장음표시 사용
271쪽
multos Episcopos vocat in partem sollicitudinis. Et potest unus Rex multas provincias generali providentia gubernare, sed no particulari, quae cives singulos complectatur, ea de caussa multos adnibet Pro-
reges , vel Praetores, vel Prodes. Deus aute sic curat singulos ut omnes,lc omnes ut singulos Passierc I 'ς λ*lus non e sinobliυione ora Deo capilli
ro. capitu nolita omnes ab eo numerat stit.
ac ne unus quide peribit, illius providentia super nos seinper vigilate.
Ps. Pulli ipsi corvorum a parentibus de- , stituti,a Deo no destituuntur. Quam
I secure ergo quiescere potes, anima
mea, in sinu tanti patris, etiam in mediis tenebris' inter ora leonuidracon una)inrer innumerabiles spirituum innumerabilium legiones 3 adhaere tantum illi amore uncero,
timore sancto, pensi fluctitate, fide non dubia Nec verosillim res singulas praesentes Dei providentia
ne forti erit sonit omnia;uaviter. Ideo enim Rex saeculorum Deus appellatur, quia taculorum ordine ipse constituit,ac regnorum successionesin temporum vicissitudines varietates ab ipsa aeternitate disposuit. Nihil novum, nihil non praevisum , nihil praeter opinione Deo ac- .ap. s.cidere potest : Cogitatiorie quidem mortalium timida sunt, O incerta provi-
272쪽
GR. TERTIUS DECI Μ. et ascientia nostra, ut inquit Sapiens, quora iam de rebus futuris nihil nisi fal-
1aces cojecturas habemus Deus a tem non minus certo futura omnia novit, quam prarierit vel praesentia; atq; in mente sua ante mundi costitutionem rerum omnium successio- Mater Ecclesia publice decantat,
providentia Dei in sua dispositione non falli. Quia tamen ratio providentiet divinet occultissima est, judicia ejus abyssus multa; inde fit, ut ii nonnulli videntes plurima mala inter homines fieri,eaque impunita dimitti, in praecipitium illud ruant, ut
credant res humanas Dei providentia non gubernari, aut certe mala omnia Dei voluntate comitti quOrum utrumque impium est; sed magis posterius, ut scribit sanctus Au-Lib. I. gustinus. Illi autem in haec errorum i=': praecipiti ruunt, qui vident partem providentiae divinae, partem non vident; ce cum expectare deberent exitum rerum, qui in extremo judicio manifestus omnibus erit, illi ante tempus temere judicare audent,in in errores gravissimos incidunt. Ideo clamat Apostolus in petiore ad Corinthios: Nolite ante tempus judicare,' Cor. quoadusque veniat Dominuι; qui se illuminabit abscondita tenebrara se mani-nsabit consilia coriam Illustra sanctus Augustinus re hanc insigni similitudinea
273쪽
dine. Si quis, inquit, in vermiculato pavimento unius solius tesselle modum intueri posset, vituperaret artificem veluti ordinationis .com.
positionis ignarum; quia videlicet
particulam operis inius videt, maΣimium partem non videtis qui si partes omnesi connexionem earum
cerneret,sine dubio mirifice opus opificem laudaret. Sic igitur vident multi homines impios prospere agere , justos contra premia affigi; nec sciunt, quid in futurum servet Deus, vel piorum iniquitati, vel justorum patientiae, ideo prorumpunt in verba blasphemiae, vel cum
illis qui dicebant apud Io, Cui
cardines caeli Deus ambulat, nec nostra considerat vel cum aliis,qui apud Malachiam dicunt: omni, qui facit malum , bonus es in conspectu Domini; se tales ei placent. Aliam similia tudinem adferre solet S. Augustinus variis locis, a carminibus desumptam. Si quis enim cum incipitaudire carmen heroicum, in principio vel in medio dicat, carmen non esse bonum, merito stultitia arguetur: expectet, ut Omnes flabae sonent
transeant in tunc reprehendat, si carmen non placet. Sic omnino italtissimi sunt , qui ordinatissimani
providentiam Dei vituperare imoent, antequam totus providentiae ordo decuriat.
274쪽
GR. TERTIUSDECIM. ait Ergo anima mea, si sapis, satage
quantum potes, ut mala non fiant,
hoc enim tibi imperat Deus:sed cur ipse mala permittat, judicio ejus relinque, quod occultum esse potest, injustum esse non potest. Quamvis autem abyssus magna CAPsit, ratio providentiae Dei in rebus V
humanis gubernandisuetamen abys.sus est sine ulla comparatione profundior,ratio predestinationis &4 probationis aeternae. Nam cur Deus multos impios temporalibus bonis repleat,in peccata eorum impunita in hac vita relinquat hoc contra, cur multos innocentes egestate premi,
dc injuste vexari,in flagellari, atque occidi permittat: non potest quidea nobis investigari de singulis , pos
simus tamen in universum caussam
aliqua probabiliter assignare Deus enim saepe facit impios affluere temporalibus bonis, ut bona aliqua
cum vitam illis no sit daturus aeter nam vel ut eo temporalibus beneficiis alliciat ad coversionem a peccatis,atque ad beneficia a terna speranda dc desideranda perducat eorum vero peccata aliquando in hac ita non punit, quoniam satis ea puniet in gehenna justos autem inopia, ignominia vexationibus vallis amigismit, tum ut peccata Or mlevia in hoc tempore Purget, rum
275쪽
ris ASCENS IN DEUM ut gloriosius & splendiditis patien.
tiam,& humilitatem, atque alia eo, rum merita in aeterna vita Coronet Malac. At cur Deus Iacob dilexerit, Esau
odio habuerit, antequam quidqu/lboni vel mali egissent, quis invectblgabit Atq; hoc est quod admiratu l
R.ο , Apostolus ad Romanos.Erant enim gemellifratres, ejusde patrisin matris filii & tamen unum Deus praedestinando dilexit, alterum repribando odio habuit.Et ne quis forte dicat, praevidisse Deum opera bona unius,in alterius mala futura praevenit Apostolus hanc responsione, dicens hoc factum esse, ut secunda electionem propositum Dei maneret mallegat verba Dei apud OPExosa sem Miserebor, cuivi misereor; se is ricordia praefabo, cuius miserebor. Quis item non obstupescet, unum longo tempore perseverasse in bonis operibus,ri in fine vitae defecisse, & periisse, ut Iudam proditorem; alterum longo tempore perseverasse in operibus malis in in fine vitim latum, continuo in paradisum evolasse ut felicem latronem Dices:At Iudas Christum prodidit o latro Christum confessus est. Vera sunt haec quidem essed non poterat Christus Iudam respicere, ut respexit Petrum3di gratiam illam efficacem Iudae inspirare, quae a nullo duro corde respuitur in numquid non poterat Chri
276쪽
Christus utrique latroni secum pendenti fidemin poenitentiam donare sieu donavit uni, vel utrumque sinere in peccatis suis vitam finire. ut permitit unum: Et quis rationem Ieddere poterit, cur aliquos Deus Iapiat, ne malitia mutet intellectum eoru , ut Sapiens loquitur de Enoch; Sap. 4, multos non rapiat, sed sinat de
bonis fieri malos, in malitia illa finire dies suos 3 Sed quid dicemus de integris regionibus, quarum alti quae citissime, aliae tardissime vocatae sunt ad fidem , sine qua salvari
nemo potesta ui enim non cressit, ἔφη 'ianti ridicatus Q. , ut Apostolus to L.
quitur , omnis quicunque invocaverit momen Domini, salvus erit tauomodo ergo in cabuxi, in quem non crediderunt aut quomodo eredent ei, quem non audierunt Z quomodo autem audientsine praedicante Z quomodo vero pradicabunt, nisi mittantur
Ista sunt secreta altissima &ir fundissima , quae Pater posuit in abysso sapientiae suae quam Apostolus non aperit, sed miratur, cuindicit O altitudo divitiarum sapientia Ro. r.er scientia Dei, quam incomprehensibilia sunt iudicia eius, se intestabilestia eius quis enim cognoscit sensum Domino aut uti consiliarius eius fui 3
Hoe solum scire nobis licet, apud Deum nullam esse iniquitate in in
novissimo die neminem futuru, qui non
277쪽
Ps ii non possit uredrcere: es Domi ne 6 reelum iudicium tuum Dac prae.
terea hoc secretum utile nobis Om. nibus esse, cum hinc fiat, ut nullus improbus de salute desperet, nullus probus de certa salute praesumat atque etiam, ut viri probi de nullius improbi conversione diffidant, pro omnibus orent, ac de omnium salint solliciti sint in contra nemo, quantumvis bonus Tanctus, insolescat, cum nemo sciat quid crastina
sit allatu radies, sed omnes cum me-ihil , tu are more salutem suam operetur. Tu vero, anima mea, his omnibus consideratis , satage, ut certama .Pet facias per bona opera vocationem
electionem tuam, ut Apostolus Petrus te monet in Epistola sila posteriore. Qii aute sint opera bona, quae certam faciunt vocationem c
1., electionem, docet Apostolus Ioans. nes, cum ait: Filioli mei,non diligamus merbo neque lingua, sed opere se veritate. Charitas enim est, cum qua nemo damnatur, sine qua nemo salvatur. Charitas autem per opera demonstratur , cum quis videlicet non speretributionis temporali vel ex at sectu inordinato ad creatura, sed eae intimo iuro amore Dei de proxumi, vel eleemosynas pauperibus e- largitur, vel inimicis condonat inju- rias. Et quoniam non satis ei inci-i, Pere, sed qui perseveraverit usque in I
278쪽
GR. ERΤIVS DECI Μ. 23spem, hicsalvus erit. ideo dicit Apostolus, tagite; quod est, anxie,d sollicite, ac diligentissime incumbite in alegotium salutis aeternae. Et vere, si quod est probabile argumentum electionis divinae illud est , cum homo sollicitus de salute, magis quam de ulla re alia, non cessat orare Deu. pro dono verae poenitentiae, ierae humilitatis, perfectet charitatis,&perseverantiae usque in finem meque sola oratione contentus , regnum Dei Justitiam ejus , ut Salvator admonuit, totis viribus quaerere dc invenire contendit.
Ex consideratione misericordia Dei. QPiritus sanctus in Scripturis suis CAI Iomisericordiam Dei miris laudibus effert ita ut illam super omnia opera Dei praedicare non dubitet. Sic enim canit Propheta David: Sua yta4
vis Domini Mnimersis , miserationes ei uis per omnia opera eius. Hujus attributi divini magnitudinem facile per sputemus, si ejus latitudinem, longitudinem , altitudinem , cpiofundum paulo attentius consierabimus Latitudo misericordiae ivinar in eo posita est 'ub Deus, que solus omnes miserias tollere possit,
279쪽
possit, dc ab omnibus rebus aliqua tollat; idq; faciat ex amore quo Iescreatas diligit, non ob aliquam ut litatem suam. Possunt quidem resicreatae aliquam miseriam tollere, ui panis famem,in potus sitim, ie.
stis nuditatem, & scientia ignorantia in sic de ceteris Dat nulla creatura omnem miseriam tollere potest. Praeterea sunt miseriae quaedam tanto graviores, quanto occultiores&interiores, quibus solus Deus remedium adhibere potest. Tales sunt insidiae daemonum, qui plurimi, ver- sutissimi,potentissimi, re in nos pes sim animati sunt tales etiam sunt
erroresin caecitates mentis costientiae erroneae, quas nos ipsi in nobis non videmus, ut saepe nobis videamur optime valere in homine interiore clim gravissimeri periculosissime laboremus. Quis nos ab
ejusmodi miseriis eripere potest, nisi
solus medicus omnipotensὶ Et quoniam nobis inscientibus saepe Deus misericorditer nos ab ejusmodi miseriis liberat, omnes homines ingrati merito dici possunt erga Desi, ut ipse Dominus testatur cum dicit, Luz.ο Patrem caeleste benignum esse super ingratosin malos Vix enim minimam partem beneficiorum Dei cognoscimus, ac ne pro illa quide par te gratias agimus ea devotione, hunulitate quadebcicanus.Deinde,
280쪽
creatae non sollim non tollunt 3mnes mileriai, sed paucas; at neu as quide tollunt ab omnibus, sed
Paucis solus Deus omnes miseias, dc ab omnibus tollere potest; Sc inamvis non ab omnibus omnes tollar, tamen nemo est, qui alicujus misericordiae Dei non sit particeps. Lecte igitur Propheta canit Miseri-r
ordia Domini plena est terra. Ecclesia in oratione dicit, Detu cui proprium
stra misereri. Qitaniam ad illum pertinet miseriam tollere, qui miseria caret &ad illum solum pertinet omnes miserias ab omnibus rebus tollere , qui solus omni prorsus miseria caret. Quis autem omni prorsus miseria caret, nisi solus Deus, qui est actus purus,in summum bonum, lae cujus essentia est beatitudo O anima,si cogitatione attingeres, qualis sit vita Domini tui &Patris tui, quisuper omnem miseria Clavata, pura, tota felicitas est; quam ex corde suspirares ad sinum e us, ut de te quoque dici posset
Non acre et a re malum, in fagesim'
non appropinquabit tabernaculo tuo. At inquies, Si potest Deus omnes miserias ab omnibus rebus tollere, cur id non facit, cum sit Pater miserico
diarum, id est, Pater misericordissimul unde tot miseriae abundant in genere humano sub gubernatione Patris misericordiarum' bc cur dic