장음표시 사용
381쪽
litudinis cumulum etiam turbas haberes causarum, quae retardate plurimos Valeant, etiam qui rebus talibus nimis exultant. Nullus igitur tuae persuadeat sanctitati quod ego praesul e desiderans, clausis oculis, velut tecta dosmata, AEgyptia scripta susceperim. Nam per ipiam fateor veritatem, saepius ea revolvens & diligenter examinans, ab haeretica pravitate libera d prehendi , & alio quam illis imponere maculam formidabilis approbetur velut qui toto mundo causa perturbationis extiterit; & spero me nutu
lis delictis pro hac re in die judicii subjacere, quia judex justus explorat propositum singulo
rum. His autem quae contra tuam venerationem
injuste atque iniquὸ patrata sunt, nec si mihi utramque manum quis absciderit, potero prae bere consensum, divina procul dubio mihi cooperante gratia & infirmitatem animae sublevante. Hoc autem etiam his qui haec exigunt certum litteris feci, & tuae sanctitati quid eis a me rescriptum sit exempla transinisi, quatenus agnosecat quod nullum tempus nos per divinam gratiam commutavit, nec polypodas aut chame-Ieontas ostendit, quod illi quidem petras, ii vero folia juxta colores proprios imitentur. Omnem quae cum tua Veneratione est in Domino fraternitatem ego & qui mecum sunt plurimum salutamus.
382쪽
Eiusdem Theodoriti ex epistola quam pro consolatione Nestorianorum Constantinopolim destinavit, im μα dicit quod duas quidem naturus se cetera pietatis dogmata cons-teatur AEgyptii, de iniquitate veris quae in
Nestorium commissis est nulla sit correctio subsecuta, post alia.
Fidelis, inquiit, Deus, qui non patietur neque nos neque Vos tentari super id quod possumus, sed faciet cum tentatione etiam exitum uut tolerare possimus, & mendacium quidem re- 'darguet: quamvis & nunc assertio probetur memdacii confutata & veritatis ostensa potentia. E ce enim qui salvatoris Christi naturas impia ratiocinatione confuderant, & unam naturam ausi
fuerant praedicare ac deitati passiones adjungere, propterea etiam sanctissimo & venerando sum PDI. 3t. mo Dei pontifici Nestorio resultarunt, velut quodam chamo & Meno, secundum prophetam, maxillis omnino confractis, & a pravis ad tecta perductis, veritatem iterum addidicerunt, utentes ejus asserpione qui pro veritate bella sustinuit. Pro una namque natura duas in praesenti rum confitentur, anathematizantes eos qui pem i mixtionem aut confusionem praedicant, & de
talem Christi in passibilitate venerantur, & car- nis esse disserunt passiones, & evangelicas dividunt voces , & deitati quidem sublimes &Deo dignas adscribunt, humiles nutem adsignant humanitati. Talia namque nunc sibiAEgyp to scripta delata sunt.
383쪽
Item epistola ejusdem Theodoriri quam mi pie Andreae Samosareno Episcopo, teritis sancti Cyrilli pontificis Alexandrini litteris a Be
roea directis. Magnificus vir Aristolaus ab AEgypto magi sterianum cum litteris Cyrilli destinavit, qui bus anathematizat Arrium, Eunomium, & Α- Pollinarcm, eosque qui deitatem Christi passibilem dicunt de qui confusionem atque per
mixtionem duarum asserunt naturarum. Et fu
per hoc quidem gavisi sumus , quamvis propositionem nostram ille diffugerit. Exigit autem subscriptionem factae dudum damnationis & ut anathematizetur sancti Episcopi dogma Nestorii. Scit autem vestra sanctitas quod si quis indiscrete doctrinam anathematizet ejusdem sanctissimi& venerabilis Episcopi, idem est ac si pietatem
anathematizare Videatur. Oportet ergo, si omnino compellimur , eos anathematizare qui purum dicunt hominem Christum , aut qui in duos filios unum Dominum nostrum Iesum Christum dividunt,& qui ejus abnegant deitatem. & cetera.
Item ejusdem Theodonti ad Alexandrum Hierapolitanum Sstriae praesulem adseverantis nunquam se in damnatione Nestorii praebere consensum.
Existimo prae omnibus maxime satisfactum esse domino meo sanctissimo de venerando Iohan-
384쪽
MARII MERCATORI s. 337 ni Episcopo quod nullatenus adquiescam in damnationem Domini mei & venerandi Nestorii Episcopi praebere consensum quae in Tarso dc Chalcedone &Epheso facta est. Meminit enim& eorum quae nuper apud Antiochiam post nomstrum regrestiam a nobis 1aepe deprompta fiant. Nullus igitur tuam decipiat sanctitatem quod ego adquiescam hoc aliquando facere, Deo procul dubio mihi cooperante & confortante.
Husidem Theodoriri ex epistola quam direxit Himerio 'scopo Nicomediae, inter alia.
Intentionem nostram certam tuae facimus sanctitati, quod lectis ex AEgypto litteris destinatis& apud nos saepe discussis, invenimus eas doctrinae quidem congruentes Ecclesiae , duodecim vero capitulis contrarias csse probavimus quae usque in praesentiarum impugnare perstitimus. Placuit igitur nobis ut si sanctitas vestra receperit
Ecclesias divinitus sibi commissas , AEgyptiis
quidem & Constantinopolitanis communicemuSaliisque qui contra nos cum eis militasse mou- strantur, quia nostram fidem, magis autem Apostolorum, se habere professi sunt, damnationi vero venerandi & sanctissimi Nestorii quae facta dicitur non praebere consensum. Iniquum namque vere & impium comprobamus si iisdem criminibus quibus & socius ejus reus extiterat, illi quideveniam largiri , huic autem ostium poenitentiae claudere. Multo igitur magis iniquum & maois impium est innocentem morti tradere. Sciat sanctitas vestra quod non prius eis communicandum esse censemus quam vestras recipiatis ecclesias.
385쪽
Haec autem non solus ego, sed omnes sanctissimi nostrae regionis Episcopi habito consilio decre-
Ejusdem Theodoriti ad Alexandru- men
Et antὸ jam tuae sanctitati praedixi quia si domini mei venerabilis eu sanctissimi Episcopi Nestorii fuerit dogma damnatum, nec ego his qui hoc faciunt communicabo. Quod si tuae sanctitati placuerit id ipsum litteris 1nserere quae Antiochiam diriguntur, hoc fiat. Ne ergo differatur obsecro tuis haerendo vestigiis.
Ejusdem Theodoriti ad eundem Alexandrum postquam resciit Iohannem Antiochenam Episcopum anathematigasse dogma Nestorii, post alia.
Non, inquit, tuam lateat sanctitatem quod potaea quam legi epistolam quae Imperatori directa est, nimis animo dolui, quia manifeste cognosco quod is qui hanc scripsit , idipsum sentiens,
indiscrete atque inique damnavit eum qui nihil praeter doctrinam sanam novi aliquid docuit. Sed anathematismus insertus , licet idoneus sit amplius quam consensus damnationis ejus turbaselectorem, tamen quia non indisereth, sed sub quadam consideratione positus est, solatium pra stitit. Nec enim dixit: Anathematicamus doctrianam ejus, sed quacunque aliter dixit aut sensit quam doctrina apostolica continet.
386쪽
Item ex gestis quae contra Domnum Antiochenum Episcopum conscripta sunt . in quibus accusatur idem Domnus quod eo praesente palam in Ecclesia austus sit idem nefanissita 'mus Theodoretus post obitum sancti vecor dationis Cyrilli Alexandrini poni cis, insultans beatae dormitioni ejus, ita proferre. .
Nemo jam neminem blasphemare compellit. Contat. V. Vbi sunt qui dicunt quia Deus est qui crucifixus csia . I est ὶ Non est crucifixus Deus. Homo crucifixus est Christus Iesus. Deus autem templum suum ex David suscitavit. sicut idem David ante praedixit. Homo generat hominem. Natura vero Dei filius Deus verbum. Christus autem filius est David, sed Dei filii templum est. Contentio ultra iam non est, sub uno jugo AEgyptus & Oriens convenerunt, mortua est invidia. δύ consepulta illi est haeresis. Iam quiescant qui passum praedicant Deum.
Constat hunc Theodoritum per haec scripta v Eib,Medi sua cum Nestorio ac Theodoro jure damnari. Cu- eatoris. jus autem perfidia sit etiam pretetatus Theodorus, ex scriptis ejus quae de Graecis transtulimus, approbemus . .
Theodori ala uesteni Episcopi de secundo co- dice libri quarti, folio decimo, contra *n- .ctum Augustin m de Onaenum originale pe catum se Adam per re i Tregionem mortalem factum catholice digerentem.
Tantis extantibus quae demonstrent Adam sic
387쪽
ex terra sermatum ut mortalis prors sis existeret erga ci bum proprium voluit occupare sermonem, nec exinde valens advertere veritatem, pro dogmmate vero , seductorio ex mendacio, advoc Gm s tionem jungcns. Non ait, Mortales eritis, sed Mart oriemini, prorsus existentibus natura mortalibus inferre mortis experientiam comminatus,
quam etiam juxta morem propriae benignitatis ad effectum perducere distulit. Sicut enim cum di- ω' s. s. cit, cui studerit hominis sanguinem , sanguis ejus pro eo fundetur, non hoc dicit quia qui occiderit hominem, erit mortalis, sed quia dignus cst hujusimodi morte damnari, sic di in praesentiarum dixit, Morte moriemini ; hon quod tunc mort les fierent, sed quod digni essent qui mortis semientiam pro transgressione referrent. Sed de dia vinam sentcntiam quam post peccatum Deus Adae inferre videtur adverte. Sic enim dicit: Goes 3. suia audisti vocem uxoris tua , ct comedisti de ligno de quo praeceperam tibi de hocsolo non comedere, ex eo comedisti, maledicta terra in veribus tuis , in tri- stitia comedes eam omnibus diebus vita tua ,ssinas ct tribulos proferet tibi, ct comedes onum agri, ct in
sudore vultus tui comedes panem uum donec revemtaris in terram. Hoc autem per haec omnia com-
minatus est, quod aerumnosam vitam habiturus esset, cum labore deinceps suctus de terra sumpturus quibus aleretur atque subsisteret, nequa- quam habens , ut pridem , tantam propositam largitatem quanta ex paradisi copia fruebatur. Non enim operari terram pro supplicio dedit Deus, quasi ex immortali natura in mortalitatem Goas x. homines transferens , quandoquidem & paradisum ei, ut operaretur & custodiret ς indixit. pro
388쪽
MA H MERCATORI s. 34r kuata vero pristina largitate & voluptate paradui, aerumnosam ejus fore sustentationem de terrae fructibus comminatur. Nam prorsus ut mortalis factus, & tunc paradisi fi uctilus indigebat sicut nunc terrae fructus inquirit, & pro supplicio pristinis Daudatus deliciis , hac aerumnosi si
ma laboriosissimaque conversatione multatur V n- de ad postremum consequenter adjecit, quia tem Genes. 3.ra es , ct reverteris in terram, hinc etiam mortalitatem naturae significans. Non enim immortalidc nunc primum incipienti sententiam mortis excipere, sicut sapientissimi defensores peccati originalis, immo potius patres peccati mirabiles , adseverant , vocabulum huic terrae composuit ἡsed ut ab exordio naturaliter effecto mortali appellationem hanc congruere judicavit divina scriptura, hoc de hominibus vocabulum ad oste .sonem corruptibilis & resolubilis eorum naturaesepius adsumens. Nam recordatus est , inquit, quia Val. io,
pulvis sumus: homo , sicut fenum, dies ejus, ct Incut flos agri , ita florebit, quia spiritus pertransvis
in eo , ct non erit amplius lociti ejus. Vult autem dicere quod corruptibiles & resolubilcs omnes sumus in modum foeni parumper florentis per, euntisque post paululum. Nam ad breve quidem . tempus vitam ducimus 3 ad non exi stendum 'crbdeinceps omnimodo pervenimus. Sic & Abraham , Ego sum, inquit, terrena ct cinis, pro eo ac si diceret: Non sum dignus cum tanto Deo con- .loqui, homo factus e terra , & omnimodis hoc futurus. Magis ergo dicere debuit, quia terra
eris, ct in terram reveneris et siquidem nunc pri ιnum fieret natura mortalis.
389쪽
Theodori ex sicundo codice , libro rei , si ic Patuor folia finis libri.
Sed nihil horum prospicere potuit mirabilis peccati originalis assertor , quippe qui in divinis
scripturis nequaquam fuerit exercitatus , nec ab infantia , juxta beati Pauli vocem, sacras didicerit litteras. Sed sive de scripturae sensibus, si ve de dogmate saepe declamans , multa frequenter inepta proprie com niti niter v c de ipsis icta pluris dogmatibusque plurimis impudenter exprompsita Nam potentiae metus nullum contra sinebat effari, sed tantummodo taciti, qui divinarum scripturarum habebant notitiam , detrahebant. Novissime vero in hanc dogmatis recidit novitatem qua dicerct quod in ira atque furore Deus Adam mortalem esse praeceperit, & propter ejus unum delictum cunctos etiam necdum natos homines morte multaverit. Sic autem disputans non veretur nec confunditur ea sentire de Deo quae nec de hominibus fanum sapientibus & aliquam justitiae curam gerentibus unquam quis aestimare tentavit. Sed nec illius divinae vocis recordatus est, quod trach. 1 p. non diceretur ulterius ista parabola in Israel e Patres manducaverunt uvam acerbam , ct filiorum dentes obstupuerunt, quia haec dicit Adonat Dominus: Den- res eorum qui manducaverunt uvam acerbam obstupescent. ostendens per haec quod alterum pro altero , juxta quorumdam errorem , Deus omnino
non puniat , sed unusquisque pro delictis suis redditurus est rationem. His consona beatus Rom. 1. quoque Paulus adnectit. Deus , inquit, qui reddet unicuique secundum opera sua. dc : Unusquisique n. -
390쪽
MARII MERCATORI S. 343'um onus suum portabit. & : Tu quid judicas fra- GaI. s. rrem tuum Z aut tu quare spernis fratrem tuum ' om- Rom. 14.nes enim adflabimus ante tribunal Christi. Sed vir mirabilis propter unum peccatum de tanto furo- Te commotum arbitratus est Deum ut illum atrocissimae poenae subderet & ad universos omnes posteros ejus parem sententiam promulgaret, Minter quos quanti justi fuerint non facile numerare quis poterit. Ex quibus eum maxime considerare convenerat quod valde videretur incongruum Noe, Abraham , David, Moysen, dereliquos innumerabiles justos obnoxios poenae redditos ob ejus delictum & unum atque ex gustu arboris adprobatum, & quod sic ultra modum justitiae iram suam Deus extenderit ita ut tot justorum virtutes cunctas abiceret , eosque propter unius peccatum Adae tanto supplicio
Nam etsi nihil aliud, saltem de Abel mento
perpendens convenienter aestimari debuerat; qui primus justus existens, primus mortuus est. Et siquidem mortem Deus ad poenam statuerat hominum , quomodo non impietatis erat extremae vivere quidem eum qui fuit causa peccati , Vivere etiam cum illo de Evam malitiae repertricem , Praetermitto autem diabolum in immor- talitate hactenus perdurantem ) primum vero justum repertoremque Virtutis primumque divini cultus curam gerentem ante omnes pene pec' cantiaen fuisse perculsum Oportebat autem sapientissimum virum & de Enoch, qui non est mortuus , diligenter expendere. Non enim tan ta virtute vel pietate praeditus fuit ut melior