장음표시 사용
111쪽
'φ . . - OPERA geniti filii prius communia deitatis & humanitatis nomina tamquam fundamenta ponentes,
tunc suscepti hominis & resurrectionis & pasesionis superaedificant traditionem , ut nominibus quibusdam utriusque naturae communibus & s
niticati is positis, neque quae generationis finiormnationis dijudicentur, neque quae natur rum unt propria, in singularitate nativitatis fi-n ulla confusionis absolutione periclitentur nomine unionis. In hoc apud illos Paulus doctor est factus : qui cum divinae incarnationis memΟ- Iaam faceret , incipiens subjungere uuae sunt passionis , prius posuit christus, commune, ut Paulo ante dixi, nomen naturarum ; tunc decentem infert sermonem sive rationem utriusque.
Etenim ait : Hoc sentiatur in vobis quod ct in Christo Iesu, qui cum in forma Dei ebriet, non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo : sed ne ad unumquodque loquar, factus obediens usque
ad mortem, mortem autem crucis. Quoniam igitur coeperat mortis facere mentionem, Ut nequis hinc verbum Deum passibilem suspicetur, posuit Christus, tamquam impassibilis & passibias essentiae in singularitate personae significati-Vum vocabulum, ut impassibilis & passibilis Christus sine periculo nominetur, impassibilis quidem deitate, passibilis vero natura corporea. Multa super hoc cum possim dicere, & prim bomnium, qubd nec divinitatis, in dispensatione, sed susceptionis humanitatis tantum emisisse sanctos illos patres ostendere valeam at recordor brevitatem orationis in praefatione promisis , dc eam sentio fraenare sermonem. Venio nunc & ad secundum caritate tua capitulum m
112쪽
MARII. MERCATORI s. '3tum, in quo naturarum quidem laudabam factam discretionem secundum deitatis & humanitatis
rationem & in una persona consortium , nec non
α illud quod Deum verbum secunda nativitate ex muliere minime diceret eguisse , quodque passio nis incapacem profitetur deitatem. Catholica
enim revera sunt haec & omnino sectis omnibus contra Domini naturas adversa. In reliquis vero si aliquam latentem & profundam atque incomprehensibilem ration diri lcgentium auribus ad Tebas , tuae sit examinatae prudentiae scire. Enim mihi priora videbaris destruere. Eum enim qui in primis impassibilis & secundam non recipere nativitatem fuerat praedicatus iterum passibilem &noviter creatum nescio quomodo inferebas , tam- qua quae Deo verbo naturaliter inessent, conso tio templi corrupta sint, aut forsitan paulo minus ab hominibus putari illud ipsum absque peccato tem plum & in1eparabile divinae naturae nativitatem& mortem pro peccatoribus non pertulisse, tamquam voci dominicae ad Iudaeos clamanti , SOL vite templum hoc, ct in triduo suscitabo illud, non debeat credi. Non dixit: Solvite deitatem meam,&in triduo suscitabitur. Iterum me hic orationem dilatare cupientem ad professionem brevitatis promissae recordatio revocat. Dicam tamen
aliquid. Vbique per divinas scripturas, uoties
meminerunt dominicae dispensationis , non di-nitatis Christi , sed humanitatis ejus p ssio &nativitas traditur, ut magis secundum liquidissimam rationem convenientius aptiusque sit sanctam virginem nons genitricem Dei , id est . Θεο-ον. sed Christi genitricem, id est , 'ocari , ad haec evangelista quoque vociferante a
113쪽
Abraham. Evidens est quia Deus verbum David non erat filius. Accipe , si videtur , & aliud testimonium: Iacob autem Penuit Ioseph virum Mariae, de qua natus est Iesus qui dicitur Christus. Intende etiam in aliud di etiam : Christi autem generatis sic erat. Cum cst de onsata virgo Maraa, inventa es in utero habens de spiritu sancto. Creaturam autem spiritus sancti unigeniti deitatem quis vel debeat suspicari 3 Quid etiam his superfundi dein beat audi. Et erat mater Iesu ibi. Et iterum : cum Maria matre Iesu. Illud quoque : Quod in ea narum est, de spiritu sancto est. Et iterum : Accipe puerum ct matrem eius , ct fuge in AEgyptum. Et illis. desilio eius unigenito, qui factus es ei ex femine Zavid secun sum carnem. Et iterum de passione ejus. Quia Deus suum flium misit in similitudinem
carnis peccati , ct de peccato damnavit peccatum iu carne. Et iterum : Christus mortuus est pro peccatis nostris. Et denuo : Christo passo in carne. Et illud. Hoc est corpus meum , ct hic sanguis meus. Non dixit:H rc cst deitas mea. Et decem millia alia sunt, aliis atque aliis vocibus protestantibus humanum genus in eo non filii deitatem recentem putare aut novellam aut corporalium passionum csse capacem, sed illam divinae naturae conjunctam carnem ex qua filium se David nominat
Christus. Quid enim ait 3 suid vobis videtur de Christo ' cujus es flius ' Responderunt : David Respondit Iesses ct dixit: Quomodo ergo David in
spiritu Deminum eum vocat dicens : Dixit, inquit, Dominus Domno meo , sede ad. dexteram meam.
ram quam filius profecto David secundum car-ηem, secund n divinitatem ver b Dominus. Est
114쪽
quidem tenarium divinitatis filii corpus de tem plum secundum excellentem quandam & divinam unitum conjunctionem certissimum est; ita ut ea quae sunt Dei adsciscere sibi & ad se re-VOcare divinam naturam profiteri sit bonum de
dignum evangelica traditione. Hujus autem familiaritatis nomine confricare e conjunctae caseni S proprietates, generationem scilicet & pasi Monem dc mortalitatem, Deo tribuere, aut e tantis gentilitatis, frater, est sensus, aut me
te capti Apollinaris de Arrii, aut reliquarum pestium haereticarum, de his aliquid pejus. Necesse est enim hujusmodi homines adtractos familiaritatis nomine, dc lactationis socium propter familiaritatem, & aetatis quae paulatim accessit incrementorum participem Deum verbμm facere, dc passionis in tempore ex timiditate auxilii angclici indigentem. Taceo circumcisionem dc sacrificium dc sudorem & semcni, quae
quidem carni pro nobis evenerunt. Haec tamen, cum illi conjunguntur, dc adoranda sunt. In deitate autem ista etiam mendaciter accipiuntur, nobisque tamquam calumniatoribus justas damnationis causas important. Hae sanctorum Patrum traditiones, haec scripturarum mandata
sanctarum. Sic aliqui quae sunt divinae miseria cordiae de auctoritatis secundum Deum ratiocinantur. Hae messitare; in his esto , ut profectμ manifestus f. Paulus ista omnibus dixit. Bem autem facis, eorum qui de nobis offenduntur Curam gerens , & de his sollicitudincm haber qui apud nos sunt. Vnanimitati tuae gratiam ha Deo. Scito autem seductum esse te ab his qui a
Lancto Concilio derositi sunt propter quod
115쪽
morbo Manichaeorum essent repleti, aut quod potissimum est, a clericis magis affectionis tuae. Nam quae ad Ecclesiam nostram pertinent, quotidie augentur in melius , & quae ad plebem pertinent, noveris in majorem extendi profectum per gratiam Christi, in tantum ut multitudo haec vocibus Prophetae clamet, Replebitur terra sesentia Domini, sicut aqua multa cooperies maria, regiamque domum, dilucidato dogm te , in magno gaudio degere ; & ut paginae finem faciam , illam apud nos super omnibus haeresibus quae adversus Deum litigant vocem vide impleri : Ibat domus Saul, ct infirmabatur; ibat domus David, ct confortabatur. Haec nostratamquam fratris ad fratrem consilia. Quod si quis contentiosus esse vult, clamabit per nos ei Paulus : Nos talem consuetudinem non habemus .
neque Ecclesia Dei. Ipsi gloria in secula seculo
Nunc exemplum epistolae Cyrilli Alexandrini ad eundem Nesorium ex Graeco in Latinu-3 cui impiissime contradicens idem Nestorius
respondendum esse putavit sicut superius con
GArxiunt quidem, scut audio, quidam de
cxistimatione mea apud religionem tuam, S hoc frequenter, processionum videlicet con- Ventuum Opportuna lcmpora occupantes , A eb magis forsitan arbitrantes delectare se aures tuas, adversum nos inconditas voces emittunt:
116쪽
MARII MERCATORI S. 97 qui laesi quidem in nullo sunt, objurgati autem a nobis, & hoc leniter , unus eorum quod coecos & pauperes vexabat injuria, alter quod contra matrem evaginaverat gladium, tertius vero
quia cum ancilla astrum furatus cst alienum , δίqui talem semper habuerit existimationem qua lem nullus saltem provenire vel gravissimis inimicis optaverit. Verum non mihi de talibus ser- mo est, ut neque supra dominum de magistrum neque supra patres pusillitatis quae mihi inest modus excrescat. Non enim facile est cuiquam, licet vitam suam habeat circumspectam, nequam hominum maledicta vitare ; sed illi maledictione dc amaritudine plenum os habentes, reddent quandoque omnium judici rationem. Convertar autem nunc ego ad id quod me maxime decet,
commonebo te etiam nunc tamquam fratrem in
Christo de doctrinae ratione & sensu fidei cum omni cautela plebibus praedicando. Exhortabor quoque cogitare debere quia si offendatur unus de pusillis qui credunt in Christum, quam sit intolerabilis indignatio Dei. Si vero sit multitudo laesorum, quomodo quaeso non omni arte studendum est ut prudenter auferatur offensio δίsanae fidei ratio insinuetur exposcentiSus verita-dem 3 Est autem hoc recte faciendum, si sanctorum patrum libros legentes, magni eos momen
ii esse fateamur , & probantes nosmetipsos si sumus in fide secundum quod scriptum est, ii lorum dictis & inreprehensibilibus definitis no-
stros sensus bene atque coptime roboremus.
Sanctum ergo illud de magnum patrum Conci lium ipsum de Deo patre genitum secundum naturam, unicum filium, Deum de Deo vero, lu-
117쪽
s O p E R Amen de lumine, per quem omnia creavit pater, descendisse , incarnatum esse, atque hominem factum, resurrexisse tertia die, & in caesum aDcendisse definivit. Haec etiam nos scita hac ratione sequentes , quid significet incarnatum esse illud Dei verbum de Deo videamus. Neque hoc dicimus, quia Dei natura transformata facta sit caro, neque quia in totum hominem, qui est ex anima & corpore, commutata est, sed illud potius sentiendum , quod carnem animatam , anima videlicet rationali, uniens sibimet sub stantialiter vel essentialiter Dei verbum , inenarrabiliter atque inscrutabiliter factus homo, appellatus est filius hominis, non tantum secundum voluntatem aut bonum placitum, nec sicut in personae tantummodo susceptione, sed quia
diversae ad veram unitatem convenere naturae,
Unus autem ex utraque Christus & filius , non quasi natura earum per unitatem diversitate consumpta, sed magis hisdem naturis perficientibus nobis per ineffabilem & secretum ad unitatem concursum unum Dominum & Christum dc filium deitatis & humanitatis. Sic quamvis ante secula habeat existentiam , quia est natus ex Deo patre, dieitur natus etiam ex muliere secundum carnem i, non quod ejus divina natura , in qua consubstantivus vel co essentialis, id est, homousius. , est patri, in sancta virgine initium ,
ut esset, acceperit, neque ex necessitate propter se ipsum secunda eguerit nativitate post patrem , quod est aeque impium imperitumque
sentire, ante secula existentem & consempite nam patri divinitatem , ut esset, secundo dice
re initio eguisse) sed quod propter nos & prop-
118쪽
MARii MERCATORIS. 99ter nostram salutem substantialiter vel essentialiter, unito sibi homine, ex muliere processirit, hoc modo dicitur natus esse etiam carnaliter. Non enim de sancta virgine homo est natus alit etiam in illa conceptus , atque ita in eum super-Venit verbum patris ἔ, sed ex ipso atque in ipso utero unitum sustinuisse creditur & dicitur nativitatem carnalem, propriam ejusdem carnis nativitatem sibimet deputans. Sic eum dicimus& passium esse & resurrexisse, non quod Verbum Dei in sua natura sit passum aut plagas
aut clavorum vim senserit aut cetera vulnerum
tormenta pertulerit, simpassibilis est quippe divinitas , siquidem etiam incorporea) sed quoniam quod ei proprium factum est, corpus est passum, haec ipse pro nobis dicitur passus. Erat enim ille, qui impassibilis est, in eo corpore
quod patiebatur. Hoc modo & mortuum intelligimus , quamvis immortalis sit secundum n turam & incorruptibilis & vita & vivificator Deus Dei verbum , sed quoniam iterum pro prium ejus corpus gratia Dei, sicut dixit Ap stolus Paulus , pro omnibus gustavit mortem non quod ad ejus haec pertinebant naturam, namque hoc sentire vel dicere summae dementiae est, ted quia , sicut paulo ante dixi, caro ejus
gustavit mortem. Sic etiam resurgente carne, iterum ejus resurrectio dicitur; non quod inci
derit in corruptionem, absit, sed quia quod
resurrexit, corpus ejus. Sic unum Christum &Dominum confitemur, non tamquam coadorantes eum in verbo Dei, ne unius syllabae occasone, id est, con, sectionis intellectus vel cogitatio nobis obrepat, sed tamquam unum& eu
119쪽
Ioo OPERA dem in utroque adoramus, quia non est alienum Corpus a Verbo, cum quo sedet ad dexteram patris. Non iterum tamquam duobus considentibus filiis, sed tamquam uno secundum unitatem cum carne. Si enim illam substantialem unitatem tamquam ordinatam vel impossibilem vel indecentem declinemus, incipimus duos filios confiteri. Omnino enim necesse est separare &dicere hominem quidem speciali vocabulo filii honoratum, illud vero Dei verbum proprie silii nomen re ipsa naturaliter possidere. Non igitur in duos filios dividendus est unus & idem Dominus noster Iesus Christus. Nullo enim modo rectam fidei rationem sic se habere & se sentire adjuvat quemquam, etiamsi personarum diffamandam putaverit unitatem , quia non di xitscriptura quod Dei verbum hominis sibi personam univit , sed quia factum est caro. Factum autem esse verbum carnem nihil est aliud nisi quia nobis comparatus, carne quoque & sanguine particeps factus est noster, suumque fecit corpus nostrum, & processit homo. Super hoc legatione fungitur ubique sanae ac liquidissimae fidei ratio. Sic invenimus sanctos sapuisse patres. Sic fidenter Dei puerperam, id est, νοτό- , pronuntiaverunt virginem sanctam ; non quod natura Dei verbi vel divinitas ejus ex illa, ut esset , initium sumpserit, sed tamquam ex
ipsa sancto corpore cum ratione animato , cui secundum essentiam unitus Deus verbum est, se Cundum carnem creditur natus. Haec atque hujusmodi ex caritate Christi scribo, deprecans tamquam fratrem; &obtestans in conspectu Dei ει clectorum angelorum , hortor haec te nobis.
120쪽
MARII MERCATORIS. IOIeum & sapere & docere , ut Ecclesiarum salva sit pax dc concordia, caritatisque vinculum indis solubile permaneat inter iacerdotes Dei.
Item ejusdem ad eundem Nestorium e stola
secunda ex Graeco bermone. V Enerabiles viri ac fide digni Alexandriam
Venientes retulerunt nobis aegre ferre religionem tuam valde dc ad laedendum me cuncta movere & modis omnibus niti , meque doloris tui volente causas addiscere , dixerunt quod epistolam meam ad sanctos monachos factam circumferant Alexandrini quidam, & odii adver- Sum te excitati & ad fastidii taedia haec fecerit causam. Miratus sum igitur cur non magis tua apud se veneratio reputavit quia non prius epistola scripta de fide sed quaedam dicta religionis
tuae occasionem perturbationis attulerint. Namque non solum chartulas sed etiam expositiones tuas circumferunt multi, & laboramus corrigentes quicunque ex his sunt depravati. PropE enim fuerunt quidam ut jam confiteri minime patiantur quia Deus est Christus , sed potius
οργανον ἡ εργαλει - λεοτητος ανθρωπος θεοφορος. quae Latine instrumentum, magis autem armamen
tum vel ferramentum deitatis, dc homo indotus seu utens Deo, vel portans Deum, possis mus dicere. Quid autem non horum & ult rius Nostrum ergo erat irasci super his quia dixit sive non dixit religio tua. Chartulis enim quae circumferuntur valde non credo. Quomo-.din igitur , quaeso, nobis tacendum est cum Iecta