장음표시 사용
191쪽
excessum, alterius parum seu defectum sis auaritiam , ct efisionem itidem inter liberalitatem ct pia. cimoniam mediam esse. Vbi non repeto , quod silpra probaui, parcimoniam distinctam virtutem non esse sed vel nullam, vel Liberalitatis partem, ecquo capite , vitium nullum inter eam &- Liberalitatem medium esse potest. Illud nunc dico, repugnantiam in eo esse, quod is . iamia εςi Oppius dicit. Nullo enim modo in exisinisssis cessus defectu est mediocritas, neque su meis em es mo. diocritate excessim ct defectis, ait Aristote---υτώ. les,.Ethic. c. 6. Excessiis enim & defectus extrema fiant: extrema autem medium, aut in medio esse repugnati, ergo divitia; consimini namqs in excessu&desectu . Sed ait Scioppius, statuiposse in meis dio, ct ibispectar Positat sape. Vt si quis
homini cor e medio corpore evellat , de Caput amputet, aut pedes, tum Vero con iupra ceruices, caput infra genua, pedes loco cordis reponat, spectabundurtum
quidem pedes in medio cordis, & capitis,
Spectatum admi risium teneatis amici, aut iustam potius indignationem ,'adue sus hunc naturae & doctrinae perturbat
192쪽
Uvd de his alias ue nune ad propositum ex sin melus,
ueg ticulo reiierti res monet.Cum honestum ML sed conis di Turpe ad Ethicam pertineant, fateri oportet tra Uerata. Ue Tyrannidis turpitudine non in Politica, sed rem. in Ethica tractari oportere, ut pareatur legi-M 'I quas Methodus artis ae doctrinae praescri-
a Lusquam satis in Logicis, Ethieis, &.14Metaphysicu imperitiam demonstra- Mysnoppiu , non est opus, ut alias idem Quod ipse fatetur haec se perdita SuswayR3ttulisse, recte facit & ostenditas AqnNupere ibi viuere, ubi lex prohibet uiuid extra caussam dicere, quod multis lege v elixum fuisse, asserit Aristoteles i. i. Rhetori c. cap. I. Mihi vero si cet ladot, quod Scioppium in diuer-
xigulis errantem, diutius insecutus fue- Πιμι plerumq; sera eo trahit venatorem is quo ultro non perueniret .
193쪽
zsx VrπDIn IARUM. LIR. Atque ex his puto confici, veros Pol feos , quos immerito insectatur Scio P
non os . pius, propria, non aliena postulat . r. Alienum vero esse a Politica, vitiosas Reia iblicas tractare viiijs earum & remedijs non ostensis, perinde ac si legitimae forent;. aut prae, ac pro legitimis illas commendare, quod facere non est boni artificis, sed Magistri errorum aς impostoris. Haec est vera Methodus doctrinae Politicae, disipuistare inprimis de vera Politia , eius leges. principia, caussas explicare: & tum , quia oppositorum en eadem scientia, Pseudopo M' litias quoque tradere, ac earum vitia, selissas rationes, & remedia demon strare . quia agunt Aristotelis exemplo. 4criptores vere Politici, negligunt autem.
Pseudopolitici, non illi, sed isti coniatra Methodum doctrinae
194쪽
in Politisis eurpitudo Tyrannia . peribatur. Eliquum est, ut de erudentim Methodo videamus , cui non: tam veritas, quam certa, quaedam hominum utilitas est proposita. Hanc vltro . fateor non Π OdO. permittere, sed etiam exigere,ut inPolitim tradenda, etiam deformitas, seu turpitudo Tyrannidis desexibatur , ad eamq, auersandam erba conseranturi. Cum enim rerum hominumq; usus comprobet, eam
195쪽
in animis plerorumque prauitatem esse, ut cimn quid ad illud consequendum, quod alioquin ris allubes it , utile esse audiunt, clausis oculis, Omniq; impetu illuc ferantur:i prudentis Politici est prouidere , ne quid ex' doctrima sua, quamuis vera, homines tam corrupti &admia quitiam proni detrimenti capiant. Nam sine controuersia,Omnis Politici displitatio non alio consilio veritatem exponi quam ut multum inde utilitatis ad alios redeat. Vt enim praedixi, Politicae artis finis est publica se licitas. A publica vel o selicitate alienissimum videtur capraecipere, quae neque eorum , qui imperant gloriae, neque silbiectorumhus conducant: quod ij facere existimantur,qui Tyrannidis condendae & conseruanda vias ac modos stibtiliter exsequuntur. Nam neque selix esse potest, qui Tyrannidem tenet quippe qui vi, aut dolo utitur, & in perpetuo metu via iere necesse habeat neque qui sub Tyrannide vivunt, cum vix unquam ei. desit,quod doleanv aut formidenL.
s Ibi ipsi repugnat Scioppius, cum Fera
dicit, falsis assuetus. Nam si prudentiae Methodus exigit, ut politieus pseud poli tiae deformitatem ac turpitudinem deseriabat: ergo imprudenter eos aeculat 3 qui
196쪽
CΑP. Ia POLIT LeARvu. 1sqEam Methodum obseruant, & imprudenter illos excusat, qui eandem violant . - Isum deinde est Methodum artis re pugnare, Methodo prudentiae Veram artis doctrinam hominibus detrimentum afferre ; visentit Scioppius, asserens Me thodum Prudentiae exigere, ut turpitudo Gudopolitiae describatur, quod tamen
Tepugnare Methodo artis supra contenderat. Bona est omnis ars,& rectae rationi AHῶ -- congrua, nisi abusu vitietur, non ergo reis rhod,--- Pugnat artis Methodus , utilitati homi- νοπι ἀnum, cuius caussa artes repertae sunt, &quam spectat prudentia. Id fatendum est, silvitia & corruptelae artis doceantur, pro veris artificijs, non ostensa earum turpia tudine & aberratione a regulis artis: plurimum illud obesse, eoq; magis, quo plures illecebras ars habet: veluti politica imis Perium, gloriam, opes, quibus homines Ucorrupti, & ad nequitiam proni facile ab
Sed talis tractatio non m lausMethodo iis, quam prudentiae repugnat, & propria est Methodo fallendi. Ex qua Scioppius illud etiam protulit, Trudentia noOram veritatem , qu- utilitatem esse pro- Psitam. Nam etsi Prudentia in rebus a-
197쪽
gendis freqnentius bona fide ac ratione Aprobabili, quam explorata yerita nita: tur, nunquam tamen sciens fallit aut fata sum dicit; neque artium regulis certis
infallibilibus quidquam detrahi patitu ea ut falsiam admisceri. Hoc solum G ui
mit, ut non quasilis artes quibusvis tradat aut permittar, quia vel capaces earum nori sunt, vel ijs abutuntqr, ut supra quoque d1ximus,
Quoc denique de publica felicitate ρ ῶς
dit alien imum ab e videri drannidi aut alterim Neudopolitia condenda scania seruauda rationes ac vias βbtiliter exequi akι I M. Verissimum est de ea subtilitate, qua Mae ' Pstido ου- chiaΗellus alij que Pseudopolitici utuntur Dein cum sine ulla honestatis cura, aut turpitudinis repr hensione ista tractant. Sed qua j subtilitate Scioppius hos felicitatis publicae hostes defendat audiamus, etsi nihil δε- 'Iidum de constans ab eo sperare possimus, qui felicitatem politicam , cum ijs qu- defendit, in externis solum bonis constbia , tuit: ijs bonis exclusis, quae sola veram se licitatem afferunt, & sine quibus ori 'nis alia selieitas infelix est.
198쪽
ceres uiationem, penuria, crudelita-τem'. nec Atiter excuser .
tamen verum quaerimus , ac subtilitis remotota Iimamus, longe ratio eos fugit, qui dia1putatione de Tyrannidis conseruandae modis ad Tyrannidis, neque ad subiectoria uti quisquam momenti facere persiuasiim habent. Cum enim duos Politici modos tradant quibu9 imperiam conseritare Tyrannus possit,' quorum priorem D.Τhomas intensionem v eat , cum videlicet Tyrannis intenditur&augetur i, ita ut nihil ciuitiae & asperitatis in e fugeliquum; alterum Rem Fonem , cum remittitur, & humanitate clementiaq: mitigatur:
neutrius modi tractatio singulari fructu publico caria Nam prioris modi ii actatio Tyrannidem impedit alterius vero emendat, & tolefabilio- re' reddis, Nec enim est dubium impedienda Tyramidis vim habere , quicquid non moda nihil Τyranno suppeditat, quod ei ad votorum summam sit usui: sed alijs etiam simul cum Tyarannidis odio, notitiam artium Tyrannicarum instillat, ut in seruitutem a Tyranno redigi, nec
velint,nec facile possint. Τa Drannidis
199쪽
iΤalia Porio sint, quae Politici de augeoga,sive intendenda Tyrannide praecipiuntmam Nytjm vim, siue crudelitatem, partim Fraudem &fidiam praemonstrant,ntulo cuiusquam Tyrannivst. Nam qui Tyrannidem concupiscit, ei su sponte nemine monente eadem in mentem veniunt; cuius rei argumento est, quod plerim Tyrannorum fuere a literis remotissimi, neque eos Politicorum lectio , sed improba regnandi libido modos edocuit,quibus Tyrannidem cola- sequerentur, siue retinerent. Atque haud scio, an vel indoctissimus maximeq: BarbarusTyrau nus,ipsi etiam Aristoteli, Politicorum sine cor trouersiaΡrincipi,eam in rem praecepta dicta re
possit. Hoc quidem planum est , Philoles' os
Politicos obseruatis, quas vel viderantion vellegendo audiendoue cognouerant, Tyi annorum actionibus, suas de Tyrannidis tuendae modis regulas consecisse.. Iam eum , qui remittendae, siue emendanaae
Tyrannidis viam praemonstrat, perincutito in bene quidem in rem Tyrahi consulere,sed mixto magis subiectorum utilitatein procurare' si enim Tyrannus non palam sit improbus, selinii dio habeat dissimularcsua vitia, virilites autem simulare , & ad boni Principis similitumnem
quam proXlime accedere, minuS eum contemna,intiuisq; odio habere continget: qpanto autem minus contemnitur, minus m exosiis cia Princeps , tanto stabilius ac securius est eius imperium, cum odium & contemptus Principes imperiorum euertendorum catissae sint. Subditorum porro longe tolerabilior est cor
200쪽
probps, studeat autem videri bonus, quam si sibelui si n;ii e sint, qui se sceleratum exinimari nihili faciat. Sic apparet,ne a prudentiae quid εMethodo, alienam in Politicis iudieari possie
praeceptionem de modis,quibus Tyrannis, simuliter autem & reliquae vitione Rerumpublica- rum formae conseruari possint, cum tantum inde . tilitatis humano generi ossenda tur. Nihilominus reprisensioni locum esse sa- in Iasa reor, si non cauit Politicus, ne Oratio sta esset Geismι , Tubrica,hoc est eius notae, ut ex ea faciIis iner- - ω αδε rorem, alit falsam opinionem lapis sit, aciuia dicis dicium de faciendis fugiendisque deprauetur. M. Nana a Deo maledictus in, qui pon1r enisi tam cacor multo igitur magis , qui praeceptis suis essicit, ut homines imperiti in errorem incidant, seq; recte facere ac laudem mereri cen. .
seant: si modis illis utantur, quibus Tyranniadem ea tera vitiosas imperiorum sermas sta biliri audiunt. Verum distinguere oportet Lubrica vitio αν πιὸν seriptoris, ab ijs quae culpa lectoris sint lubrica, copia lubria usu enim venire potest, ut quae PoliticuS dextra μώ- praebet, sinistra lector accipiat, R ex bene dia ρώ --ctis corruptelam hauriat , quoniam videlicet aut oscitat , aliasque res agit, nec condignam tantis rebus diligentiam adhibet: aut ad Politicam acroasin malitiam , inprimisq; regnandi I ibi sinem domo secum attulit, statimq; ea a cupiditati siuae habenas laxare existi
Sed propter suius generis labrica nullo iure Malis.