장음표시 사용
661쪽
3videmus.Quamobrem,nostra sentensia,n5 leuiter peccarunt, qui hactenus e suggestis,loco Euagelij aniles fabulas ac exempla imprudenter colicta vulgo praedicar ut,quod hoc ipso non vulgarem suspicione ac contumelia doctrinae fidei, quam profitebatur,attulerui. Recte dixit Augustinus:Si adscripturasse August. ad cras admista fuerint medacia, nihil remanet in eis soliditatis. Hieron
MEndacium perniciosum seu malignum id iure celatur, Mendacia quod nulli prodest & alijs nocet, hoc est, quod eo fine P nicio
dicitur, ut proximo, vel vitae, vel famae, vel bonorum i μ' externorum iacturam afferat, quod omnino damnabile est, quemadmota statim ostendemus. Sed dices:Si haec est Chri Quaestio. sti sententia ut de fratre candide semper sentire, & neminem
iudicare debeamus:nunquid ergo peccabimus, si publicusea- itris crimen publice etiam detestemur Θ Respondemus, nequaquam id prohiberi. Nam quod Christus iubet, ne iudicemus, Dilutio. intelligendum est, de his rebus, quae possunt & bono & malo LQς' intanimo fieri.tum enim Deo iudicium dimittendum est, nec de Ii h essalterius corde quodnon videmus temere proferenda senten August.detia. In quam sententiam dixit Apostolus: Tu quis es, qui iudi- sermoe docas seruum alienum, qui domino suo stat aut caditΘEt iterum
Galat.vj. Opus autem suum probet unusquisq; ,& sic in semet- Rom: ' ipso gloriam tantum habebit, & non in altero. Unusquisque enim onus suum portabit.Vbi profecto Apostolus,in hisce rebus adlaphoris de proximo ad Deum coram quo quisl aut stabit aut cadet tanquam domino suo transfert, & simul nos
ad considerata opera nostra reuocatmec abs re,quod his ac te inspectis, tantum quisq; vitioru apud se repererit, ut facileneuorum proximi obliviscatur. In his autem rebus, quae ita Augu.ibi.
sunt,ut eas bono animo & casto fieri no posse manifestum sit, Dς manifenon reprobatur si iudicemus. Itaq: quod de cibis dicitur quia: Rii ignoratur quo animo fiat non vult Apostolus nos esse iudi- hemu talces, sed Deum. De illo autem, qui nefario stupro nouercam dicare. suam violauit, praecipit debere iudicari, sicut scriptum est, inquit : Quae occulta sunt Deo, quae autem palam sunt vobis &filijs vestris. Sed hic ad tria respiciendum est. Primum, Ut non In iudiea
aggravemus crimen, sed nostrae quoque infirmitatis memo- do de .pκ'res,cum odio criminis, charitatem peisonae proximi retineata ino ad triamus. Non inepte monet Bernardus: Si potes inquit excuta ης pisiqn'sa actionem:si non, excusa intentionem: si nec intentionem, Bernardexcusa
662쪽
excusa tentationem.Nam hoc ut facias, charitas postulat,quae multitudinem operit peccatorum. Secundo, ne non suo loco& tempore,quum scilicet iudicando profuturi non sumus,ru- .Pet. dicemus. Nam qui aliter iudicat,acharitate excidit,& malum non corrigit, adeo ut& deterius faciat. Recte dixit Sapiens Ecclesiastici xxxj.In couiuijs vini non arguas proximii tuum, quod scilicet plane intempestiuum sit,inter pocula corripere, ubi peccante non ad poenitetiam,sed citius ad furorem concitaueris, & compotores non ad misericordiam, sed magis ad M Timo-I contemptum & dilacerationem proximi commoueris.Paulus QRQ QqQ monet, v t episcopi seu Parochi publice peccantem coram om
udia: nibus arguant, sed sic, ut & caeteri timorem habeant, hoc est,
Peccans. non ut tribuatur caeteris ansa alterius v1tam incestendi, 1cit
magis occasio ob fratris calum ingemiscendi ac condolendi, utque caeteri ex fratris periculo commoniti,suae quoque infirmitatis ne obliviscant ur,sed timeat, ne in simile peccatum incidentes eandem censuram incurrant. Sic Paulus incestum il-ICorint- tum publicum apud ecclesiam Corinthiorum corripuit, non ut Corinthii inflarentur, sed ut magis luctu haberent, & con-Ηistarentur ad eam poenitentiam, quae salutem stabilem operatur, non v t lapsum odio prosequerentur,sed v t in eum correptum confirmarent charitatem, non ut eum in desperationem conijcerent ac contumelia assicerent: quin potius ut qui peccantem horruerant,ijdem poenitenti condonarent ac moerentem consolarentur, ne qua fieret ut immodico dolore absorberetur, ac testimonium etiam praebet Apostolus Corin- ςη δ' thi s suam correptionem in eis non contemnendum fructum
ς' I feeisse. Quantam cinquit in vobis operatur solicitudinem,' py -- abs nem sed indignationem,sed timorem, sed deside'
rium sed aemulationem,sed vindicta. Purgarunt enim se apud Paulu Corinthij, ac testabantur ipsis non probari turpe com-ntissum: studuisse, ut ilico corrigeret quod erat comminum
uuasit periculum unius esset omnibus commune.Breuiter,cor
rectionem huc cessisse, ut lap1o sanando ac caeteris deterrendis proficeret. Atq; hoc est, quod alibi monet Apostolus: Fr Caiat. tres, inquit, etsi praeoccupatus fuerit homo in aliquo delicto, vos qui spirituales estis, huiuscemodi instruite in spir1tu leni-QVφημημ' talis eonsiderans teipsum,ne & tu tenteris. Sunt, qui hodie exta' 'r' ' suggestis nihil non couitior um ac probrorum in ecclesiae prae
663쪽
sides, pontifices, sacerdotes, monachos ac monachas congerunt,toti in hoc occupati,ut promiscua plebs alioqui ecclesii praefectis suopte ingenio infesta eos auribus palpantes non
vulgari plausu excipiat, illos vero summa contumelia assi-ciat conspuat lapidet, atque adeo concitata seditione perdat. Qui eccletiastae,quam suo officio non fungantur,quis non videt Z Bis enim citra cotrouersiam peccant, tum quod absentes Sindefensos pessimorum criminum insimulat ac traducunt,
tum quod in eos i uis verbis apud inconditam plebem detonantes,nihil aliud agant quam quod vulgo fenestra aperiatur authoritatem seniorum ac ecclesiae praelidum eleualidi,ac sini- stram suspicionem, ad quamlibet delationem facile recipiedi, plane obliti Paulinae modestiae ac doctrins,qua monemur,seniores ne increpentus,sed obsecremus Vt patres, neve presbyteros, non solum non temere accusemus, sed ne accusationem
eorum, nisi sub pluribus testibus recipiamus, ut interim sileamus eiuscemodi criminatores verbo Dei grauissime abuti, Crimina quemadmodum in secundum praeceptum ostendimus.Tertio, ii priuatim in nos peccatum fuerit, modus iudicadi a Christo praescriptus,seruadus est:Si,inquit,peccauer it in te fratςr tuus, de proxi, vade & corripe eum inter te&ipsum solum:si te non audierit, mo si pri- assilibetecum unum vel duos, ut in ore duorum vel trium te- Rum n stium,stet omne verbuin.quod si non audierit eos die ecclesit: pq ς si autem ecclesiam non audierit, sit tibi sicut ethnicus & publicanus. Nam & hoc est opus charitatis,quado fratrem in te priuatim peccantem, ita corripis ut salvetur.
PEccant autem in hoc praeceptu in primis ac proprie, qui Qui in hoc
in iudicio falsum testimonium contra proximiam perta pxδςςPxii hibent,quos scriptura poenam a Deo certo expectare an Pyςςς' 'serit.Nam Proverbioruxix. legis, Testis falsus non erit impunitus.Rursus cap. xxj. Testis medax peribit. Item, cap.xxv. Iaculum gladius,& sagitta acuta, homo qui loquitur contra proximum sutifalsum testimoniu.Alibi quoq; Salomon pronuntiat , inter ea quae odit dominus, non externum locum tenere testem mendace,mendacia proferente. Peccati autem grauitas
exemplis declaratur. Nam testes qui falsum perhibuerunt contra Susannam testimonium,lapidati sunt:Iudaei qui Christum Danie.ia falsis nixi testimonijs accusarunt,maiore etiam culpam,quam Pilatus & milites, qui Christu crucifixerxit,habuisse assertitur. Ioan-I
664쪽
Einde in hoc praeceptum peccant,quicunq; medacium
Psal. Sapien 1 Psaltes omnes qui loquuntur mendacium.Et Sapientiae j.1cribitur: Os quod mentitur, occidit animam. Rursus Qui loquitur mendacia,peribit. Item, Abominatio est domino labia mendacia:qui autem fideliter agunt,placent ei. Et ut excusabilius sit officiosum illud mendaciti, assiduitas tamen illius non est bona. Potior est inquit Sapiens) fur quam assiduitas viri medacis, perditiones aute ambo haereditabunt. Ad haec grauiter impingunt in hoc praeceptu, qui proximo quali Detracto' bet detractione iniuriantur, uti ame& opinioni eius notam xς- inurant quod scriptura ubiq; quamaxime damnat. Detrahen i ' tem inquit Psaltes)secreto proximo suo, huc persequebar.Et Sapiens: Si mordeat inquit,serpes in silentio, nihil eo minus habet qui occulte detrahit.Rursus Prouerb.xxiiij. Abominatio hominu detractor. Et Paulus: Detractores Deo odibiles
G iat 1 enuntiat.& Galatas tuos corripies, ait: Si inuice mordetis&comeditis,uidete ne ab inuice consumamini. Et Iacobus mo- Iacobi 4- net:Nolite,inquit,detrahere alterutru fratres mei. Detracto-
AsψommQ ribus vero n5 multo meliores sunt, qui detractionibus facile dδRxςβ δμπ aeesimo dant. Nam ut quidam vir pius dicere solitus est,
detrahere, vel detrahente audire, quid horu damna bili ussit, non facile dixerim.Quamobrem Sapiens comonet, dices:Sepi aures tuas spinis,& linguam nequam noli audire,& ori tuo facito ostia,& seras auribus tuis. Nec habent hi, quod dicant, per eos non stare quo minuS detractores, sua couitia effutiat, quod non libiti sit sycophanta a maledicentia sua temperaturum si ipsi audire recusauerint. Nam ut Sapies testatur: Facies tristis dissipat lingua detrahente. Et antiquum dictu est quod nemo inuito auditori libenter reserat.Quam vero inexcusabiles hi sint,vel hinc liquet.Nam si asinum aut bouem fratris qui in via eeciderit, su bleuare iubemur, quato magis famam pro ximi qua nihil homo pretiosius habet defendemus Ergo v tSapieno forte fortima detractori. couitia in proximum audiuerimus, P tum con/ sapientis consilium sequendu est. Audisti inquit verbum adsitum' uersus proximum tinim Z commoriatur in te, fidens quoniam Susurro, te non dirumpet.Item,peccant in hoc praeceptum si surrones, qui Vt Sapiens ait )conturbant amicos,& in medio pacem habentium immittunt inimicitiam. Non erit inquit lex crimi
665쪽
nator &susurro in populis. Et rursus sapiens ait : Susurro in- , quinabit animam suam,& in omnibus odietur. Item, susurro& bilinguis maledictus erit,multos enim turbauit pacem habentes. Non temere patres susurronem Iudae proditori assi- Susurroiamitant. Qui enim societate fraternitatis aliqua discordiae pe- nes Iudaeste c5maculant,Deum prodiit. Praeterea in hoc praeceptum di Qxi peccant hypocrite,qui aliud verbis externis operibus simulat, ius. quam mente coplectantur,de animo suo falsiim ferentes test1 - Ηypocria monium,quos Iob passim detestatur : Spes inquit hypocrit t*deperibit,non ei placebit vecordia sua,ticut tela aranearii fiducia eius. Rursum, Non veniet in conspectu eius omnis hypo crita. Item,Laus impiorum breuis est, & gaudium hypocritae ad instar puncti. Item,Simulatores & callidi prouocant iram
Dei. In hos Christus horrendu illud vae detonat: Vae inquit Matth apvobis scribae & pharisaei hypocritae qui mundatis quod deforis est calicis & paropsidis, intus auto estis pleni rapina & immunditia. Et paulo post: Vae vobis scribae& pharisaei hypocritae,qui similes estis sepulchris dealbatis,quae apparet hominibus speciosa, intus vero sunt plena ossibus mortuorum &omni spurcitia: sic & vos apparetis hominibus iusti,intus au-
tem estis pleni hypocrisi & iniquitate. Quos & alibi increpans , inquit: Vos estis qui iustificatis vos coram hominibus, Deus autem nouit corda vestra, quia quod hominibus altum est, abominatio est apud Deum. His etiam intolerabiliores sunt,qui publice se iactant,ac ea sibi gloriose arrogant quae Iactatores.
non habent, ut vel hinc proximos deprimant aut contenant.
Talis erat pharisaeus ille euangelicus,qui ausus est etiam apud ipsum Deum qui solus intuetur cor )le inaniter iactare:Gra rias inquiens) ago, quod non sum sicut caeteri homines, ra- Luca: λ ptores, iniusti, adulteri, velut etiam hic publicanus. Disperdat inquit Psaltes J dominus uniuersa labia dolosa & linia Plat-i Iguam magniloquam. Quamobrem serio monet Paulus, ut qui gloriatur, in domino glorietur,quod scilicet non is, qui I.Corint. Iseipsum commendat,probatus sit,sed quem Deus commedat. At e regione,eodem reatu tenentur,qui contrariu vitium incurrunt, veluti qui se fallendi studio humiliant ac deijciunt, Deli cicies quos scriptura vitandos esse dicit:Qui submiserit inquit docem sua,ne credideris ei, quonia septe nequitiae sunt in eoi de δμφης illius. Et Sapies ait: Est qui nequiter se humiliat. S interiora RR i
666쪽
s18 1M DE CALOGUM Adulato- eius plena sunt dolo. Pari reatu tenentur adulatores, qui ad Te - potentiorum gratiam captandam, eoru & dicta & facta quaecunq; tandem ea sint, laudant ac depraedicat,quos Psaltes auer Plato o satur, cum ait: Corripiet me iustus in misericordia, & increpabit me: oleum aute peccatoris non impinguet caput meum. Psal. 9-Ist Et alibi queritur quod laudetur peccator in desiderijs animae suae,& iniquus benedicatur. Nec omnino non peccant in hoc Loquaces. praeceptum loquaces 'ultiloqui,scurrae, Sid genus alij. Nam Salomon testatur, In multiloquio no deesse peccatum. Contra vero,eum qui custodit os suum, custodire animam suam. Qui autem inconsideratus est ad loquendum, sensur um mala. Et Eccles xxviij. legis: Qui multis utitur verbis laedit anima Psal.ilo suam. nam & Psaltes ait: vir linguosus non dirigetur in ter- Magna liv ra. Tanta est autem huius praecepti vis, v t Iacobus hunc perseiu. pr*ςς virum dieat qui verbo non offendit : tanta disticultas vi P V β' nisi diligentissime caueamus,frequenter in hoc praeceptu im- Ibidem. pingamus. nam ut idem Apostolus ait: Omnis natura bestia-xum,& volucrum,& serpentum,& caeteroru domantur,& domita sunt a lingua. Linguam autem nullus hominu domare potest.Quod tamen ne sic accipias,perinde atq; omnino praestari impossibile sit.audi quod sequituriSit aute omnis homo velox ad audiendum, & tardus ad loquendii. Gratia sane Dei opus est,ut tam inquietum malum refrenes,ab ipso Deo nunquam no cum Psalte postulanda, in hunc modii precante:Po-Psal .i o ne Domine custodia ori meo, & ostium circunstantiae labijs meis. Qui linguae malitiam modo ea abutamur: rursus qui linguae utilitatem ac bonitatem si ea recte v ti consuescamus nosse velit, Iacobum A postolum legat cap .iij.Peccant insuper& in hoc praeceptum,qui proximi vitam, verba aut facta in te interpretantur, aut in odium adducunt, quemadmodum supra ostendimus. Peccant deniq; , qui mentem habent ab ore quomodolibet dissidente hoc est, qui ut Psaltes ait non Ioaquuntur veritatem in corde suo,quos ille etiam a tabernaculo Dei excludit : veritatem enim & simplicitatem cordis hoc praeceptum requirit, quam qui non praestat, hic non dubium
Non concupisces domustu proximi tui
667쪽
Nec desiderabis uxorem eiuri 1ioseruum rou
ancillam, non bovem, non hinum, nec omnia
H Aec postrema duo praecepta coniiunctim ponuntur in
Exodo hoc modo : Non concupisces domum proximi Exod. ro. tui, nec desiderabis uxore eius, non seruum,non ancit duolam, non bovem, non asinum, nec omnia quae illius sunt. In e5uinctim Deuteronomio vero hac serie, Non cocupisces uxorem pro- ponuntur. ximi tui,non domum,non agrum, non seruti, non ancillam, Deur. non bovem, non asinum,& uniuersa quae illius sunt. Quo factum est,u t supra diximus, quod Origenes secutus Hebraeos, Origenes unum ex his duobus praeceptis copulatis fecerit, S tamen quo ex duobus numerus denarius solidus & integer maneret primu praeceptu Vi Rς xx
prioris tabulae in duo secuit. Sed magis ecclesiae placuit δε tigiistini sententia,qui primae tabulae praecepta tria facit, secundae in sex digerit, haec posteriora non unum, sed duo faciens. Et diserte quidem Moses in Deuteron. quae est legis repetiis Devttio diserevisse videtur concupiscentiam uxoris alienae,acon . cupiscentia cuiussi bet rei alienae.Quibus positis,caetera coepit aditigere,v t quid domus nomine intelligi vellet, significaret.
SEd dices: Quonam differt sextum illud, Non moechab Quaestio.
ris,ab hoc,quod est,Non cocupisces uxorem proximi tui 3 Quo diffe- Rursus septimum,Non furtu facies,ab hoc,quod est,Non rant sextueoncupisces domum aut quamcunq; rem proximi tuiERespondemus potuisse quide haec duo postrema, sub prioribus sexto his, viii &septimo c6preliendi quod non dubium sit, eum qui malum mis. facinus prohibet eum limul etiam malam prohibere volunta- Dilutio tem.Sed hoc ruditati ac duritiei populi Iudaici que prophetae populum incircunctii cordis testantur datum est. Ne enim crederet ille hoc non esse peccatum apud Deum, quod apud homines est impunitii, praeceptis non moechandi S n5 furandi in quibus ipsa opera expressim notata & prohibita sunt haec postrema su bi unxi t,qui bus exerte malam etiam v etat v Ο -l untatem. quo magis mirandum est,post hanc latam legem Vi G i, ros etiam quosdam illustres apud Iudaeos, hoc crasso errore daeorum.
668쪽
laborasse,quod putarent non ante committi peccatum, quam cupiditas,etsi non in operis perfectione, salte in conatum ma Iosephus. lefici j prorupisset,e quorum numero Iosephus fuisse videtur, Polfhius. qui Polybium, homine ethnicum reprehendit,quod ille An tiochum illustre misere perisse testetur,ob id tantu, quod voluerit tantu ac destinarit spoliaret tum Dianae. Quod Ios phus absurde dictit esse putat,diffiniens male sano quidem iudicio eum nullatenus egisse peccatum, illoq; reatu teneri,qui tantu peccare cogitast .Quae Iudaica plane Iosephi sentetia, quam sit omni scripturae,praesertim his duobus praeceptis contraria, nemo non videt, nisi tamen quis colendat,concupiscentiae nomine hoc loco non tam venire qualecunq; cupiditatem quam conatum maleficij. Sed quo minus Iudaei hoc sensu haec praecepta acciperet,passim ex prophetis discere poterant, qui Dei iussu hoc ubiq; requirut,ut non tantu externu opus atq; etiam conatus ipse,sed etia malum cogitationii ab oculis diuinis auferatur. Et sapies aperte testatur,peruersas cogitationes Tertulli ' separare a Deo. nec miru:quum enim ut Tertullianus ait voημβ' luntas origo culpae sit,quare non tanto potior ad poenam est, quanto principalis ad culpaZsed rursum rogabis, cur inpr ceptis periuriti, homicidiu & falsum testimoniti vetantibus Monest expressim prohibita cocupiscentia, quemadmodii in his, quae adulterium & furtum respiciunt Z August. non inepte respondet, libidinis & habendi affectum, penitius esse cunctis a natura insitu quam peri urij,homicidij,aut ferendi falsi testimonij:ab his enim suopte ingenio abhorremus, veru ad illa, nimiru ad corporeas voluptates,ac huius seculi opes ac diuitias statim ab adolescetia proni admodii ac procliues sumus: idcirco opus erat, ut in his,ad quae veluti bona quaeda corporis inclinamur,ac veluti rapimur,non tantum factu,sed & affectus prohiberentur, quum in illis nemo non sanae mentis,&qui vel naturali iudicio praeditus esset,iacile iudicaret,prohibito facto prohiberi quoq; pessimam faciendi voluntatem. Horu pyR Aeterum horum praeceptorum, ut&aliorum Omnium ς'PxQxμφ Vim nusquam melius ac certi iis disces,quam ex Christi Euangelio qui aeternu Dei v erbit, v t est legissator, ita nimirum est eiusdein optimus interpres. Lex dicit, Non moechaberis. intelligit Iudaeus, prohiberi tantum externum adulteritim: Christus interpretatus est, non tantum hoc vetitum,
669쪽
sed etiam omnem moechandi affectum.Sic cum lex dicit, Non concupisces uxorem proximi tui,non domum, non agru&c. Iudaeus intellexit,non sic concupiscas,ut non tantum animo verses,sed&perpetrare saltem tentes ac coneris maleficium, nimirum solum assectum prauum non iudicans vitiosum. A ut si quis ex Lidaeis sensatior fuit: praeceptum, Non concupisces uxore,interpretatus est,animo scilicet cum ea si permittatur, moechandi:aut praeceptu, Non concupisces domum proximi, animo scilicet nudandi proximii tuti facultatibus suis,iniustis quibutq; rationibus. At Christus horri praeceptorum vim latius patere cotestatur,sic scilicet,ut non tantu in hanc legem Latusime comittant,qui proximi uxorem desiderant animo cum ea ince patent liccchandi ,sed etiam qui proximo inuident,quod tale coniugem PyRςςP δ' nactus fit,qua ipsi sibi,si ulla detur occasio,vxorem esse velint. Itidem quod non tanturei sint, qui rationibus manifeste iniquis,proximi facultates ad se pertrahere conatur,aut etia assectant. sed etia illi qui quocunq; modo se locupletari cum alie- mi velintna iactitra seu in comodo cupiur,quales sunt,qui proximii ve- locupletalint in eam necessitate incidere quae eum cogat,etsi cum damno sua illis diuendere,seu qui quovis quaesito ingenio Vel co Ius ciuite lore proximi bonis insidiantur,qua uis id faciant modis ac ra- noexcusaetionibus a iure ciuili haud reprobatis,modo saltem eo animo male afferes agatur, ut malint sibi quam proximo esse profectu. In qua 'R Pςς sententiam li Mec postrema praecepta intelligatur,fit,Vt & ipsa Ista pomper se sint mandata,non latum expositoria aliorum. Hanc au mant etiatem esse horum praeceptorii vim Christus declarat cum iubet, per se manui eodem animo simus erga proximum,quo velimus vicistim sciam erga nos esse. Deinde cum docet totum pene in eo situm esse si oculus noster, qui est totius corporis lucerna, simplex fuerit,quod tum totu corpus futuruit; sit lucidum et sin oculus ah fuerit nequam, totum otiam corpus tenebrosum re, quod ser 'domita scilicet fieri non possit, ubi lumen quod in nobis est, tenebrae ni in mon- sunt,ipsas tenebras non posse no esse maximas. Oculii autem
Christus hic appellat ipsam intentione qua facimus quicquid Oςηλμβ, in
facimus:quae ii in uda fuerit & recta,& in illud defixa quod in tuenda est omnia opera nostra quae secunda cana operamur, necesse est esse bona.Sin autem inretio mala fuerit,etia ipsum Lumilumen in tenebras conuertendum.Lumen nimirum appellas, thiudiciti. montis iudicium,quo quisque nouit quo animo quid faciat.
670쪽
Quod recte dicitur verti in tenebras, quum simplex intentio, non ad dei seia proximi dilectionem, sed ad siiij psius amorem inclinatur. Quod cum fit, hoc est cum ipsi cordis intelio sordidatur, omnino necesse est,&ipsum factum cuius incertus est exitus sordidum&tenebrosum esse: quia etsi bene alicui
proueniat quod tu non recta & munda intentione facis, id te non excusat: sed quomodo tu feceris, tibi imputatur, non quomodo illi prouenerit, consideratur.
August-de TN summa, Christus cor mundum requirit, & solos eos qui μου ἡ u i' l mundo sunt corde , beatos pronuntiat. Mundum est cor, Ch a quod ab omnibus terrenis desiderijs de faecatum est. Mun
quirit cor dum est cor, quod totum in dei & proximi amorem est effa mundum. sum, qiiod non sua quaerit, sed ea tantum quae dei sunt & proximi. Quod proximum diligit propter deum non propter ullum temporale commodum, non quod fratri consulit, quod hinc aliquid emolumeti sibi rediturum est, sed quia proximus est,&propter deum:alioqui si temporale commodum tantum spectet,sibi duplex cor facit,quo prohibetur a videndo deo, in cuius sola visione sita est beatitudo certa ac perpetua. Im- Immudus mundus est oculus,qui non diligit proximum tanquam sei- oculu*- psum: ut sibi bene este optat,etiam si interim proximo sit male:qui sibi cupiat omnia ad nutum adfluere,utcunque tandem cum proximo res agatur. Is enim oculus a Christiana charita- August- te in sui amorem deflestitur, quem Aug.recte dixit,caput om-
Im itium etsi peccatorum. Christiana charitas n5 quaerit quae sua torum sui sunt,sed quae aliorum.j Cor.xiij.Sui amor, Deo quae dei sunt
amor. detrahit:hominibus,quae sunt hominum: hunc e mentibus nostris profligatum esse volui haec nouissima praecepta. Qui nisi eijciatur,& subintret charitas non dubiu est nos quam logis si Rom. 13. me ab adimpletione madatorii dei abesse,quod sola proximi Sapientes dilectio lege adimpleat.Scimus sapietes ethnicos,sui amorem: - ό ό proxurii dilectioni anteponere. Unde non dubiti nata est vul-
heu pho i gata seiuentia, Charitas ordinata incipit a seipsa. Rursus. mi amori Tunica pallio propior est. Et quod Terentius ait: omnes sibi
Prorponui. melius esse malle quam alteri. Ite,eum optime vivere,qui sibi vivit. Sed num hae sententiae cum Christiana doctrina conueniat,viderint ali : nos certe scimus Christum & Apostolos de verbo & exemplo docuiste veram Cliristianam charitate ex hibere, ut proximi salutem nostrae etiam anteponamus.