장음표시 사용
141쪽
tanquamlad certatii tegulam diligenda est -. rio, A mora ei me& proprie Deo est habendusi Auior sui,de noximorum magis Deo,quim ho
-. Quinto, D uis em titialites a dii, se mitti, est di
lectione momines ideo debent diligi, quia Deus
vult,&praecipit ut diligantur m s. sexto, Deo nullus honor, nullia pseras. i alliis culint satis digne btiatur samor enim illius in infinitum augeri potest,ideo noster in illum amor quot,
... scribitur, ita, quis illos transgriniatur non snei peccato sit; Ideo Christus dixit, Diliges proximum, non sicut Deum, sed sicut teipsum. ' - - λε Septimo, Ita De Adiligi debeti ut praeceptis illius absolute.&omnino parendum fit; homines autem,
etiam superiores,ita sunt diligendi,ut si aliquid contra Dei praecepta vel faciant, vel iubeant, vel requiarant,tanquan vitri inisa risibilabendi filii. Ob quam causam talis in charitate Deid proxi mi distinctio data est; 'Resp. Catilin.Miquas caulas
adduc , au. 1. Prima, Est quia Deus est ultimus hominis finis homines sunt illi, qui ad hunc finem edunt, Mideo amor proximi in Deum, ut in ultimum finem tende
HL Secundo, iis est bonus peressentiam; mines, di creaturata Deo suasi accidi i bonita trem -. . 1 Tertio, vinit bo in infitilium,S ideo dignus est amore infinit, homines sunt finiti, ideis inter
amorem Dei,&proximi nulla debet esse proportio. ru.3. Distinctio Decalogi in primam , &secundam tabulam ostendit hanc amoris differemiam et Resp. 6 ir
D. o. Homo, quem prius debet diligere, se an proxi- resp. se iiii Christus enim dixit,Dili ges
142쪽
proximum sicut teipsum,idest Prius diliges te, po 'istea prox irium sicut te. Quae bona sunt prius diligenda animae, an corporis,vel famae,vel fortunae seu diit illarum Resp.Regulariter loquendo prua de magis labent diligi bona animae, luae sunt maiora, postea cor is, Tertiissimae; serabis nae,studiimurum
E X dictis possunt colligi modi, quibus homines Mais , r
bene,& male diligunt se,&proximum Possuntῆex charitate enim,&ordine illius, istis distinctio sumenda est
bibus modis homo virtuose diluoseipsum, S
proximummesp.Duobus. Primus est Cum quis dissore,& opere,iuxta . ordinem charitatis,diligit animam,corpus,famam, di facultates suas,vel proximi Secundus est, Cum quis corde ore,&opere absti ne esse ab iniusta offensa sui, proximorum, idest non offendit animam corpus, famam necficulta f
Ryibus modis homo peccat contra se sunt sae
proximos Resp.Tribus Primus est ex cessus amoris,idest, Cum hises, nu fiade,vel ore,vel opere,supra quam ordo charitatis re quirat,diligit seipsum,vel proximum id est anima, vel corpus,vel famam,vel fortunas illorum. secundus, est Defectus amoris; est, cum homo corde,vel ore,vel opere omittit, es negligit amari seipsum, vel proximum, illest animam, corpus, mam re fortunas illorum, quantum abbritae climritatis praefinitum est . . Tertius,est Iniustaossensa,&est,cum homo cor nu. I. de ore velopere cotra charitatem offendit seipsum, et proximum,idest animam,corpus, famam, iacultates illorum . ' ,.
143쪽
onu. s. dinos modos reducumromnes actus virtutum , divitior una, qui erga seipsum, S prox a una uiri Possunt dari regulae ad cognoscendum mirando dicta peccata mortalia,vel venialia intra Poli uiri. ax s. A' M. cognoscitur an excessus amoris sive- eje is tale,aut molisua. i. Si excessus sit de re modi a ca, veluti mater aliquantulum pius etquo diligit filium,cunc peccanini, iat si ita vero excessus sit grauis, peccatum mortale erit .. m. s. Quando excessus dicetur gravis' Resp. Quando qui seipsu iri, vel proxuirum diligit Mue, vel pluiqvδm Deum μηu.s Quando erit hoc me spon. Erit cum quis propter in Oren',Vestiniis in elimiorem quem vult sibi, vel alteri,paratus est comitati tere peccatum mortales; hoc otinam xx, timui, honorat hominos, plus
μη-s Potest declarari exemplor Resp. Potest, Mater,&Pater si ita diligunt filium, ut parati stat ad sanitate illi restituenda in facere incantationes,vel superstitiones: ita si ciuis diligit corpus tuum, Ut amore ipsus paratus ut transi redi praecepta ieiunandi, vel non fiudicandi Quis adeo finiet douiuium vel 'atrem, ut si ne praecipiat homicidium, committere obis i tum paratus sit,idem de alijs .ess, .s mando defectus ainoris est veniale, vel morta tricii. peccatum Resp. Si defectus sit de re leui,erit,eniale, si de re graui mortale tunc autem grauis , quando subpsi a peccati mortalis ad illiid quis obligatur; Veluti sub mortali quilibet tenetur lubuenio. rc constituto in extrema necessitate si possit; si quas in tali Giside ficiat ab hac charitare, erit defectus notabilis,& mortalis,secus velis non
. ssis iramis visensi erit mortalis N Quando erit de
nu in graui si enim sidere leui, erit tantum veniale Item sit iniusta; Offensa enim iusta,veluti quae fit legitime magistratibu in reos,peccatum non est.
144쪽
t s. De virtutuus quibus dilactio in Deum,nes actus horarinis egent aliqua vi urbe Caueb di 'Ξnefandi Resp. Omnino pen.ns G. sareamc Resp. cum homos ossit bene ni, ibi d. te clari,uget alioua regina,vt bene operetur. Quaenam sunt ita regulae, Id . Prinis,&sum ibi, 'ma,&a qua omnes alii regulet dependerest lex Dei; Secunda, Est recta ratio hominis; Tertia. Est ipsa virtus Prima regula est externa; Secunda,&aer tia, in ipso homine iunt. Et de his supra dictum est . Quaenam est recta ratio Resp. Illa quae iuxta legem Dei regular hominem in operando. Quod est officium rectae rationis Resi In singulis praestriberet uinxisti, quid agat, uri gem Dei in operando custodiat. Quid est virtus, Resp. Est consimilis actus hin hiani cum lege Dei, cum recta ratione. Quid est actus virtuosus Res p. Est actus consorinuus legi Dei, & rectae hominis rationi. Quot suti virtutes ' Resp. Principales sunt seia
Motia. cistae virtutes regulant omne Uushominum
Regulant omnem dilectionem tum Dei,tum Proatimi, omnem obseruantiana mandatorum Ita est. . ' aruam virtutes regulant dilectionem Dei, iate pree. ubseruantiam mandatorum pri arae imbuta Res p. a nu. 7. Theologicae, 'Mintea dictum est , .
145쪽
tuor virilites cardinales. inii facit. haritas ρ Resp. Impellithominem ad dilectionem proxurii eo modo, quoa lege Dei,&a re sta ratione praescriptum est
Quid facit temperantia ' Resp. Studet cohibere, excessum amoris, id est temperare, Si moderari hor. nunem, ne diligat seipsum . moxi in magis,
quam a lege Dei, a Charitate , directarationes praescriptum sit: θ'dsi quae passiones ad ex--ssium amoris immunt,inascludet fiena ,- m.
hibere. Quid facit fortitudo me sp Studet ex una partes amouere hominem a defectu altioris; ex alia impel-.lere ad actualem proximi dilectione secundum quod a lege Dei, a Charitate, a rem ratione praescriptum sit: Quod si passiones conentur bblabores,din Multates, tristitias tali hominem auertere diis ctione,ipti vim facit, ut omnia tinpedimenta, rudis. scultates vel amoue, vel superi tinti coid facit iustitia vesp. Supra communem, Brordinariam proximi diletiionem in aliquibus vel
personis, 'vel rebus specialem superaddit diligendi
Q iomodo est hoc Resp. Charitas pr cipit proxum dilectionem, etiam n ex parte ipsius nullunx meritum, imo etiam demeritum sit,unde etiam inMmicum , qui non mereturi seddenteretur dilectionem pricipit, dilsatur;Iustitia vero attemsit mea
ritum eius,qui diligi debet i Ueluti dare mercedem operario actus iustitiae est , quia operarius illam ex
merito requirit Dare autem eleemosinam pauperi, quia non ex merito, actus charitatis erit.
, Quid iacit 'udeixti, Reip. Curat, ut omnes actus virtutum iuxta pi scripturii rectaeratio,is opportune suo loco,&tem resant Cum enim homo eodeni tempore velloco noli possitdiligere Desi; seipsum proximum, sed ino Deo, inmissibi, modo proxumo . incumbendam Prudentia deter-
146쪽
desermiἡat, quod modo Deus in templo cesatur, Modo in Ohio sua sibi vel cibo, vel somno prouideat smodo extra domum tiroximo succurrata
OV id est vitium' Resp. Est disci pantia actus
humani lege Dei a recta ratione, a viriuiodus, quae modo dicta sunt. 'Oninia vitia sunt circa vel excessum amoris vel defectum illius, vel iniustam offensam 'esp. Omnia.
Qui iram continent excessum amoris Resp.ra perbia, Auaritia, Luxuria, Gula, S similia.
Qusnam dicunt defectum amoris IV. Accidia, in ste uotm,prodigalitas, Malia huiusni od i. Quaenam habent iniustam offensam' Resp. Ini, Cv. . De ali ini- , ordine praceptarum
Possunt dari aliquae diuisiones praeceptorun te candae tabulae 'esp. Post unt A quonam sunt desumendar Re . Ab ordinectari taris .
Qua ratisne 'e', Triplex est bonum, quod di nu. orligi debet nempe piriiri donum diuitium , de
hoc dantur tria prsinii praecepta;secundo,bnumit blicum & de hoc datur quartum praecepti l a terrio, bonum priuatum sui, trox inior uin in de hoc dantur sex vltima praecepta Et quia boni im diuinum infinite eminet alijs, ideo primo loco separatim praecepta data sunt: Quia vero posti num diuinum sequitur publicum siue ante praecepta priuati boni,quartum praeceptuni de publico dandum erat Vltim' l. de priuato praecepta da
147쪽
est Resp. Primo data sunt precepta deispere externo;secundo de verbis,Tertio de cordis costatioue. Nonne opposito inodo de Deo data sit' nempq plinro cordi, secundo ora, tertio. Operi . Ita est. Cur hoc Resp. Deus magis diligit,in intuetur affectum cordis, quam cultum oris, vel exterioris; ideo displicet ei si verbis, i remon ijs colatur, corde cro non diligatur At homo a contra magis eget dilectione operis, quam oris, vel cordis i. n. pauperi Quis corde compatiatur,et ore illum con-ioletur, eleemosinani vero non det, diminuta cli ritas est; solum enim opus valet egentem lubleuare; ideo merito prius de opeie, secundo de limgua, tertio decorde danda pricepta erant.1 pM-- Quae prscepta data sunt operi hi quinto, selito, septuaro. Nos occulas, Non maec haberis, son furtum facies: haec enina tria de Opetibus praecipue data sunt.
i L. Quare post bonum publicum ponitur praceptum non occide, N. Quia respici bona animi, &t nam ut corpori praeciima sunt nempe vitam. Hic Quare textum pr. eptum est non, chaberis Resp. Quia de bonis corvoris datum est. ML Cur 1eptimum locum nabet, Non furtum facies' N. Quia datur de bonis exterioribus , quae sunt minora. . ibic Quod prsceptum datum est linguet Resp. etauum. Non loqueria contra proximum falsum testimonium.
HAE Quae data sunt cordi N. Nonum, Decimum , ut ex verbis ipsis apparet
148쪽
- Qtio modo ei hoc: Resp. Charitas an quocunque praecepto proponit quid delieamus diligere, qti id odio habere; ite quia modo, qua ratione faciendii. Quomodo distinguitur amor,ab odio Res vcrpraecepta affrmativa proponi ur quid auiandum; per negativa, quid odio habendii na.
Pretcepto affirmativo debet semper conivns: negativum,&negat tuo a Urmativum' Res p. Semper. quia cum charitas praecipit amorem alicuius rei,
semper cum tali amore coniungit odium quod ini positum est. Qia debemusdiligere in proximo Resp. Bonu, seu beneficium.
Qitidodio habere' esp.rolum,seu offensam Est necessarium diligere, Modio habere corde.
cre,&vpereρResp.Est. Quando prsceptum imperat aliquid, veluti honorem parentibus, debet iri ciligi prohibuum omne, quod tali honori contrarium eli Res p. Debet. Si praeceptui prohibet offensam n anus, debet
intelligi prohibita etiam offensa oris, vel cordis Re Debet.velutiprohibetur homicidium manui. ergo&cordi. si Preceptum prohibet minorem offensam bet intelligi prohibita maior λ Resp. Omninosa liter
enim charitas periecta,l bene ordinata, non est et . Si praeceptum prohibeat maiorem offciatam, veluti homicidium intelligitur prohibita ni in Or, velut percussio,vulneratam& alia Resp.Onauuio ratione
dicta a Quare aliquando prohibet maiorem ossentim , veluti quinti in prohibet homicidium,sextum adulterium,quae sunt grauissimae ossentas aliquando pro sibet minorem, veluti furtum quod rapina minus est Resp. Deus iusta de causa id iacit; cum enim vult
declarare grauitatem alicuius offensae, prohibet illa in speciali cum vero vult remouere frequentiam
149쪽
bet illud, non quia grauius,sed quia frequentius est. Cur D iis post prohibitas offensas operi in inlinto, Sexto,&Septimo, praeceptis, voluit etiam dare pr cepta ori cordi , cfun illa in illis prohibitae sienti Rei p. In gratia rudi Lim id fecit, ne putarent, vi Scribae arbitrabantur olum opus esse prohibitu. Quare petis non dedit prςcepta affirmativa sed fere omnia negari uas Rei p. bi Populus Ηεbreus erat rudis iudibus uaelius imperatur,quii ion fasiant,quain quid operentur omittere enim aditi nem,ueluti scriptionem,omnes facere possunt; pr ducere vero illam veluti scribere, laon Omnium est
150쪽
si longae ui super terram,qua το- .mmas tuus dabit tibi.
De necassiuare radendi doctrinam quarti Pracepti.
, necessarium,ut populis explice η--ritur doctrina quarti preceptiὸ ν ει .Quare hocῖResp.Quia neque do a 3 .mus ,neque familia,neque populus. neque ciuitas, ut dicetur, sine hac doctrina recte poteris gubernari. Ru utilitas oritur ex hac doctri n.a. 8.ροι .ra Resp. Bona gubεrnatio Donaus familiae,populi, accivitatis Quibus est utilis ac necessariar Respon. Omnibus bid. nullo poenitus excepto,qui nullus reperitur,qui nohabeat vel supcriores,vel inferiores. Aqui-