장음표시 사용
271쪽
quae Deum singulariter amantes homines pq pro
Deo cogitant, dicunt& faciunt. Quod si responis deas te pariter Deum atque amicum singulariter atque excellenter amare; aut falleris, aut menatiris. Neque enim id facis ; neque si facere conareris , id consequi posses; tribus impedimentis obsistentibus. Etenim repugnat ipse amor, obsistit Deus non patitur cor humanum. Dixi amo rem repugnare; quoniam, ut docui ex Aristot Ie cum experientia, siue sermo de amore sano, si ue de insano sit, omnis amor excellens est uniucus, nec potest duobus aequaliter impendi,sine vis
triusque detrimento. Quod Eustratius explicat di exemplo fluuij , qui derivationibus ac diuortissus s. minuitur&decrescit. Confirmat Sanctus Batalius pertractans praeceptum de dilectione Dei ,
quem ex omni mete amare debemus,fc expendens haec verba Hoc autem,inquit, quod ex omni , dicit ,
diuisionem in alia nullam admittit. suantum enim dilectionis in hac inferiora insumpseris, tantum necesse sit, ut adimat ei, quod totum est. Eoq; pauci ex omnib. amici Dei appellatisunt. B. Teresia,quae nostra aetate clara lanetitate ac miraculis obiit in Hispania snullum maius assequendae perfectiouis obstac Ium habuit, quam peculiares amicitias, &amicorum nimiam conuersationem sin quibus deserendis, spiritualium magistrorum suam, dissicul-rtine.Rih tatem ingentem experiebatur; quia vehementi Li.rit ferebatur affectu,quamuis,vel sine peccato, vel si-3otii. vitae ne graui culpa ferretur, ut a vit*scriptotibus, de Eali. Alua ali js auctoribus proditum est. e. X θ. - 18 Dixi secundo loco Deum ipsium obsistere , reetatisD qui, ut Sanctus Augustinus obseruauit, solus co uant. viii, ii vult, iuxta illud diuinum praeceptum,&a Salis Deutho uatore in Daemonem tentantem, tamquam vallis 'dissimum telum iniectum: Dominum Deum tuum
272쪽
adorabis . Silii Iesi seruias : dc a Samuele populo i
inculcatum e Ee se tres fili. Hanc ob cauuam, quod solus coli vellet , non receptum a Romano rum senatu Deum Hebraeorum, opinatur idem Augustinus. Si solus coli vult sta solus amari u let quando latriae cui tus, quae summa est adora' s. mehe tionis ratio, sine amore summo esse nequit. Tin adi. adhulotypus Deus est,malimbi pronuntiauit S.Hiero sto h-nymusinec ab anima nostra sponsa sua patitur alios amatores singulares admitti . S. Betnardus id expressit his verbis : Zelot pus est sponsus iste. Si frete alium amatorem receperis; si alij magis placere ' studueris , statim discedet a te , , allit adharebit ado ej. centulisi scalia in eandem En tentiam. Nec modo talus coli vult& amati Deus singulariter ,sed etiam excellenter , sum me, atque ut Scriptura Q. cra saepe usurpat, , Hincide Hieronymus i DRler.ep. Nihil quippe Salaiator medium amate oesticuli frigi---' um non refugiens calidis delectatur; ita picti in Ahoe s. aepocabo euomeres oquitur; hoc est tmma omnia
requiriti& in amore teporem auersatur, qui me dius est , & seruorem nummum exoptat si Hine in praecepto de dilectione . in utroque testamen to saepe repetito,iubet amari Deum ex iste corde, an Mart. ma, mente intellectu virtute fortitudine, ribtis omnibus. Theologorum omnium eadem vox& sen- , i.
'tentia est, Deum esse super omnia diligendurmsi i Bernardo consentiunt ijdem definienti , modum diti, diligen di Deum esse, Sine modo dilibre.
a' Tertio cor humanum est impar duobus stamis amoribus, nec recipi t sinu suo duos excellen est dilectos.Liceat mihi de corde humano dicere, quod Alexander Manius Dario tegi, inter pacis, tamditiones, Asiae dimidium offiten ii respondit i p., i, Nec Mandum duos Ales, nec Assam duos retes ferre. Dpht.
273쪽
t et , Addo ipta, nec cor hominum duas amores sum-lsa. is. io. uomue singulariter dilectos. Facit hue Icii ae dictum : angu statum est extim stratum, ita ut aliter decidat. Cor stratum est, ubi inlectus quie it,&lumnum capit: aia gustum est, ut capiat duos dii s. use .it o rum decidere necesse est, dum alter in strato quiescit. Sanctus Hieronymus pudicissina in Utati metaphoram hic agnoscit ; qui dicat uxoris o . sibi tantum, non extraneo amatori esse locum . et ni cant. Grillebertus abbas canticorum explanatione pos
Sanctum Bernardum prosequens, multa medi-c .d i. ratur ad huius illustrationem loci,& sitati: Ob seruat lcchulum a sponsa dici, non lechum ; quia coarctatio bona est, ur lectulus cordis soli dilecto ac sibi suificiat: vituperari cubilis dilatatione apud Iss di. g. Isaiam, qua capiatur adulter; tum ait: Breue Oangustum cor hominis ad concipiendas Dei tirebi dralicias , etiam cum ira illa1 totum extenditur. suo modo non multo breuius, si fuerit ad alia distentum e Sufi sciat dilecto tuo vel breuitas ista. 2 oli istam magis
breuiare, lectulum commvulcando actera. Bona quidem haec breuitas lec ali , quae nescit nisi di he um susi, id est Christi, in suscipere. Accedit Saluatoris dichu: Omo potest duobus Dominisseruirem quod intelligi
Matt.6. tur non solum de dominis non subordinatis,&contrarias in ut seruo pr ecipientibus. qua graue culpam inuoluant; sed etiam de imperantibus di uersa, ut existimat Ioannes Maldonatus, quae a-M M, tu uocant a Deo sine graui noxa, Dominum, inquit, Mai. n. . vacat o Uem rem, cui Nimis dediti sumus; cui quodammodoseruimus. Et antea dix rat: Indicat Chrias Ius diuitias, non solumcum in ueparantur; m imnii te d. sipensantur, sed etiam cum nouimque , non s. Fas ter. iuste: si tamen amantur,abamve Dei hominum auo- a. morat. c. cant. Fatiet s. Basilius Christi verbum hoc addu-
. cens probaturus: Quod nequisiua s Deo seruire
274쪽
potest,qui etiamsi alietus a pietate negotijs immisceat. Neque vero in telligit Basilius negotia contraria pietati, sed alienaritantum e quemadmodum Sanctus Gregorius Papa relatus a Gratiano inta s. Gleg, decreta tensit, cum ex hoc Claristi dii ho intulit:
rn monachica rem a ordinate persistereram Eccle- mo
siastica ossicia pia sunt, sed ijs seruire non potest
monachus, quia fiunt aliena si quanto minus quia libet Religiosus seruiet Deo, & amicis affectu no .abi spirituali dilectis;&amicitiae., quae non facile purgatur a culpat Nec vero cum cle serui tute Dei agitur, Ea potest sine amore intelligi, cum beni- g ni iti mus I Dominus, quia pater quoque amantissimus.est, affectu filiorum temperatam seruiis Militem exigat a nobis. Fidem mea dicto faciunt verba sequentia Redemptoris: Aut enim unum odio habebit , aut alterum diliget, quae repetuntur apud Lucam, quibus aperte docemur, alteruttu Lac. 6, 3 ominum diligi soler . Itaque eultor harum amicitiarum, non potest, &si maxime vult, cor suum diuidere, singulariter amando Deum mamicum. Detestanda sunt illa verba crudelis meis reticis, ad tribunas Salomonis regis adolescen- a.tet. s. istis constitutae et eo mihi , nec tibi ,sed diuidatur. Integrum filium tandem sapientisiimus iudex reddidit verae matri r nos erudiens, ut cor in t grum Deo summe dilecto & nos plusquam ma- , terno amore diligenti tradamus singulariter mando. Simul ut diuidete conabimur, peribumus. Interminatur Osee propheta : Omisum eucor eorum;nunc interibunt l. Cito perituri sunt Ic os ''raelitae . quia modo huic, modo illi idolo , cor suum per adorationem dederunt, cultum & amorem partientes, vi bene interpretantur Grecise
patres apud Riheram nostrum . . Religiosus quo-
275쪽
C. ue cito peribit,si cor unum per unius Dei amore
quem unicum amabat, & ad quem unum referebat omnia, scindat ac diuidat, aliud a mado singulariter,quod non referat in Deum. Peribit,quIa tepetat in amore Dei: sequentur ex tepore peccata leuia: tandem ex leuibus praeceps instrauia
ex seq. I uetivi p.rireS prariagiunt, quos retuli tractatu det cura minimorunia. Eandem ruinam metuebat, in s. u. S. Bernardus, cum dicebat: Cor ergo hominis , quod teg. prius diutino amseri a xum stabile pejitit, et junum amando,unum permansit, postquam per desideria rem
retia defuere ceperit, quasi tot sibi in exilio mansiones statuit, quot ibi in eo Aelectationes inuenit. Metuebat
S.Cyril. - etiam S. Cyrillus Alexandrinus, examinans di-2 mses chum Osee , diuisionemque cordis intelligens, In affectiones inundanas. Ad probationem adducit sententiam Christi de impossibilitate duobus dominis seruiendi; tum subdit: seuodsi diuidemur,
aes si .i i. etiam iuxta vocem Psalmista,partes vulpium erimus: hoccst condemnabimur, facti conmrtes Herodis, qui dictus est Vulpes, ex interpretatione S. Hiero- Η num i . Quod si contendas non secuturum inte-P ritum ex hac diuisione cordis, per quam non ad rantur idola: produco Pauli testimonium de diuisione remorante perfectionem. Hic agens de matrimonio, docet eo selutos,ssili Deo vacare; iuchos, de coniuge cogitare; atque in ter a l ia: Qui au e cum, Cor. , 3 3 uxore est Osolicitus est qua sunt mundi,quo modo plac at uxori, ct diuisus eo. Hoc est ex S. Hieronymors. viet.I. i. In multas solicitudinum partes, miseriarumque distra adu. Ioui. ctus. Anxia sane selicitudo est, quaecu miseria con iuncta est. I taq. diuisus est maritus Christianus, In curas animae, quo modo placeat Deo ;& in curas Mundi,quo modo placeat uxori. Hac si lutus s. imbr. i. sit molestias uxoris curim; liber, Deo magis serviet, ' ut ait S. Ambrosius. Perspicuum est maritum acu-
276쪽
ris uxoriis, etiam necessarias retineri, quo minus celeriter adipiscatur perfectionem, pC minus dilI-gat Deum,quia vires animi bipertitur. Asserit id Ambrosius idem dicens: Diminuta solicitudine saeculi, Dei rebus propensius vigilatur. Assentiuntur interpretes boni recetiores. Benedictus Iustinianus:
Dei cultu non leuiter avocat cura uxoraa.Corm
lius a Lapide: In multas curas vitistractus,ut um D mino vacare non possit;vt partem Deus,partem potiorem uxor oesilivsibi vendicent. Ex dictis conficitur
virum uxoriis curas distractum ,& anxia solicitudine avocatum, minus diligenter&accurate Deo seruire, len tius pergere, ac tardius ad perfectione peruenire .iQua in re, tu deterior es matrimonio
iunctis ; qui cor diuidis inter Deum & amicum ;cui minime debes illam curam & amoremquem dure naturae coniuges inuicem sibi debent. Quod si quid culpae se admisceat in hac amicitia, inuehitatur contra te S. Basilius, & intorquet longam di
putationem,quam instituerat aduersius virginem; quae Deo seruire ac placere se velle dicit, & tamen ornans sese placere studet hominibus. Exclamat verbis Christi, duobus Dominis eam non possieseruire, vociferatur verbis Pauli,esse diuisam;& concludit : Possibile non interna curare,quo modo placeat Deo et foris ad voluptatem spectatorum, veheri in scena comi. Quae verba leuiter immutata tibi conueniunt. Restat igitur, ut solum amicum ames singulariteri; quando nec DCum solum , nec Deum Nna cum amico singulariter ac summe diligere potes, quod amor amorem expetis lat. At quid indignius ex cogitari potest,quam vel Deum e sua sede ilironoque deturbare, si Q-lus amicus diligatur: mel cum auro plumbum, aquam cum vino, vile cum pretioso miscere ,
Com. in iis Cor. 2 s. Eata .de vera virgo
277쪽
si Deu cum cieatura summe singulariterque diligere coneris 3 Verum quia per amorem amici protruditur lamnuis amor Dei, non intepescit animus tantum , sed&frigescit , & frigefactus incursu perfectionis fatigatur, moras nectit, consistit., Pella igitur e sella cordis tui quemcunque amicu, qui non sit Deus,aut vicarius Dei, hoc est,qui proprer Deum , & in quo Deus diligatur . Et quoniam Scriptura sacra interdum nos mittit ad imitandas animantes, ideo sum tibi auctor, quo cursum repetas ad perfectionem, ut cor tuu simile facias duobus equis, quorum admirabilemyl proprietatem legimus an historijs , idoneam no-r stridisputationi. Alter Alexandri Magni regis
Ageli. I s. fuit, Bucephalusa bouino capite dictiis, qui phatiui i g. leratus nullum, praeter dominum sessorem admit compat.a. tebat, Alter Ioanni Papae dono datus fuit Corinnimali thi ; qui sessione Pontificis ita ferox euasit, ut Do-imina,quae illo antea mansiretissime usa fuerat. p stea semper expulerit , dorso suo. Similiter corrUUm tamquam generosus equus horum simillimus, Dei summi regis lationi deputatus;&sum mo pontifici Christo ferendo per amorem dranatus ; non allum sessorem posthac recipiat in domium; non Deum excutiat insidentem, sed quamlibet creaturam, quae ascensium attentaret. Ete
nim Deo sessore ac rectore, per uiam rectam inclitatissimo gradu currens, continges braviUm et equitante amico & frena regente, vel in medio curriculo consistes, vel praeceps deturbaberis in
3 o Tertia retardatio i)ascitur ex repugnantia familiaritatis Dei & amicorum. Planius rem emptico . Familiaritas sancta cum Deo, in oratione potissimiam &precibns, in quibus animad uota cum illo agit tamquam cum amico, imitatione
278쪽
tione Moysis, Sancti Francisci re aliorum Sars- Ex.ctorum,mirifice commendata est a magistris vitie si triritalis, tamquam magnum persectionis com- Fian parandae subsidium . Meminerunt huius sanctae poman. vi familiaritatis , Cassiahus in collatione abbatis 3 R Moysis: Sanctus Bernardus in tractarii de vita so- Cassi coli Iitaria ad Fratres Carrusianos de Monte Dei, t&
in sermone septuagesimo quarto in Cantica eanti
eorum , & alias in locis. Cognita fuit qndue Um-lit. & set.berto Praedicrior i Ordinis in praestantissima epia et D c iii
hi, quam de tribus votis,& alij hirtutibu* scrip i et
sit ad Religionem suam uniuersam et Beato Lau- 'M, c. R. rencio I ustiniano inalibro de atione: nee notia L M B- Ignatio Societatis meae auctori multis in locis . . . ' Neque incognita fuit Graecis. Nam oecumenius m c. .
explicans ea verba Pauli de virginet I v si Zta '
eo ore raspiritu, sic ait: Corpore quidem propter ca- Orium. r. fritaresspirita vero aliave M avos Tou pso uomsi rarae. UD ' i'
hoc est, preMers viliaritatem ad Deum, si Spiritus paracteti inhabitationem. Non auderem i pse dicere , per has amicitias peculiares tolli lioc adiumetum perfectionis acquiredae , ac proinde retardari eursum ad eam assequenda, nisi magistros habere in proptu,qui hoc docuerul. Iacob tis Aluarus:
Perfectus amor Dei , omne alienum amore raucit: S 'isset vera cum Deo orationis familiaritas, omnem ineptam
cum hominibus familiaritatem excludit. Que i haecquisiue simplestatur, nec perfemes in eo Dei amor, nec intima orationis familiaritas est' Carolus Scri- c. serib.
banus : Ingens hae familiaritates diuina familiarith l. i. med. 'ti impedimentum repciunt. Credas ingentia fumi. vi g, s . I. na , flamma ea tinguenda inieti a. Et sane quantum fere amicitia ha crescunt, tantum diuinae decrescunt. Huantum enim prioribus concesseris , tantum diuinis eaemisse videris. Occuparunt priores animum occum parum totum Deumque exclusim , cum illi loch nullum
279쪽
nullum reliquum feceris, qui omnem prioribus ciccs-sti. BalthasIar Aluareet vir experientissimus in hac re, qui B. Teresiam olim ab huiusmodi amicitias abstraxit,repugnantiam harum duarum familia- . ritatum &agnoscebat,& damnabat. Aiebat enim
rem ut narrat Ludovicus Pon tanus vitae scriptor ) per
um: D F. a amicitias priuatas, dc nimiam affectione ad creaturas , captiuari cor,ct amittere libertatis O inge nuitatis priuilegium, quo Deus illud donauit, cum hominem codidit flerique inhabile S ineptum(nota hoc diligenter ad familiaritatem cum ipso Deo Domino
nostro. Trahunt enim postse cogitationes adpersonam amatam, furantur tempus, nec locum relinquunt,qua
Deus in corde maneat,nec ut ipsum possit soli suo creatori adhaerere o vniri. Hactenus Balthassar: unde colligimus quam maxime retardari a profectu spirituali, qui manare solet plurimum a diuina familiaritate in spiritualibus omnibus exercitiis, seum, qui se immergit m has humanas familiaritates, ridiculis, facetiis, otiosisque colloquias, novi, conditas modo, sed etiam confertas. p. V. Diluntur sex excusationes quibus haamicitia defuduntur.
si A Ggredior quin tu caput tractatus, quo repellenda sunt & frangenda, quae ab istis amicitiarum harum, siue cultoribus, siue defensoribus ad excusiarionem sui erroris, ne dicam amentiae,vel proferuntur,vel proferri possunt .Ea sunt sex. Primum dictitant hunc peculiarem affectum non esse malum. Deinde ad summum redu- cI ad amorem Platonicum,quem philosophia non condemnata Tertio iactant nihil se in eo periculi, vel ab eo sibi metuere, quod in gratia Dei ben fundati bonam habeant intentionem. Quarto no
280쪽
esse parui momenti adeo . ut non sint propter eam excitandae tragoediae. Quinto sibi non.esse curae, quid alas suspicentur, modo salua maneat conscietia. Sexto ac postremo,Saluatoris exemplum p
culiariter Ioannem diligentis, solidissimum esse Gypeum, ad tela reprehensionum repellenda via
I. Excusatio. Non est mala hac beneuolentis . 35 TIRIMAM excutiamus defensionem 1 qua dicunt malam non esse beneuolentiam, quae sodali tates hasce conglutinat . Inficior quod assexitur Non repeto, quae huc usque mulita dixi, in toto curvi disputationis od ostendemdam prauitatem earum. Nunc hoc loco in hunc modum argumentor . Si bona est & laude digna illa beneuoletia I vel est charitas diuinitus animis eorum infusa, quae dicitur dilectio proximi I vel charitas fraterna,quam sub nomine Philadelphiqnobis talopere commendant Petrus & Paulus in epistolis suis: vel certe affictus erit aliquis probus ex enumerandis: sed nihil horum asseri potest:qM
propter noni habebitur in numero bonarum rer Non est diu tus illapsa charitas ; quoniam haec . .et non amat tenebras, sed lucem: non quaerit lat bras , sed publicum: non coarctatur ad pauculos, sed viscera dilatat ad omnes: non clanculum, sed propalam aperit fontes benignitatis suae ad is ternitatem uniuersiim . Denique non amat in s cio naturae ornamenta, vel in corporq, vel in animo splendescentia, sed Deum in eo, vicaria quadam praesentia relucentem. Quid quod haec dii etio non eo prolabitur, ut peccata neque gravia ,
neque leuia sodalis gratia committat i verum & ilauibus irequenter, &grauia nonnumquam i is