장음표시 사용
161쪽
eaveis ferreis includere occircumducere aprosin cervos vel funibus irretire, vel ferro confodere, equos& mulos fraeno domare,in imperio suo subdere didicerunt. Quid dicam de arte navigandis quanta lux ingenii in anima humana fulsit, qua-do per liquidum mare naves maxi- .mas , tonderibus gravissimis onustas, non solum remis quasi pedibus currere, sed etiam velis quasi alis volare docuit' Quid de agricutitura quis non obstupescat ingenia hominis, si segetes, si vineas, si pomaria, si hortos, si piscinas, si varios
aquarum rivuIos, ad hortos irriga dosin arva humectanda ductos, in spiciata Quid de architectura quis non miretur palatia,templa, urbes. arces,turres, amphitheatra pyramides, obeliscosa omitto pingendiri sculpendi artes,quibus sic interdum ad vivum exprimuntur, vel colorib' in tabula, vel scalpello in marmo
re vultus hominum, vel res ceterae3
ut verae, non pictae vel sculptae credantur omitto rem uas artes, humano ingenio, sive ad necessitatem vitae, sive ad commoditatem, sive ad voluptatem excogitatas viae tot sunt, ut numerari vix possint. Age igitur, anima mea, gratias Deo, Quod tanto intervallo distare
voluerit natura tuam a natura animantium ceteroru:sed simul attolle oculos
162쪽
oculos mentis ad ipsum eumdem Conditorem tuum, in quo est verus fons ingenii,in sapientiae effectricis rerum Ab illo fonte defluxit quidquid ingenii ad naturam tuam derivatum est. Et si miraris ingenium hominis quod animantibus ratione carentibus industria, arte dominari didicerit admirare potius Deum, cui omnia serviunt di obediunt, non solum animantia, sed et-jam inanima. Et si magnum tibi videtur, quod homo tot artes invenit navigandi maria, colendi agros, fa-sbricandi domos; cur non majus vi deri debet, quod Deus sapientia sua fabricavit caelum,in terram, -- ria is omnia quae in eis funi, omnia moderatur & regis Et sed
nique obstupescis artem pingendi in tabulis in quasi vivos ducedi de
scis arte Conditoris tui; qui de luto formavit verum ac vivum hominem, de costa viri veram ac via vam mulierem aedificavit praesertim si addam, quae faciunt homineS, sine Deo coopesinte non fieri; quae autem facit Deus, ab ipso solo, nubio alio cooperante, fieri. sexib, Donata est hominis anima hi, libero voluntatis arbitrio, quod est vi. illi comune cu ipso Deo Angelis, di quo a rebus cereris creatis maxime distat Magna est haec nobilitas,
163쪽
Ec admirabilis excellentia. Sed lato majora est libertas in oditore reruomnium Dei, ut animae libertas cuilla comparata,vix umbra illius esse
videatur. Prim um,libertas voluntatis humanae infirma est, ad mala ac noxia sibi eligenda facilis tro Na: libertas voluntatis divinae robu i stissima est; ut deficere vel inclinari ad malu nullo modo possit. quom do enim posse mori, inficinitas est corporis mortalis non posse mori, sanitas est corporis glorificati:sic e iam posse peccare, infirmitas est li-hari arbiti ii;non posse peccare, sanitas erit ejusde arbitrii, quando Deus an caelesti patria hoc nobis conferet Per gratia,quod ipse semper possidet Per natura Deinde.liberum arbitriunostrum liberum quide est, ut ponit vellein non velle vel etiam velle de nolle sed non est potens emcere tuo vult, vel ut non fiat quod non vult, ctiam in scipso quanto magis in ceteris3 Audi Apostolu lamentan-
Rom. te in Epistola ad Romanos: No quod volo bonum, hoc facio; sed quod nolo ma- Ium,hoea M. Et quis nostrum hoc noexperitur Nolo attente orare Deu,
jubeo imaginationi mee ,dum adorandum assisto, ut nusqua evagetur, nec me trahat ad alia cogita dardi ea retinere non possum in ossicio. ac dum minus de hac re sollicitus sum, in ,enio me ab limaginatione delu-
164쪽
6elusum , oratione interirissa ad alia cogitanda delapsum Volo nomconcupiscere,in no irasti praeter ordinem rationis, impero per libera arbitrium irascibili coeupiscibili facultati, quae in me sunt, ac rationi jure subditae esse debent, ut rationis imperio omnino subjaceant, nec se sinat a sensibus corporis ullo modo seduci: saepe non obeditur, nec fit quod volo, sed quod nolo. sed quod prorsus admirabile miserabile est, isnperat animus corpori, laretur1Αtim Limperat animus sbi, di resistitur: Vnde hoe monstrum p inquit S.
Augustinus Imperat animus ut mο-LAE. meatur manus , O tanta es fac3bia , ut eap...'mix a servitio disicernatur imperium se animus est, se manus corpus est impero
animus,ut velit animus, nee alter es, nee facit tamen sed non ex toto vulni non emgo ex toto imperat. Non igitur monstru, sed aegritudo animi est;quia non ratus Usiargit veritate sublevatus, consuetudine praegravatus. At libertas arbitrii Domini Dei cum plena absoluta potestate ita conjuncta est, ut de ea seriptum sit: Omnia quacunque voruit, Ps. Haseeit Et non es qui tua possit re iere ο- luntati. Quare, anima mea, si apis, Esther. noli de viribus liberi arbitrii gloriata in ri, donec pervenias ad libertatem bis gloriae filiorum Dei, quando' testis medicus sanaverit omnes laguores laos,&repleverit in bonis desideriuisio,
165쪽
Ps. io tuu. Intesim vero ingemisce assidue, PLa6. ac dicito Deo culrophetas djutor meus Uo,ne derelinqua me. Et non cutorpore,&ex sola consuetudine,sed vigilanter, ex toto corde repete,
quod plusquam septies in die repe-Ps.sy tisci Deus in ad uxorium meum intende, Domine ad adjuvandum messina. CAP. Septimo, Habet hominis anima' voluntatem rationalem, quae non
solum appetere potest bona praesentia, & particularia, corporalia, qualia appetunt etiam bestii sed etiam bona absentia, generalia me spiritualia, quae per fidem aut rationem ostenduntur , atq; adeo ipsum summumi infinitum bonu, quod est Deus. Atque hoc est quod facit
hominem amagnarum virtutum ca- Pacem,ac pre: cipue regina Omnium virtutum charitatis Amant anim
tia bruta, sed amore concupiseentiae;amorem vero amicitiae omnino ignorant. Tu vero, anima capax a
Deo facta es illius doni, quod est fons omnium donorum, quod cuDeo summo bono ita conjungit, ut ille in te maneat, tu in eo clumbnota videlicet speciosiissimae cha
x. I .ritatis. Deus enini charita es iis qui manet in charitate, in Deo manet, se Deus in eo. Sed si hoc tantum est bonum voluntatis creatae, quantum erit illud bonum, quo plena est voluntas increata' sola voluntas Dei
166쪽
GRADU OCTAVV S. 13ς capax est infiniti amoris, quo digna est amari infinita bonitas Dei. Ne isque indiget virtutibus ista voluntas, neque opus habet ab intellectu dirigi ipsa enim & intellectus idem sant, cui sapientia, charitas in
octavo , Anima humana est in CAP. eorpore humano, sed longe aliter' Lquam animis brutorum in corporibus eorum. Animae brutorum, teriales sunt,in extensae ad corporis extensionem, ut pars sit in parte, &tota in toto Anima vero humana, quia spiritus indivisibilis est, admirabili modo tota in toto, tota in singulis partibus est: cum totum corpus repleat, nullum tame in eo pore locum occupat:& Guando eo pus crescit, anima no crescit, sed incipit esse ubi antea non erat :- si membrum abscinditur, velarescit, anima non minuitur neq; siccatur, sed desinit in eo membro esse ubi antea erat, absque omni laesione vel mutilatione sua. Hoc est veru speculum existens mei in rebus creatis. Deus enim spiritus indivisibilis est,& tamen mundum totum, d partes
totus in qualibet parte mundi:&su nova creatura producitur , Deus in ea incipit esse nec moveturi Mon docum creatur aliqua rre destrua
167쪽
destruitur,aut moritur,Deus nodestruitur, nec moritur, sed desinit ibi es e, nec tamen locu mutat itaq; in his conveniunt Deus anima. Sed in multis tamen, ut par esta onge eminer Deus: animauquidem, ut in corpore sit, corpus regat ac moveat, necesse habet forma corporis fieri,atq; ita cum eo conjungi, ut ea animain corpore unus homo fiat. Deus non eget, ut fiat forma vel anum a mundi, neq; ut ex ipso & mundo una substantia copolita fiat sed ex immensitate sua hoc habet, ut ubique sit; ex indivisibili unitate, totus ubique sit ex omnipotentia,
ut omnia regat, Omnia portet, omnia move t. Deinde anima, quavis in toto corpore esse dicatur, tamen
ventipus, uve animatis;proinde no--humoribus, in capillis, in unis membris aridis vel emo tuis .Deus absolute in rebus omniae
est, nec solum in corporalibus ted etiam in spiritualibus;neq; fieri pomtest, ut aliquid sit, in so Deus non distare uestra no est anima nisi in corpore suo, eoq; satis angusto: brevio
ut collia - parare tur ab aliis,in illa esse non posset a nima Deus aute in hac rerum uni. versitate totus est, quamvis ipsi suniverutas maxima G,--γ
168쪽
colligatae non sint, quamvis contiguae sint:&si mundus alius, & alius eonderetur,in omnibus Deus esset. Ideo enim scriptum est: talum, erti calorum non re capiunt. Qu9niam μ' alii caeli, alia terra fieret, in illis quoque esset: si rurius novicarii, de novae terrae sine fine multiplica-xeritur, omnia repleret &ubi non esset, nihil omnino esset. Nono,Anima hominis, praeterea CAP. quae dicta sunt, habet etiam imaginem in se, quamvis obscuram, divinissimae Trinitatisci tum quia habet memoriam secundam vim intelligendi, & vim amandi tum etia quo nia mens ejus intelligendo format verbum quodda suum, a mete a verbo procedit amor; quia id quod
cognoscitur a mete,in repraesetatura verbo ut bonu,continuo a voluntate diligitur laesideratur. Sed tamen loge altiore diviniore modo Pater Deus generat Verbum Deum, Pater Verbum spirat Spiritum
S. Deum, qui est Nor vivens,&dos Vivus omnis amotris casti. Et ea de caussa mysterium Trinitatis superat naturalem sciendi modum, nec potest sine supernaturali lumine ad ipsius notitiam, quantumvis doctus. Philosophus, pervcnire. Si quidem anima hominis producit verbi & amorem, quae non substantiae,sed
accudeauiis i ac per ioc personae
169쪽
non sunt Deus autem Pater Verbii gignit sibi consubstantiale,i Pater ac Verbum spirant Spiritum sanctu, utrique similiter consubstantialem; unde tres personae merito dicuntur Pater,ac Filius, apiritus sanctus Deinde, anima hominis producit verbum,quod non diu permanet;&voluntas producit amorem, qui no diu durat Deus aute Pater generat, Verbum aeternum, Pater serbum spirant Spiritum sanctum sternum e neque enim Deus esse potest sine Verbo,& sine Spiritu suo. Denique anima hominis per unum verbum rem unam repraesentat, ideo multiplicat verba, non solum mentis, sed etiam oris 4 voluntas humana multos actus amoris producere debet, simultas res velit amare: Deus autem unico verbo omni vera dicit,& unico actu amoris onia bona diligit. CAP. Deniq; hoc habet anima huma- na, ut dum est in corpore, quamvis
non videatur, nec udiatur,nec moveatur, ac vix in is esse intelligatur, ea recedente nihil corpori deesse videatur tamen ipsa omnia bona corpori tribuat, sensum, Otum, loquelam, sub11stentiam,pulchritudinem, robur. Cur enim homo dum vivit, videt, aulit, loquitur, ambulat, subsistit, robustus, formosus,
amabilis est, nisi quoniam anima
170쪽
in eo est xcura ost mortem nec videt, nec audit, nec loquitur, nec movetur, sed jacet deformis, inutilisin invisus nissi quoniam anima reces sit, unde bona illa derivabantur Sic Deus tuus, o anima, dum per gratia
suam in te vivit, ipse facit ut videas quae tibi fides ostendit, laudias quid loquatur in te Dominus ,
ambules per viam mandatorum ad caelestem Ierusalem, loquaris in oratione ad Deum, desin sancta exhortatione ad proximum i subsistas perseverando in operibus bonis robustus sis in acie adversus hostes invisibiles, &formosus in oeulis invisibilis Dei, Angelorum
ejus Cave aute, ne recedente gratia Dei, quae est vita anime: tu experiaris damna, quae secum adfert mors prima, unde rapiaris ad morte secta dam, ex oua rei rectio nulla coceditur ovi mentis oculos tibi Dominus aperiret,&speciem eximiam ac
splendorem nimium intueri posses, quo praedita est anima grata Deo,&per vera charitatem ei conjuncta,&quibus oculis eam Deus aspicit, que locum illi praeparat, qua gaudia illi promittit,in quanto ipsa desiderio exspectatur ab Angelisin aliis spiritibus beatisci certe ferre non pos ses, ut tanta pulchritudo, vel aliqua levi macula foedaretur di si idi OIte contingeret, enitereris sal