Rusticum, Des Caeterum blas phemiam ioco proterre sin animo inho-

. ii iam. taces pereatum sit, secluso a ii 'ine scandalo solum est veniale Sarri n. l. I. Mor. c. i. n. a. Gyin. l. 4. r. Io.QG

baesita' Responsa.

do, aut quibus verbis blasphemaverit nam

x re onis acii corriset imo : an reipsa bisspbemia sit commic noni uca enia blasphemasi esse didunt eo, quod in ii aditis

bolum nomina' rint homnibus , aut tu , inentis imprecati sint , maledicierint mih. ni habitudine ad inhonorationem Dei; . quae ambo tamen blasphemia non int; imo pximum nec peccatum est, per se, sit . cista imprecationem fiat licet ii diaboli nominatio assidua sit, non de reat Christi, num, ratione scandali quandoque possit . esse peccatum maledictio vero hominibus facta peccatum quidem grave est, sed con ' isti ritatem p oximi, usi etiam m leuis otio facta oeeaturis irration inlibus, in quam, tum sunt alicujus hominis, quem maledis .cςns odio prosequituri aere in si quis

210쪽

emimur, vel quatenus nocent, vel nini obtemporant , ut cum rustici maledicunt

sitis iumentis , precat leni etiam , sed venialiter tantum, Regio. c. q. S.

a. n. IOI Caiet. Navaria M. Reg. t D. Thorn. i. a. q. a. a. intionem dat et quia tunc censetur tantummodo actus otio

ius,in vanxiis Blasphemia etiam non est: quis malςdicat iisdem rebus prout nobis aliquod spirituale nocumentiun assesum. Et siccio c. a. sine blasphemia maledixie diei Nativitatis propter peccatum originale. d alia incommoda in aecuta , ut docet s. h. cit. a. a. q. 76. a Colliget ado ster, blasphemia commula est quilis illa Rerit an hae licalis vel simplex item t ut alias peccatorum species secum traxeria pura periurii, odii, desiperationis , irae, scamidali ,e praesertim si in radicem, aut causam blasphemiae, sic circumstantias debita

inquisiverit, in quae, si ex modo, aut ver bis species peccatorum annexa colligere nequeat, inquirere ipsi incumbit nec comientari debet , quod speciem blasphemiaν

perspectam habeat, cum perraro conti gat, ut comites non habeati Pro hissus penetrandis sentiendum de militibus, sicis ' meis isto se in H-- ni is,