장음표시 사용
81쪽
hortatur etiam Apostolus in po stola ad Ephesiox Sollieiti, inquiit,
festa unio,quae multos hommes e. . Dςit esse unum Christi orpus, a. . quod ab uno capite regitur,&dei Iu pane comedit,in de uno calice bibit,&de uno spiritu vivit,in am Mens Deo, unus spiritus fit eum eo. Quid amplius desiderare potest servus, quam ut non solua particeps fiat omnium bonorum domunisti, sed etiam vineaeo amoris in. distolubilis unu fiat eum ips omnipotenti di sapientissimo, tuti inerrimo Domino suo 3 Atqui' totum facit Spiritus sances gratia, ut aqua-vivensin vivifican quando an corde recipitur devote,&tota diligentia a sollieitudine eustodit .vr qua denique tam alte ascendit, quam e alto descendit. Et quo niam Spiritus sanctus de ammo caelo venit in terras, ideo in homune in cujus corde recipitur bis fons
νω.s aquasalientis iis vitam aramam , Dominus ait ad mulierem Samaim tanam id est homo renatus ei
qua' spiritu sancto. qui eumdem inhabitantam Spiritum in
corde suo gerit, illuc erigit merita. unde descendit gratia.
82쪽
Seripturaru edoctari excitata, ite xum atque iterum gemitibus inena xabilibus dicas Patri tuo: Da mihi hanc aquam , quae maculas omnes detergat,quae concupiscentiae calo 'oem extinβuat, quae sitim omne de omnia oesideria edet quae unum spiritum cumDeo tuo te faciat,quq nat in re fons aquae salientis in vita aeternam, ut illuc meritatir mittas, , tibi te peras sine fine mansuram. Non sine caussa Filius Dei dixit Silia vos eum sitis masi,nosis bona data dares iis vestru quanto metu Pater vesteris eati dabit stiritum bonum petentibus s Et non dixi Dabit pane, aut, Rem,aut sapientiam, aut charitate, aut Regnum cel6rum, aut vitam aeterna sed dixit,Dabit j iritumi mum, quia in illo continentur om-.ni uigitur non cesses quotidie Patrem admonere promissionis Fialii sui, atq; dicere cum ingenti affectu, certa spe obtinendi Pater saracte, no in justificationibus meissione unigeniti Filii tui. Ille nobis
uixit:Quanto magisPater vester da bat spiritum bonum petentibus se Certe Filius tuus veritas est,no nos
decipit; ideo adimple promissione Hlii tui, qui te clarincavit super terram, ubique obediens fuit usq; adrea.εα
mortem, mortem autem crucis da Ph i'
si mirum bonum petenti tu, dispi
83쪽
ritum timoris di amoris tui, ta ius tuus nihil timeat nisi ostendere te, & niliu diligat pinea te tiys.10. proximii suum in te: cor mundis creain me Deus, O spiritum rectum innova in visceribus meu. Ne proiicias me afaeie tua, stiritu sanciti auωnise aufe-- a me. Redde mibi latitiam salutaris tui,se spiritu principali confirma me. e P. . Vinio nunc ad similitudinem, M. quam habent sontes aquae cu Deo.
hinc enim erigi potest anum ad contemplanda plane mirabilia de
excellentia Conditoris. Non enuusine caussa in Scripturis sanctis dicitur Deus fons vita fana sapientia, Ps 3s in fons aqua Ῥi . Et quod sit fons
v t essendi, colligiture verbis ipsius l
Exo.3 Dei ad bis3sem: Ego sum, quisum sui est, misit me ad mos. Quae omnia simul comprehendi e videtur γstolus , cum ait In ipso viυimus, o ''ymbiamur, sesumin In ipso enim se mus, tamqua in f te essendi, &in ipso vivimus, tamquam in fonte i- iae;& in ipso movemur, tamquata s,p.r. fonte sapientiae quia omnibus mobi- Iibmmobilior est sapientiarattingit a rem ubis proprarsuam munditiam, idicitur in libro Sapientiae. Fons aquae hic apud nos id habet proprii, ut ab eo nascantur flumina is si desinant a fonte aere,
continuo exarescantri fons autem
ipse non pendeta numinibus, quia
84쪽
non accepit ab illis aquas, sed ipis
in se habet, cum aliis commi-cat. Hoc est verum symbolum&vestigium divinitatis. est misimDeus verivimus fons essendi siquidem ipse a nulla re accipit esse, Momnia ad ipso accipiunt: a nulla re Deus accipit esse quia de Dei essentia est esse, ipsa essentia est ejus existe tia ut nec fieri nec cogitari possit.
Deum non semper extitisse, aut nousemper existere. I s ceterae pos. sunt aci tempus esta, & adtempus non esse, quoniam ad eorum esse
tiam non necessario pertinet esse. Vtexempli caussa, de essenti h minis est, ut fit animal rationale;atque ideo non potest homo esse, tition esse animal rationale di si de essentia hominis esset etiam exist re, non posset non semper existeret sed quia de essentia eius non est ex istere,ideo potest existere, no e istere. Deus ergo est fons essendi, quia in sua essentia ineludit actu semper existere. Atq; hoe significae illa verba: Ego sum,qui n. id est, o soEgo sum ipsum esse,& non aliunde accipio esse, sed in me habeo est hissili convenit,ut essentia mihi sit esse. Atq; hinc etiam: propria Deo est
aeternitas, immortalitas, ut Apostolus dicit: Regiseeutota immortali, πι- sti Deo &: Quis labetimmortalita- Tim Main vero ceterae res omnes a Deo
85쪽
accipiunt esse, ut nisi semper ab ip-s dependeant,d ejus quodam in
fluxu conserventur, continuo desiae iis aΙuesse. Hinc idem Apostolus dieit Portans omnia verbo sinusta sua. Quia nisi a Deo sustentarentur reasreatae,utique non subsisterent. Ergo, anima mea, suspice mir . e bonitatem infinitam Conditoris, qui res omnes tam amater po tac& conservat, cum earum opera non indigeat nee minus admirare
imitare patientia ejusdem Conini. ...ditoris tui, qui tam lenigninast super ingratos se malos , ut sustentet qui eum blasphemant,& conservet qui ad nihilum redigi digni essent neca ibi grave videatur, siquando infi
nutatessareum portare, iis qui te oderunt benefacere jubearis . .
sed no in hoc solum posita est ea minetia fontis essendi, quod a nullo alio fonte accipit esse, rebus ceteris ipse communicat esse. Nam aquae fontium & aquae fluminu-pud nos ejusdem generis sunt &Quamvis aquae fontium nota aliis tontibus aquas accipiant, habet tamen caussam sui esse, vapores videlicet,&lli alias alias causas, donec ad primam caussam, quae Deus caeperveniatur Deus aute coditor tuus, o anima, non est ejusdem generis cum rebus creatis, sed infinito in rex Ilo dignitatis, nobilitatis,
86쪽
re excellentiae ab eis distat in veres ac proprie fons est essendi quia n&solum non aecipis esse suum ab alio fonte essendi,sed omne omnino caussam nescit. Fons aquae creatae, ni dictum est,non ab alia aqua, sed ab alia caussa derivatur fons esse di increatus nihil ante se habet, a nulla re dependet,nulla re indiget. nihil ei nocere potest sed omnia pendent ab illo, Et ille potest res omnes creatas uno nutu delere, ut
fortissimus loquitur,acha us a Ma: Hanc eminentia admirare, anima, ruinhoc principiusne puncipio, caussa sine caussa,esse latinitum, illimitatum,immensum, absolute necessarium; cum reliqua omnia, huius co paratione contingentia sint.Ac se lasse de hoc veritas diSit Porro Mais in necesarium, proinde huic uni ad-hareas illi soli servias, in illius solius amori desiderio delecteris scelera omnia illivi comparatione despicias: aut certe non nimia sollicitudine turberis circa multa, qua-Mo unum est necessarium,& solum
tibi & omnibus sufficit:sia una tibi sollicitudo sit,ut ab illius gratia nu- quam excidas, & illi uni semper de
ubique studeas complacere. Iam vero Deus fons etia vitae re CAILctissime dicituimida vivit, & vita in ii semetipso habet,im ipse vita e terna est His est veru Dem,c
87쪽
ina, inquit sanctus Ioannes 4 rem omnes quei vivunt, ab illo fonte accipiunt v1tam, di illo cessante vita Ps.ro 3subministrare, deficiunt, Miniuuverem suum revertuntur, ut canit
, sanctus Propheta David. ignere sibi simile est viventium proprisset gignit aute Deus Filium sidi umihiasimum, Deus Deum;& vivens viye-
item Sicut enim ore habet vitam in
semetips, ' dedit, Filio h bere vita in semetipso Puttestatur sanctus Ioannes in Evangelioci habet autem Pater vita in semetipso, quia est fosvitae,& non aliunde accipit vita de dedit Filio habere vitam in semetipso, quia dedit eamdem vita, qua ipse habet inc per hoc etiam Filius est fons vitae , sed fons vitae de fonte vitae , sicut Deus de Deo di lumen de lumine. Quis expliacet, imo quis capiat, qualis sit,ita Dei, qualis iste fons vitae,unde guttulas auriunt omniarius via Munt,sive in terra,sive in caelis vita nobis in hoc exilio nota, nihil est aliud nisi principiti motus internina illa enim dicuntur a nchis vivere, quae aliquo modo seipsa movent. Vnde etia per similitudine dicuturvulgo aqua visae, quae sunt inritu minibus ela mortuae, quae sunt in stagnisci quod illae videantur per se moverhius moveri nequeantvnisi a
'ntia auce terna vi alia impella
88쪽
Deus tuus, anima,verissime vi vitvi auctor ac fons est vitae. Ipse enim in SeripturisIanctis passim tu iud inculeat: Vivo ego, ait Domnu Et Prophetae Visit Dominu . vivit: u. Domn-, saepe tepetunt. apud Imremia conqueritur de popul eus dicensa Me dereliqueruntfontom aqua viva. Evtamen neq; a se, neque ab 'alio movetur: Ego omηπι, inquit Mala ,
no quoqde Ecclesiastico animus quotidie:
Reriam Deus tenax vigor, r. Immotus in te permanens,
Successibus determinans Etsi Deus gignit Filium,1inem lotatione gignit etsi videt,audit i quitur, amat miseretur judicat,sine mutatione haec omnia facit: etsi res creat .conservat , vel contra destruit dissipat,in rursum renovat mutat, ipse tamen quiesces ope λxatur immotus mutat.Qu'modo
ergo vivit,si non se movet in quo modo no vivit, si fons est auctorvite' Hicnodus facile dissolvitur ad vita enim illud ab lute satis est, tres viva ex se agat δε non ib alio
mota. Sed vita ut plurimum in re-.bus creatis est principium inter num motus quia ses creatae in per
ita. iam, di multis indigent, ur
89쪽
εν Ad Cam s. am DE; Mactiones vitae poli timpilam:Deus aute infinita perfectio est, in minate indiget extra se propterea e se uide agit, &no motus ab alio, sed motu vel minatione opus non ha-h et Iadigent res createt mutatione, ut generent tenerentur; quia generant extra se, res quae generatur, mutari debet a non esse ad esse: Deus aute intra se gignit Filium, intra se produc Spilitum sanistu, neq; mutari debet Filius aut Spiritus lanctus de non eue ad esse, quia illud esse recipiunt, quod sempea fuit,& illud non in tempore,sed in aeternitate recipiunt. Indigent resereatae motu augmentationis, qu
niam imperisoae nascuntur: Deus autem Filius perfectissimus nascutur,in Deus piritus persectissimus spiratur atque producitur.Indigentres steatae mota alterationis , ut qualitates varias, quibus opus habent, dipiscantur: Deus aute nullare indiget, cu infinitae perfectionis
essentia habeat. Indigent Ie creat
motu ad locum, quia non sunt ubi que Deus autem utaque totus est.
Praeterea res creatae, ut videant, ut audiant, ut loquantur, ut operetur,
multis rebus indigent, quia vitam quidem habunt , sed imperfecta di
Cynam; Deus aute nulla re indiget extra se, ut omnia ut eat om nia e
audiat, omnibus loquatur is omm
90쪽
in omnibus operetur; quia non solum vitam habet, Ied vitam opulentissimam felicissima habet, 4c ipse vita est,& fons vitae. Ac ut in actione videdi ponamus exemptu: Homo ut videat, eget potentia visiva, quae distincta est ab anima, quae proprie vivit eget objecto, id est .
corpore colorato extra seposito; eget lumine solis, aut alicujus ait inirius corporisJuminosi eget medio,
id est corpore perspicuo eget specie sensibili,quet ab objecto ad oculos deferatur;eget organo. UOIa ii, id est oculo variis humoribus tunicis carneis instructo; eget spiritibus sensitivis,& nervis opticis, per quos spiritus illi transeant eget distantia proportionat eget applic tione potentiae. Ecce quantis adminiculis indigent homines &animaisaia cetera, ut actione unam vitς possint implere: Deus aute, qui vere via tam tota habet in semetipso, nullare indiget. Ipsa essentia infinita est illi pote nita, obiecHi, species, lume, cetera omnia. Ex se,in per se, in se Deus videt omnia quae sunt,iquae fuerunt, que 'Iunt; dc quae pinsent esse aperte cognoscit. Et anteis quam mundus fieret, videbat Deus aes omnes, neq; aliquid novi ex reiaxu creatione scientiae aut visioni iulius accessit. Quid ergo eIis, anima,