장음표시 사용
211쪽
tudines qdae bla'hemiae , aliisque peccatissem possunt applicari) equin a status
pro regula; praeceptum extirpandae pravae, de mortalis consuetudinis ex tunc incipit obligare. dc ex tunc censentur uti menta indeliberata esse voluntaria in illo, quando ex variis iuratuli actibus inadvertenter eo iurans progressus est, ut adveytat illum pra. vum ulum esse sibi proximam,d moralem occasionem incidendi in multa iuramenta indeliberata. Ex qua tegula' ad a.si tales indeliboryblasphemantes non adverterunt ad 'bligationem extirpandi consaetudinem peccati arguendi non sunt et Ratio quia nec per neglectum extirpandae consileti, Minis, nec per indeliberatam blasphemia mpeccaverunt cum utrobique inadvertentia excuset. E contra si aἀverterunt coiv. suetudinem blasphemiae indeliberatae causam esse, graviter desiquisse censendi sunt, eo quod obligationi extirpandae consuetudinis contraiverint. Ita citi Sanch. I. citi Suar de Relig. om. a. l. 3. c. s. cum aliis: Addenda tamen videtur limitatior si blas. Rhemia indeliberata juncta observaturi riculo blasphaemiae deliberat aut alius m cati eommittandi. e reo tamen blasph miae seclusa limitatione periculi blasphemiam deliberatam committendi propria non peccanti Ratione dat Laym. l. 4ari ac c. i. n. 3. quia Raautia alasph iae , uti
212쪽
in peiiurii , ac tialiter perficitur , adeoque non potest esse actuale peccaturi blasphariniae, nisi concurrente intellectu Nub qui ad ,
vertenter e consuetudine peccet, favor
bilis est sententia stoet L i. p. s. 4 3 a.
6. .a n. 174 ictu deducta, qua centhi ne gligentiam extirpandi dictam biisuetudinem non esse oovum saltem numqro pec catum, nisi cum expressis actu intenditur. Rationen dar: quia occasi' peccandi aliud quam consuetudo, e lic t sit occasio peccandi, non bimen est extrinseca, lare tentio v. g. concubi e sed intrinseca, ner voluntarie assumpti, alit retenta. Ex quo insericonsuetudinem banc non esse neces-dario in consessione explicandam, Quam seistentiam veram censeo , si priusquam .pe Navi peccato aliquo, ad obligationem extirpandi consuetudinem noti invertit: tunc enim conformiter regulye datae n*8 tiv solum . inculpabilis erit negligentia.
E si ad obligatiopem advertit, novo pecta deliquisse censebitur ne ligentia
videlicet positiva, qua veram 'mnino occasionem, causam non removend', sed omni
rho voluntarie retinendo dedissse cens ri debet. Et haec videtur essi clara mens βω-rii tom. a. de Rel. r. 4. c. 8. non 'ein, sed . quem cita cito pro se cita di x Sancto. Rationem praeterea desumo
213쪽
---enire profluit, si enim obligatio ad
yertatur conluetudinem hanc extirpandi, hoc tamen conatus ad min extirpandam adlii eatur, negligentia peccato noc Cusitur licet blasphemia in se peccatum dici nequeat ergo similiter si obligatio advere latur ad Consuetudinem διὸ eniter Nai phemandi extirpandam negligentia peccaam non excusabitur, adeoque blasphemiae, quae sise pςccatum est, novam malitiam addet. Α ideo recte judicat Sanch. citi m. 33. ςxplicandum insuper in confessione equoties blasphemus nova advertentia, quasi repetita voluntate in ea permanere decreverit cui alicui passim consentiunt. . Q. f. de iliis senilem
curat V blasphemasse sim indignatione ad Deum, sed soΔ- ad hominem . .el uisen a
terrenia , quisui tristi fuerant ρ Cum Lam cit. n. la tunc Confessisio atten
dendum esse ad verba, quibus tales usi sunt: si enim secundum se nullain Divini hono-i is diminutionem exprimunt . non e Censenda blasphemia. Si autem verba talia. aut tali modo prolata sint ut contumeliam Dei vel Sacramentorum significent qualia
fodithe blasphemia censeri debet, dummo 'do homo attenderit ad vilipensionem Dei. aut rei sacrae , quae talibus verbis cpruni Rig. - mam sepe homines,
214쪽
ejusmodi verba pro re ne in Amenter, materiister tantum non attendentes, quid' significent; tunc secluso navi scanda in excusari a gravitate pecc/ti propter inperfectionena cognitionis, ac voluntarii,
nem deponere. Ex quibus postremis Ver . rius clare innuit, etiam inadversenserius
phelhantes obligari ad cons Vetudii nide;
An paenitens consuetudinarius in busea
ρε- η se absolven Hu 8 d. Hoc exin, verses doctrin: de consuetudinariis esse decidendum videlicet inem, si nunquam amo'itur,4 aliquam curam acui in ,eam consuetuditiem avellendam . de ' here statim absolvi Ratio: Quia hic sup- positis reuris Sacrame in panibus verum habuisse pr0positum , nunc habere cre- dendiis est. Si vero nihil curae adhibi tum advertitur,4 saepe in aliis confestio bibus est admonitus, censet Sanchea citi' a.' a. n. s. adhu eum posse in rigii re absolvi statim, si ver Moseat de pretet iovis, ac imposterum emendas onem firmi - er i roponat. Rationem dat: Quia nubi buri oc sonem extrinsecam hane . ut vel sic necessari impediatur absolutio, is se litate carnis deliquisse censen- dus est. aeterum uod consilium atti-
et diem poti si absolutio, si poenitem
id non aegre laturus in intur, nec cons
215쪽
festiones retrahendus cita ut negata ab silutio speretur ii, ,edicinam cessiuae Oppositum est in opposito, nisi blaspii
miis iugens praeberet standalum: tunc: enim privatum poenitentis solatium posti ponendum foret plurium utilitati ue ii, oue absolvendus non esset , priusquamicandalo pustico satisfaciat vitae emem datione: a II. 4 c. An blasphema in Deum, blasphemia
. . in alias Verseturas , pisu minimum serat.
Dei f- , inter se istierant , per eonsequens a Confessario specificae hau distinctioni sit at a dum p o. Licet opposita juxta Suarium De Res toma re et L I. c. 6. n. I.
hos, valde probabiIis sit, aeque tamen, si non magis probabile est eas specie tibi, differre in ratione blasphςmiae, sicut jura mei ita specie uiter se non disserunt. . Raatio est: quia sicut juramenta omnia sunt Musdem species' quia per omnia DEUS vocatur in testem, sic blasphemia omnes sinit jusdem speeiei quia omries unx, contrariae Religioni, quatenus cultum l triae debet Deo. Dixi autem non differre in ratione Masphemia r an connimelicii directe jaciantur in Sanctosiquod tamentis,fieri censet Sio supra cit. l. I. p. 3. a. i. f. a. n. I 81..e quod Ordinarie Sancti non
inlibnorentur pyopter propriam ipsorum excellentiano sine omni res,ectu ad rab. uuidem specie di versa malitia
216쪽
iu cohi essitone explicandi, sed noli N.
Q. 6. a blasphemia pereare censendu siriata.
is ebrium, vel subum, aut etiam puerin uisai inins se necdum praeditam ad blasphema dum inducit Z P. Contra Gob. tr. s. c. I9.
3, 48. Mirmative. Ratio est quia licet uiu rationis destitutus non peccet delam, libertatis, ineverentia tamen, mei inlio 'ni ratio est intrinsece mala, illique imp tam . qui libere ad illam inducit Noe obstat rario a Gobat adducta, quod vide licet locutio illa non retineat objectium malitiam, si proferatur sine rationis usuci 'hatia licet hoc verum sit respectu prose lentis, retinet tamen illud retpectu indu centis. qui illam locutionem censetur ino a taliter proferre per alterum .elut instrumentum censeo nihilominus S ex bo, citra vilipensionem, ac intentionem Deum inhonorandi citraque sicari dum fiat, v nise non excedere, ut supra ex Sanch. 3: Lilymo lictum. Contraritam est de iis, 'qui scientes , quia pollentes usu rationi vere blasphemare soleant, oco suo aut venitione occasi rite blasphemandit bent tametsi Deum inhonorare
tendanti Ratio est: quia gravis mali can
217쪽
media haec duplicis tae generis alia, quae sint pro castigandis noxis praeteritis alis pro impediendis futuris. Proinde ad cxii dandas noxas ueret ritas praeter coinsvet a poenas orationis, jejunii, eleemosynae M utiliter injungetur, ut toties, tu alea poenite'tes blaspnemarunt , ad pedes Crucifixi preciemin veniam, toties clici aut affectus Laudem Deus tam erur is , cra--ι- gis Parrcs Fili hcae viri.
- S., vel ex si allectibus sarium ubi
ncinnent per aliquod tempus quotidie mirandum. Ad impediendas vero suturas blaspiamin bene illis ostendarus, ob oculos ponatur blasphomae malitia, praesertim quod proprium si daemonibus Wanimabus damnatis Deum blasphema re, sicut beatorum proprium esse deni DEUM omni laude dignissimu/' aereonum laudare , adori quomodo nullamiser utilitatem oblectationem . GH, mationem blasphemant afferat stibi quia nomisia alla coiitemptibiliter usur-nt inriuibus salus aeterna est sta Gai guinem, α meritaChristi velut conculce uiue tamen sola debita nostia in mi,.
218쪽
DRaemitto imo Juxta D.Th. a. a. q. sy.ai a. i. Draro Inhil illud esse, quam Deum testem vocare, per consequeris ut loquitur Luar. Toma de Ret tr. . l. I. c. I. n.
i. aliud non esse, quam actus invocandi seu adducendi Deum in testem. Ut vero hic actus veram juramenti rationem a beat, debet Elici cum intentione V ancti Deum in testem, sine qua stilum duntaxat erit juramentum , sentiunt Doctores
omnes adb: de cesse talis quo Eus invocetur non ui statim, cieipsa di fidem 4 authoritatem praestet haec enim esset tentatio DEI. ut te petitio icti tae sine sumienti causa) neque etiam ut post hanc vitam sit testis tac enim tio vana esset di inutilis ad faciendam fidem sed ut dictis testimonium pratbeat,
uando id sibi placuerit ita cum Giussu . .
alio, α communi Sis l. i. p. 3. Daemitto ad, Juramentum vocale a i cum mere ai. Ood, ut loquitur Suar. n. 1α solum inter hominem versis potest, di cum interiori Volsim
219쪽
iungitur ad materiam de voto pertineat)celentiore civisione divida in ussertorium, ε Promistorium. Morium est, 'o' δε- semanaus id, quod asserimus, vel ne μmus. Tale fuit Pauli ad Galatici. Ecce lco ramim, non mentior Promissisium est, quo confirmamus id, quod se littimus. Tale fuit illud Pavidis 3 Re i. cuia jur vit, quod Salomon esset ipsi successurus in Regno. RMin. l. 8 . n. M. adb; dividitur in divi malum , indeliberatum . Primum est, quo quis cum attentione, intentione jurati Asterula est, quo quissime attentione di intentiqhe jurati a tib: dividitur in materia tantum , in formaleiani , dc iv --riale simul vi fornine, seu mixtum. Materiit tantam est , quo quis sin intentiones tu verbis , quae vini ramenti habent. Formae tantum est, quo quis profert verba, quae e nubi Ria labent formavi juran emi; assumittamen ea animo in intentione jurandi. i ita m es quo 'th profert 'rb; , quae formam habent uramenti, idque cum anim0 ,- intentione jurandi in rabi iditur in exp=essen, quo DE US expresse S in acitum, quo DEUS tacite δε impii cite in testem vocatur. st dividitur in
simplex, execratoriam stu imprecatorium. Simplex est, quo Deus tantum vocatur in testem. Execrasorium est, quo Deus non
220쪽
judicem,in iudicem alia sunt hiriar, a terra aptor ear, ulmne percutiar, si non sta est, dum includunt nunc sensum : Deum testor, & si falsum est, faciat, ii m*riarinc ut bene notat Sto Z. l. I. p. 3 RG a. a. . . n. ista sit riore diu, sola adhuc di iditur in solemne quod fit verbis , aut sigius aequivalentibus itc in ineremo, quod fit abs 'ue, insu- . quod fit cum utimo deopas di Item in uduiau , quod oraestatur in , in non se Mais, quod praeuatur extra iud, ciuia ' Item in absonisum, cui mila con 'ditio additur 6 iis con sitionis vim, cui connditio additur. Iiam in Uer m quod jonte emittitur ac iis coismis, quod fit, sive quod vi, aut metu exto metur. Item in illud, quod fit misi, ii illud, quod sit factis V k onendo di .gitos super Evangelia, .m illud quod ni verbis, e factis Demum diviqihi in licitum, & non licitum Regin. l. 8. c. g. n. a s. Im Suar &alii passim postrem aemitto tib Ut Jura Munysicis
tum sit juxta D. Th. a. a. q. 89. a. Stilar. de ML tom. a. u. . L. c. 3. Laym. . . in , 3. c. g. n. 3. SalachizZ,in comitiinem re conditiones elut comites requirit , , -- O in .nin 'um, upitiam in JudMi' i Ira rimas in eo consimi, ut Des testimonium .