장음표시 사용
671쪽
NE tamen hic impingas,ad duo respiciendum est. In pri Ad duo re
mis,ut quod diximus de non cocupiscendis rebus proia spiciendaximi,intelligas,te tum in hanc legem committere,si eo animo ea cQncupiscas, ut in ipsis tua comoda quaeras,incurius interim, num hinc proximo commodes vel incomOdes; nam Phuipiqui iubemur in omnibus proximi v tilitate quaerere,nora vero commoda proximi utilitatibus posthabere,ac proximum quod in nobis est iuuare, rei proculdubio coram Deo erimus,li nostram latum utilitatem, non proximi, spectemus. At si proximus suapte sponte res suas distrahere cupiat,iacturus Quomodo ex pretio maiorem quam ex re ipsa fructum, inq; bona fide ac liceat rem mente syncera,ab illo eas tibi compares, nullius peccati reus es. Absit enim,ut putes per Et gelium legitimOS co tractus, Euangelia
qui ex iure genti um quod est pars iuris naturalis)descendiit, n6 abolet abrogatos esse. Sed hoc tantum in omnibus contractibus ac iogiti p. actionibus nostris Christus requirit,ut animus noster ergasta Mi ih.1
trem syncerussit,ut oculus simplex,ut intelio recta sit,ut pro- 6.r. ximo suos successus perinde atq; nobis nostros gratulemur, v tipsi sua commoda ac diuitias faueamus,ut nostra sorte con I.Cor. tenti esse discamus ut nostram vocationem non aspernemur, icria o ut proximi conditionem non desideremus prς nostra,vt illius res non ambiamus cum illius iactura.Breuiter,ut voluntatem nunquam nocendi ,sed semper commodandi proximo habea . . mus: sic,ut interim nobis liceat modo hanc rectam intentionem conseruemus,iusto labore ac etiam contractibus facultates nobis parare,si sic paremus,ut illis bene utamur,ac egenti proximo quum opus est iuccurrere sponte velimus.
Secundo non est putandum, his duobus praeceptis omnes Dumices lomnino affectus prohiberi. Nam in v niuersum duplices sunt , affectus. Quidam sunt omnino naturales, qui cum Dei lege
non pugnant veluti iuuare liberos, necessarios,coniuges, bene meritos. Item necessarium victum expetere,post fatigationem desiderio quietis & somni affici,& similes id generis .Qui
certe affectus nullam habent peccati rationem: nam & Chri - t. Petr. r. stus,qui peccatum nullum fecit,&esurisse&sitiste,&adquietem corporis se composuisse,Ioannem item Apostolii prae cae- Ioan-Iἶ-teris discipulis dilexisse perhibetur. Aliae vero sunt appetitioia Aiseri' punes & affectus pugnates simpliciter cum lege Dei veluti sunt, d. '
672쪽
re,alijs suos successus ac beneficia Dei inuidere,& id genus alij. Atq; hi semper mali sunt & peccatu pariunt,si tamen consensus accedat,& proinde his praecep tis vetiti. Tripleae Z Vo vero penitius intelligas,quid sibi haec preceptave eo cupisce lint,nosce debes hic triplicem illam concupiscentiameia probi- , prohiberi,de qua dixit apostolus:Omne quod est
tabis.1. in mundo,c5cupiscentia carnis est,& cocupiscentia oculorii,& superbia vitae.Concupiscentia carnis prohibetur,quum dicitur : Non desiderabis uxorem proximi tui. Concupiscentia vero oculorum & superbia vitae vetantur,quum dicitur: Non concupisces domum proximi tui,non seruum,non ancillam, Domus in non bouem,non asinum, nec omnia quae illius sunt. Domus scripturis. enim in scripturis,& genus,& iamiliam,&famulitium,&sta tum, & ordinem,& opes,& facultates:breuiter,omnem hominis possessionem significat tametsi si strictius accipiatur,familiam tantum, non etiam seruos & ancillas,ac reliquas res comprehendat. Quare diserte hic additum est,non seruu,non ancillam, non bouem,non asinu,nec omnia quae illius sunt. Pecmi pee, cant itaq; in hoc praeceptum,non tantum qui uxorem proxicet in hoc mi,animo cum ea moechandi deiiderant,sed & qui suam uxo-Px ςςPtu rem proximi uxori posthabent:qui proximo coniugem suam non tauent perinde atq; sibi, sed magis eam accipere cuperet, si ulla ratione liceret, etiam cum proximi incommodo.Quod vitium apud Iudaeos,quibus repudium concedebatur,& frequentius & euidentius erat: nam permissione legis abutentes,
alij alioru uxores solici tabant,v t vel morositate vel alia quapiam ratione, diuortii causam merito praestarent,quo illi,soluto matrimonio eis potirentur.
Praetextus Non dissimili ratione peccant,qui desponsain alteri ab iuxi. non strabunt& abalienant,etsi id praetextu iuris faciant,quo de 'λ elaratur , matrimonium per verba quae de praesenti vocant contractum, sponsalia prius inita dirimere. Deinde peccant in haec praecepta,non tantum qui rem alterius,quamuis
iniustis, sed etiam qui permissis apud homines rationibus,ac ut dici solet sub iuris colore nancilci appetunt,idque cum incommodo & proximi iactura. Neque enim tales tam fauet proximo quam sibi, obliti praecepti Apostolici,non quae sua sunt singuli considerantes, sed ea quae aliorum: qui sibi bene consultum esse volunt,etsi interim male consultum sit proxi
673쪽
ino : qui ad iuris rigorem omnia exigunt, aequitatis penitus Aequitas obliti, idq; sui commodi gratia, qui occasionem damni dant,& qui damno proximi non perinde atq; suo afficiuntur,quod exemplis superius allatis sit manifestius. Et quis non videt ad
eundem modum peccare emptores & venditores,itidem per-m litato res qui se in contrahendo decipitit, etsi intra iusti pre-
iij dimidium, quamuis lex ciuilis ob id contractum n5 rescindat. Nam alia est lex fori, alia lex poli, quae praecipit, Vt quod Alial e talibi non vis fieri, alteri ne feceris. Quamobrem siue venditor ri, alia te sis,siue emptor, omnem dolum detegere, ac proximum de rei
aestimatione ac pretio admonere debes,nec abuti in tuum co- modum,eius vel aetate, vel ruditate,vel incuria, vel necessitate.Unde no dubium est, & eos in hoc praeceptum peccare, qui Pactum repactum redemptionis sic astringunt,ut euoluto certo tempo- ecptioni .re,res nunquam ad venditorem qui eam distrahere coactus est) redeat, etsi id lex ciuilis permittat. Grauius peccant tuto res & curatores & caeteri, quibus vel personae vel res aliorum sunt commissJe,quum sinunt eos,quorum tutelam gerunt,genio indulgere,seu in omnem malitia ruere,ut ipsi tandem eorum bona ad se pertrahant, aut qui negligentius in rebus eorum quam in suis agunt. Ad haec, peccant in hoc praeceptum, qui virum aliquem praestante principi vel reipublicae,cui non sine magno commodo seruit, subducere moliuntur: Qui seruos seu ancillas ac mercenarios etiam suis dominis ac heris immorigeros faciunt,qui abducunt,atq; adeo qui no monent ac hortantur,ut apud dominos suos qui corum opera libenter utuntur maneant,ac suo officio sedulo fungatur. Alia ratio est, si famuli ac famulae nolint diutius in seruitio manere, vel quia domini mali sunt, vel quia mercede denegant,vel victum necessarium non suppeditant,vel alia iustam ob causam: tum enim licitum est alteri eorum operam conducere, quum id faciat non animo inc5modandi proximo, quemadmodum soluto inatrimonio,licet alterius uxorem cuiui sol m pHdi p. lii, Dcitiam ac honestate,quum adhuc alteri nupta esset, qVi mar nimi desi uit in uxore ducere.In summa, desiderant haec praecepta sum- d eraturmam animi puritate,ac impuritate, ininauditiamq: detestatur. Di icilis
Ex his facile preliendi potest,quam sit horum mandato
rum difficilis impletio, ac quanta vigilantia nobi Dp praeeepto,
ait, ne metas nobis a Deo praescriptas excedamus. Habe- rum.
674쪽
mus enim innatam concupiscentiam omnis mali semitem, quam quidem quam sis difficile intra di iunae voluntatis limites continere non tantum mali,sed & sancti ac pij subinde senHierony- tiunt, ac testantur. Certe ut possibile est hominem renatum, August-dς non sitis quide viribus,sed Dei gratia hanc Dei legem adim gratia. e 6 plere, tamen hactenus Inventus eli nemo virginem matrem Hactenus post Christum semper excipimus qui se hac legem undiquaq; nemo Om- adimpleuiste, omnino sine peccato esse, gloriari audeat: ni 30 sinς quum Ioannes Apostolus palam asserat, nos mendaces esse, si Effoh' .ae, dixerimus quod peccatum non habeamus. Rursus,noltrasen Ploditur. tentia,non recte faciunt,qui asserunt,nos hic nihil posse, atq; adeo concupiscentia etiam in renatis regnare dicunt, ut etiaimpossibile sit nos concupiscentiae notuccumbere, atq; hanc legem adimplere: nam hac doctrina infirmos no leuiter offendunt: quosdam enim in pestilentem quandam securitatem inducunt, ut existiment se frustra gratia Dei ambire, ac conari ut hanc legem adimpleant quae adimpleri no possit: satis esse, ut credant Christum adimplesse legem, atq; hanc adimpletionem ipsis utcunq; de adimpletione incurijs si tamen in Christum suo modo credant imputandam fore: quosdam vero de Dei iudicio magis metuentes exanimant, ac in Deum murmurantes faciunt,quasi scilicet is, quae impossibilia sunt ut faQuomodo ciamus praeceperit. Erat itaq; regia via pergendu, hoc est, ec- docendum Elesiastica doctrina potius inculcanda quae s. ut saepe diximus hostii, με concupiscentia sentit,v t cocupiscentia in necdum reii tis,non tantu morbus sit, sed etia peccatum, aeterna morte di-Cocupisce gnum, etsi in nullu actum exteriorem prorumpat: Ac concu- ia in rena piscentiam in renatis morbu quidem esse, sed non peccatu,sal- - tem proprie dictum,nili accedat co sensus.Nam Apostolivem Roma.s.ba aperta sunt, quae eludi non possimi, nihil damnationis esse ijs,qui sunt in C hristo Iesu,qui no secundu carnem ambulant. Iaco .r Et Iacobus testatur, in sidelibus non ante peccatum esse con-CQςupiRς cupiscentia,nili conceperit & pepererit. Concipit aute sugge-suc .aio stione & delectatione & parit assensu.Suggestio fit,vel per memoriam,vel per corporis sensus: cum aliquid scilicet videmus Desectatio aut audimus,vel olfacimus,vel gustamus vel tangimus.Delectatio subsequitur, si ruendi appetitus assurgere incipiat, tamen adhue si & suggestioni R delectationi non consentimus, sed eam dominantis rationis iure cohibemus,peccatum non
675쪽
committitur. At si consensio facta fuerit, plenum peccatum. Cosensio. erit,notum quidem Deo in corde nostro,etsi facto non inno testat hominibus atq; haec sic se habere testatur rei gestae historia de lapsu primorum parentum in Genesi conscripta. Vides Gene.Σ enim quo pacto illic a serpente fiat iuggestio, S quaedam luasio, in appetitu aute carnali tanquam in Eua delectatio oriatur, in ratione vero tanquam in viro coniensio. Qui tandem consummato peccato homo tanquam de paradiso, hoc est, debeatissima luce iustitiae,in mortem expellitur,idq; omnino iustissime. Non enim cogit,qui suadet, S constat omnium natu Augu.ibiaras, tum demum tuam seruare pulchritudinem, si in suo ordi- demne gradibus 1 uis conlistant, ut consequens sit desuperioribus, in quibus rationalis animus ordinatus est,ad inferiora no esse declinanda. Nec quisquam hoc facere cogitur, & ideo si fecerit,sine iusta defensione punitur: non enim hoc committit inuitus.Quod si ratio in sua sede conlistit,nec declinat, a peccato immunis est homo ,etsi fomes ebulliat. In quam sententiam dixit Gregorius: Cogitatio quantumcunque turpis mentem Gregoriri non polluit,si humana ratio non consentit.
Ibenter fatemur m renatis ac pijs hominibus legem pec Lex peccacati reliquam esse, Habere illos semper quod deplorent, xςna quod scilicet carnis subinde infirmitatem sentiant,quod experiantur se a perfectione legis longe adhuc abesse, quam assequemur tande in futura vita. Nam quotusquisl est,qui in afflictionibus ut debet nimiru citra v llain animi modestiam
obtemperat,qui non interdustomachatur,cum impijs omnia ex animo sisecedere videt ξ R ursus,que dabis,in quo assiduam illam carnis &spiritus pugna omnino extincta esse reperias Iam si extincta non est,quemadmodum penitus non extinguitur,donec per gratiam Iesu Christi de corpore mortis hu- Roma.rius liberati fuerimus: qua tanderatione dices vllu hominem, quantumuis spiritu vegeto S alacri sit,lege adimplere,ubi altera adhuc hominis pars repugnat, aut salte ut debet, spiritu non subsequitur, sed magis remoratur quemadmodu Christus dixit:Spiritus quidem promptus est,caro aute infirma. Et Matth.16. Paulus: Condelector enim legi Dei secundu interiorem hO- Roma. minem. Video autem aliam lese in membris meis,repugnantem legi mentis meae, & captiuante me in lege peccati, quae est in membris meis. Et paulo post: Igitur ego ipse mente seruio
676쪽
. leghDei,carne vero legi peccati.Itaq; non negamus,si pecca Peccatum tum largius accipias secundum phrasim Hebraica, ut lignifi- Iargius ac cat morbum aliquem seu desectum, imperfectionestu vitium, ς P μφ' quod a perfectione legis nos remoratur, in piis, quantumuis pie agentibus, legem peccati, atq; adeo peccatum esse, quem admodum accipiendus venit Apostolus cap.vij.ad Romanos. Peccatum Sed si proprie peccatum accipias, nimirum pro reatu, seu im-δPxi', yςδ putatione peccati, seu pro assectu, aut facto merente damna- -- ς' tionem aeternam, non conuenit nobis cum illis qui dicunt, concupiscentiam in renatis post baptismu tale peccatum esse, quod pugnet ex diametro cum lege Dei, & mereatur damna-Dan.I tionem aeternam.Nam quum Christus per baptismum seu re nascentiam omne tale peccatum tollat,praeterea si nihil dam Rom-7 nationis in his est,qui sitiit in Christo Iesu,modo abstineant a consensu,& non secundu carnem ambulent,qua tandem fronte dicemus hunc morbum seu imperfectione per se sumptam Quaestio. rem morte aeterna dignam esset Quod si dicas: Qui fit ut haec imperfectio in renatis tale peccatum non fit,quum lex perfecte adimpleri velit, & maledictum pronuntiet, qui non permanet in omnibus verbis legis ZRespondemus,hanc imperfectionem modo absit consensus in malum, a Deo non imputa
Imperie- ri pijs in peccatum. Quin potius pios hanc imperfectionemction ex Christi qui solus legem perfectissime adimpleuit, in cuius PM δ μη i' eorpus veluti viva membra, insiui sunt persectione supplere, iuste - atq; eo modo in Christo legem etiam adimplere. Quod non
dat consen tacuit Apostolus,quum dixit: Nam quod impossibile erat le- Ω - quo infirmabatur per carne, Deus filium suum mittens RQ ' tu similitudinem carnis peccati, & de peccato donauit peccatum in carne,ut iustificatio legis impleretur in nobis,qui non secundum carnem ambulamus,sed secundum spiritum. Quid doce et Otius ergo docendum erat, concupiscentia renatis postdu de ςQi - libaptismu potius ad meritu quam ad culpam cedere. Nec
ςμpi M ,δ 1 ob id reliqua em Vt obsit, sed v t ansam ad capessendam
'Chananaei victoriam praestet,quemadmodum Chananaei in Israel a Deo in Israel relicti sunt,non in subuersione sed in exercuiu.Nam qua tan-xςlidi' . dein vincemus,qui coronabimur, nisi legitime certauerimusZquomodo certabimusmili hostis nobis negotiu facessat D e
inde docendu erat, Christum huius hostis vires sic fregisse, ut nobis modo in Christo per fide maneamus, ac no nostra, sed illius
677쪽
illius virtute sussulti,sortiter resistamus)ab eo timendum non
sit. Consolatur enim nos Apostolus, contestans nos liberos Roma.6 esse a peccato,seruos aute factos esse Deo, hoc est,fractam esse Liberi a in nobis peccati tyrannide, non amodo regnare concupiscen pςςςδ tiam, sed debilitatam esse, ut nisi contemnatur, suasque vires, nobis obdormiscentibus ac stertentibus resumat, dominari non possit.Peccatum inquit Apostolus) vobis non domina- Peccatum bitur.Non enim estis sub lege, sed sub gratia.Εt rursum: Non non domia regnet peccatum in vestro mortali corpore,ut obediatis con- ολ μνcupiscentijs eius. Siquidem non perfecte regnat tyrannus,cui Ch tuo. 8'resistitur. Quod quammaxime obtinere putandum est in hoc Roma. 6hoste,qui eoipso vincitur,quod illi resistitur Resistite inquit Diabolus Iacobus Apostolus)diabolo, & fugiet a vobis. Spiritu itaque Ves'ςι ' ac animo prompto ac in Christu se inclinante est opus.desides 1aeo 'nunquam coronabimur, vigilantes nunquam supprimemur. Vigilate inquit Christus & orate, ne intretis in tetationem. Matth .as Doceudi eramus cum Paulo, ut accipiamus armaturam Dei, Ephei
ut possimus resisterein die malo, & in omnibus perfecte stare, ut stemus succincti lubos nostros in veritate, & induti lorica iustitiae, & calceati pedes in praeparationem Euangelij pacis, in omnibus sumamus scutu fidei, in quo possimus omnia tela nequissimi ignea extinguere: de galeam salutis assumamus,&gladium spiritus quod est verbum Dei. Itidem Petrus monet, dicens: Cui resisti te fortes in fide. Cui succinit Apostolus Io - I.PeLFannes: Quoniam inquit omne quod natum est ex Deo, vin r.Ioan.scit mundum:& haec est victoria quae vincit mundum, sides nostra. Quis est au tem v t subijcit qui cincit mundum, nisi qui credit, quoniam Iesus est filius Deit Iam plane vecors est, qui vecors et christum credere nolit, qui se totum illi committere ii li- in Christagat,quem sciat Deum & hominem eum a peccato liberasse, ς'ς ςνς noac victoriam esse de hoste consecutum, spiritum quoq; effica- eem praestitisse, per quem mortificata carne, legem adimplere pergamus.Sic enim ipse inquit: Confidite, ego vici mundum. Et iterum: Petite,& accipietis: S quicquid petieritis patrem Li raeti. in nomine meo dabit vobis. RursuS: sic pater vester coelestis, A Chhistodabit spiritum bonum petentibus se. petendu et
DFindex hoc in primis ac sedulo monedum est, modo accipien-
velimus Dei praeceptis satisfacere,quemadmodii debe mus quod Deus noua vitam in nobis requirat ut tum
678쪽
ad Christum properemus,daturum scilicet nobis spiritum sanctum, ac creaturum in nobis animum nouum, ad spirituales fructus in nobis gignendos aptum. Siquidem ipse est qui solus bap tigat in spiritu sancto ac igne, frigida pectora igne charitatis inflammans. Ita oc hoc quoq; docendum fuerat, nequii piam in vacuum Dei gratia recipiat otio torpescens, sed i ain impartitae gratiae vires ad opus etiam accommodet. Deinde v tSubuer. maxime prospiciat , quo primos gradus ad peccandum protitidi Primi nus subuertat. Item, vi omnem etiam externam peccandi Occa
gradu deuitet. Lubricus est enim ille serpens antiquus, qui Omi peenisii capite teneatur, totus elabitur. Quamobrem Apostolus candi occa Ephesios suos monet: Nolite inquit iocudare diabolo. Putatio deuix chre item dixit Hieronymus: Quia impossibile est incensumu's hominis motum, medullarima calorem non irruere. Ille lau- Hierono. datur, ille pr dicatur beatus qui statim cum coeperit cogitare, interficit cogitatus & allidit ad petram. Nimirum respiciens Psal.iso ad id quod Psaltes dixit:Beatus qui tenebit & allidet paruulos Auidqxς suos ad petram. In quem etiam locum idem sic ait: Ille paruu- ,h h. los suos ad petram allidit,qui cogitationes suas prauas, quum primum insurgunt,& adhuc prauae sunt,ad Christum qui pe Hieron .in tra est c5cutit & elidit. Et recte monet quidam: Quando in-Ps itςx' quit, te tagit cogitatio praua,ne cosentias illi, sed statim cum apparuerit scorpio, contere eum, calca serpentis caput, calcaprauae suggestionis initium,culpam ibi emenda ubi nascitur. sic dum in iis est hostis, citius vincitur, quam quum pubescit. Qiiod breui quodam compendio satis Sapiens complexus est, Eccle.is escens Post concupiscentias tuas ne abeas. Abit enim post con Abire post eupiscentiam, qui suggestioni locum praebet, qui delectatio-ς ςVPxlari nem suggestionis comitem, statim cum seminatur non eradicat. Fiet i enim non potest, quin delectationem diuturniorem consensus In peccatum qui nos captiuos in vitili praecipitat Dium eissi subsequatur.Quamobrem si serpes ille tortuosus in cor tuum, iiii.ac prae vel superbiae, volauaritiae, vel libidinis, vel irae,vel gulae,vel sen. rem ς' inuidiae vel accidiae sementem iacere incipiat, protinus ad se. diu Ruvςν- men benedictum conuertere, eodemque in animum pertiori . in fidem concepto, caput serpentis contere. Quod facies, si con-Gene. I teinplere Christum caput tuum cui per baptismum insitus es humillimum,omnibus expositum ac liberalissimum, castissimum mitissimum, continentissimum, beneuolentissimum, denique
679쪽
senti te inquit in vobis, quod & in Christo Iesu: hoc est, sie
affecti esse contendite,quemadmodum ille assectiis fuit,nimirum, qui quum in forma Dei esset,non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo, sed semetipsum exinanivit, forma serui accipiens,in similitudinem hominum factus,& habitu inuentus ut homo,humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem,mortem autem crucis. Et Petrus Apostolus: Christo, I.Peu.4 inquit,passo in carne & vos eade cogitatione armamini: quia qui passiis est in carne, desijt a peccatis, ut iam non desiderijs hominum,sed volutate Dei,quod reliquum est in carne,vivat temporis. Quod si quem Christi vita ac exitus nondum a concupiscentia reuocat, hunc saltem instantis mortis ac gehennae Mortis M quae impios manet) meditatio,a mali progressu reuocet,do- gehmnae nec ad Christum proficiat. Ad haec non est remediu efficacius, mydiratio quo insurgentes carnis stimulos reprimas,quam si protinus adpiam orationem c primum illud fidei opus ) recurras. Nam v t Oratio. tres illos pueros Hebraeos, in medijs flammarum ignibus con Danie. 3stitutos cum suppliciter Deum orarent,flamma fornacis Babylonicae per Angelum excussa no tetigit, sed lenis quidam amatus tanquam venti roris flantis refocillauit:sic & orationis eia ficacia nos ab omnis cocupiscentiae incentivo liberos faciet,&gratiae salutaris refrigerio leniet. Deniq;, ut diximus, omnis externa peccati occasio omnino vilada est,quod in nobis etia, Vittaa oeut fiat, partim situm est. Id vero facimus,quum sensus nostros casi' per quos veluti senestras quasdam peccatum ingreditur di- stati, ligenter custodimus. Prima fenestra visus est, facile admO- iiqeter euadum peccati virus intus suscipiens, ac in animum trasmittens. stodiendi. Eua vidit pomum esse pulchrum aspectu & per oculos concu- Visus.
piscentia ad animum proserpsit. David vidit Bersabee elegan ,.R.k itiam,& statim in eam exardescens,adulterium homicidio copulavit.Claudenda est ergo haec fenestra, ne crimen subintret: intuendum non est,quod non licet c5cupisci: reprimendi sunt oculi, quasi quidam raptores ad culpam . Ne vero causeris ac dicas, Qu1 possum in mundo obambulans oculos claudere Z Obiectio. Audi atque etiam sequere sanctum Iob dicentem: Pepigiste- Respolio. diis cum oculis meis, ne mulierem alienam concupiscerem, 'φ' hoc est modis omnibus contedi, ne prius incaute respicerem, iobr' U
680쪽
obiectio. quod postea inuitus amarem. Rursiis, si replices, Quis mihi
eam perfectionis gratiam, qua ille vir sanctus imbutus erat, Dilutio- largietur Respondemus, Deus. & quo minus vacilles hic, proponimus tibi imitandum David, cum quo si ardenter ad
Psal.us dominum oraueris, dicens: Auerte oculos meos ne videant vanitatem, certum habe, quod petis, te accepturum, quod qui id se daturum pollicitus est, mentiri omnino non pos- Auditus. sit. Secunda fenestra, nimirum Auditus, non minori cura custodiendus est, ne verbis, aut canticis otiosis, blandis, prophanis ac turpibus in aures sese insinuantibus, criminis venenum in mentem traijciatur. Quamobrem monet Salomon Prouerb.j.Fili, si inuitauerint te peccatores, ne audias. Item Ecclesiastici xxix. Sepi aures tuas spinis, ne audias linguam Matth-I' nequam. Et Christus monet, ut simus prudentes sicut 1erpen Psat.1 tes. Siquidem serpentes obsurdescunt ne audiant vocem in odoratus. cantantis. Ab odoratu quoq; veluti tertia tenestra non parum metuendum est. nam & res probat, & Salomon testatur,
unguento & varijs odoribus delectari cor,qui & meretricem Prouer. allicientem in hunc modum loquentem facit: Aspersi cubild meum myrrha, aloe & cinnamomo. Esaias item odoris luxum notans, Deum comminantem facit in hunc modum Esa. Auferam olfactoria & erit pro sitaui odore foetor. Gustus Uustus . item quartam esse mortis ianuam, Euae exemplo discimus: de
ea enim Genesis iij. legitur: Vidit quod lignum esset bonum: ad v escendum,&c.& tulit de se u tu illi us & comedit,dedi tque viro suo. Qua de re Sapiens gustus temperantiam suadens,
ait: Noli auidus esse in omni epulatione, nec te effundas sit Lucaei 6. per omnem escam. Et Cliristus parabola illa de purpurato diuite fatis indicat, in quam ruina nos gustus illecebrae prae- Tactus. cipites agant. Postremo, tactus quam diligentissime obseruandus est, monente Salomone Prouerb. vj. Nunquid, inquit, potest homo abscondere ignem in sinu suo, ut vestimenta inlius non ardeant Z aut ambulare super prunas, ut non comburantur plantae eius Z Sic qui ingreditur ad mulierem proximi sui, non erit mundus quum tetigerit eam. Item: Qui tangit
picem, inquinabitur ab illa: & immundum qui tetigerit esti Ambrosin citur immundus. Et in tactu inquit Ambrosius ) crimen est.
Ideo tibi dicitur, ne multus fueris ad alienam, neque continueris complexibus eius. Hanc sensuu custodiam nobis tantopere