장음표시 사용
301쪽
str. Sors illorum post mortem talis est; tunc violatores illi sponte separant se ab illis qui in limitato amore sexus sunt, S prorsus ab illis qui in amore eonjugiali, ita a Caelo postea delegantur ad scorta astutissima, quae non modo persuasione, sed etiam ex imitamine perfecte histrionico, possunt fingere repraesentare sicut forent ipsae Castitates hae probe perspiciunt, quinam in illa libidine sunt coram his loquuntur de castitate S ejus pretiositate S eum
violator accedit, tangit, Scandescunt, ct effugiunt sicut ex terrore ineonclavium, ubi est sponda S lectus, ac post se anuam leviter occludunt, seque reponunt ae inde per artem suam inspirant violatori effrienem cupidinem excutiendi anuam, irruendi, inVadendi quod cum fit, scortum erigens se cum violatore incipit pugnare manibus4 unguibus, laniando faciem dilacerando vestes ejus, ac voce furibunda clamando ad scorta consocia ut ad famulas pro opitulatione, ae aperiendo fenestram, vociferans fur, praedo, homicida; cum violator in accinctu est, plangit lachrymatur; &post violationem prosternit se, dulat, ct clamat infandum S tunc gravi tono minatur quod nisi violationem grandi mercede X piet, molitura sit perni ciem ejus cum in scenica hac Venere sunt, apparent e longinquo sicut feles qui paene similiter ante conjunctiones dimicant, procurrunt, . dulant. Post aliquot talia certamina lupanaria, eximuntur, ct transferuntur in cavernam ubi ad aliquod opus adiguntur; sed quia graveolent, ex eo quod Conjugiale quod est Cimelium vitae humanae, disperserint, amandantur ad fines Plagae oecidentalis ubi ad quandam distantiam apparent macilenti sicut constantes ossibus sola cute obductis, at e longinquo sicuri therae. Cum datum est videre illos propius, miratus sum quod aliqui ex illis tenerent libros in mani. bus, ac legerent; dictum est, quod hoc sit, quia in Mundo loquuti fuerunt varia de spiritualibus Ecclesia', ct tamen illa per adulteria, usque ad illas extremitates illorum, conspurcaverunt, quod talis hujus libidinis correspondentia esset cum violatione Conjugi spiritualis. Sed sciatur, quod rari sint, qui in hae libidine sunt certum est, quod Deminae, quia non decet illas prostituere amorem, subinde repugnent, quod repugnantia vigoret sed usque hoc non est ex aliqua libidine violationis.
De Libidine seducendi Innocentim.
si a. Libido seducendi Innocentias, non est Libido deflorationis, nec E-bido violationis, sed est peculiaris i singularis per se datur imprimis apud
dolosos. seminae, quae apparent illis ut innocentiae sunt quae malum scortationis ut enorme peccatum reputant, quae sic castitatiis simul pietati student, ad has ardent in Regnis Religionis Catholicae sunt Uirgines monasteriales, quia has credunt prae omnibus reliquis pias innocentias, has spectant ut libidinis suae cupedias lautitias. Ut has aut illas seducant, quia dolosi sunt, primum Acogitant artes, S dein, postquam illis genium suum imbue rant, absque retractione a pudore sicut a natura illas exercent artes imprimis
302쪽
mis sunt simulationes innocentiae, amoris, castitatis 'pietatis per has per alias astutias intrant in interiorem amicitiam illarum S inde in amorem. hune per varias persuasiones a mul insinuationes a spirituali vertunt in naturalem, ac postea per irritationes in corpore carnalem, S tunc ex lubitu possident illus quibus peractis gaudent corde, ac violatas irrident. si . Sors horum seductorum post mortem est tristis, quoniam sedumo
illa no i modo est impietas sed etiam malignitas illi, postquam primam periodum transgerant, quae est in externis, in quibus prae multis aliis elegantes moribus & suaviloquentes sermonibus sunt, rediguntur in alteram periodum vitae suae, quae est in internis, in quibus libido manumittitur, minachoat suum ludum tunc primum ferumur ad Deminas, quae castitatem voverant, apud has explorantur qualis maligna illorum concupiscentia est, propter ausam ne judicentur nisi convicti cum illarum castitatem sentiunt, do .lus illorum incipit agere, ac moliri suos astus, sed quia incassum, ab illis abeunt. Postea introducuntur ad Deminas genuinae innocentiae, has cum similiter decipere conantur, ex data Dominis illis potentia, graviter mulctantur, inferunt enim manibus S pedibus illorum gravedinem stuporis, pariter cerviciubus illorum, demum faciunt illos sentire sicut deliquium quae dum passi sunt se ab illis eripiunt. Post haec aperitur illis via ad quandam catervam me retricum, quae callide mentiri innocentiam dedicerant; rape primum exponunt illos risui inter se, S demum post varias sponsiones patiuntur se violari. Post tales aliquot scenas supervenit Tertia periodus, quae est judicii S tune convicti subsidunt, ct colliguntur ad similes in Inserno, quod est in Plaga septentrionali, cibi apparent e longinquo sicut muste sed si dolo ineseati
fuerint, ab hoc deferuntur ad Insernum dolosorum, quod est in Plaga occidentali profunde a tergo, initio e longinquo apparent sicut serpentes varii generis is dolosissimi sicut viperae a in ipso inferno, in quod datum est i spieere, visi mihi sunt sicut luridi, facie calcaria; quia sunt mera Concupiscentiae, non amant loqui, Si loquuntur, solum mutiunt Murmurant varia quae non ab aliis quam a consociis a latere intelliguntur; sed mox ut sedent aut stant, faciunt se inconspicuas, in caverna circumvolitant sicut larvae, tunc enim in phantasia sunt, phantasia apparet volare post volatum se reponunt tunc, quod mirum est, non cognoscit unus alterum;
hoe inde est, quia in dolo sunt, ac dolus non credit alteri, sic subtrahit se. Hi cum sentiunt aliquid ex Amore conjugiali, aufugiunt in cryptas, se abscondunt, sunt etiam absque amore sexus, sunt ipsae impotentiae; vo.
De Corrupondentia scortationum cum violatim Conjugii
sis. Hi praefaturus essem aliquid de Correspondentia, quid illa, sed hoema hujus operia est quid autem correspondentia, in brevi summario videa-
303쪽
tur supra n. 76, 4. 362 ac plene in APocALYps REvELATA a principio ad nem , quod sit inter sensum naturalem sensum spiritualem Uerbi. Quod in Uerbo sit sensus naturalis sensius spiritualis, inter illos correspondentia, in DocTRINA NOVI HIEROSOLYMi DE ScR1PTUR SAcst , ct in specie n. s ad 26, ibi demonstratum est.
316. Per Conjugium spirituale intelligitur Conjugium Domini Saeolesiae, de quo supra n. 6 ad 18 I; Scinde quoque Conjugium boniis veri, de quo etiam supra n. 83 ad 1o2 S quia hoc Conjugium est Domini AEdele. si te, Scinde conjugium boni veri est in omnibus Ungulis Verbi est hujus violatio, quae per violationem conjugii spiritualis hic intelligitur , est enim Ecclesia ex Verbo, Verbum est Dominus Dominus est Uerbum quia est Divinum Bonum Divinum Verum ibi. Quod Verbum sit illud
Conjugium , in DoeTRINA NOVAE HIEROsOLYMAE DE ScRIPTURA Sacaa n. 3 adio, plene confirmatum videatur.5 17. Cum itaque violatio conjugii spiritualis est violatio Verbi, patet quod haec violatio sit adulteratio boni ct falsificatio verici onjugium enim spirituale est conjugium boni veri, ut dictum est, inde consequitur, quod dum adulteratur bonum falsificatur verum Verbi, illud Conjugium violetur; quae violatio quomodo fit in quibus, echis quae subsequuntur, aliquan.
518. Prius, ubi actum est de Conjugio Domini acclesiae n. 116, seq. ubi de Conjugio boni Sieri n. 83 se a demonstratum est, quod illud Conjugium correspondeat Conjugiis in terris inde consequitur, quod violatio illius Conjugii correspondeat scortationibus S adulteriis quod ita sit, manifeste patet ex ipso Verbo, quod ibi per Scortationes radulteria significen.
tu falsificationes veri adulterationes boni, ut in evidentia videri potest ex lodice Verbo in AΡockLYpsI REVELATA , . 136, in copia adduetis. si . Violatio Uerbi sit ab his, qui in Ecclesia Christiana adulterant bona vera ejus, ct illi hoc faciunt, qui separant verum a bono, bonum a vero tum qui apparentia veri S fallacias pro genuinis veris assumuntis confirmant ut , qui vera doctrinae ex Verbo sciunt, & male vivunt, praeter similes alios. Hae Violationes orbi acclesiae correspondent Gradibus prohibitis, Levit. XVIII enumeratis.
5eto. Quoniam Naturale rapirituale apud unumquemvis hominem cohaerent sicut Anima corpus, nam homo abs ii spirituali quod influitis vivificat naturale ejus, non est homo inde consequitur, quod qui in Conjugio spirituali est etiam sit in Conjugio naturali felici S viceversa, quod qui in Adulterio spirituali est, etiam sit in Adulterio naturali δε vicissim Nunc quia omnes qui in Inferno sunt, in Connubio mali falsi sunt, S hoe est ipsum Adulterium Spirituale, ct omnes qui in Caelo sunt, in Conjugio boni veri sunt, hoc est ipsum Conjugium, ideo totum Infernum vocatur Adulterium,
a totum Caelum vocatur Conjugium.
304쪽
s 21. His adjicietur hoc MEMORABILE. Aperiebatur mihi oculus, vidi Sylvam opacam ct ibi turbam Satyrorum; Satyri erant quoad pectora hirsuti quoad pedes quidam leui Vituli, quidam sicut Pantherae, quidam sicut Lupi, ac ferini ungues loco digitorum in plantis. Hi sicut ferae discurrebant vociferantes, ubi geminae ct tunc visa sunt Scorta quae exspectabant illos; hae quoque diversimode monstros erant Satyri accurrebant, Scillas prehendebant detrahentes in Cavernam, quae in medio sylva alte sub terra erat; supra terram circum circa Cavernam jacebat magnus Serpens flexus in spiram, qui in Cavernam inflabat venemim in ramis sylvae supra serpentem crocitabantis ululabant aves noctis ferales. Sed here non viderunt Satyri Scorta, quia erant correspondentiae lasciviarum illorum,' sic apparentiae solitae e longinquo. Postea exibant e Caverna, intrabant in quandam humilem casam, quae erat lupanar; ct tunc separati a scortis inter se loquebantur,
ad quae intendi aurem; loquela enim in Mundo spirituali audiri potest e distanti sicut in praesenti, quoniam extensum spatii ibi est modo apparentia loquebantur de Conjugiis, de Natura S de Religione de CONIustis loquebantur illi, qui quoad pedes apparebant sicut Vituli, dixerunt, quid Corio ianis Adulteria licita; quid dulcius quam hypocrises scortatoriae, ac elutiones maritorum ad haec reliqui in cachinnis applaudebunt manibus. De NΛTu Aloquebantur Satyri, qui quoad pedes apparebant ut Pantherae, dicebant, quid aliud est quam natura quodnam discrimen est inter hominem aestiam, quam quod homo possit articulate loqui ct bestia sonore, estne utrique vita
ex calore, ac intellectus ex luce, operante natura ad haec reliqui clamabant, heu loquimini ex judicio De RELiGIONE loquebantur, qui quoad pedes apparebant sicut Lupi dicentes quid Deus aut Divinum nisi intimum naturae operans quid Religio nisi inventum ad captandum S ligandum vulgus ad haec reliqui vociferabantur, ravo. Aliquibus momentis post, eruperunt, S in eruptione viderunt me e longinquo intentis oculis ad illos spectantem; ex quo exarcerbati e Sylva excurrerunt, S minaci vultu accelerabant cursum ad me;
ebant, cur hic consistis, attendis ad nostros susurros respondi, cur non quid prohibet, erant loquelae retuli quae ab illis audivi ex hoc sedabantur animi illorum, quod erat ex timore ne divulgarentur; tunc incipiebant modeste loqui, pudice ageres ex quo cognovi quod non ex vili plebe, sed ex prosapia digniore fuerint; tunc narravi illis, quod viderim illos in Sylva ut Satyros, viginti ut Satyros vitulinos, sex ut Satyros parthetinos, lauatuor ut satyros lupinos erant numero triginta hoc mirati sunt quia ipsi se ibi non viderunt nisi ut homines, similiter ut se videbant hic apud me S insstruxi, quod ita apparuerint e longinquo ex libidine scortatoria, quod Satyriaca haec forma esset forma adulterii dissoluti non forma per. lanea causam dixi hanc, quod unaquaevis concupiscentia mala sistat similit
dinem sui in quadam forma, quae non conspicitur ab ipsis, sed a stantibus ad
305쪽
distantiam S dixi, ut credatis, emittite aliquos e vobis in Sylvam illam, aevos permanete hie, aspectate ac fecerunt ita emiserunt duos, juxta Casam lupanarem illam viderunt illos prorsus ut Satyros, ct cum redibant, salutabant illos Satyros, ct diXerunt, o qualia ludibria cum in risiuerant, odatus sum cum illis Varia, narravi, quod Adulteros etiam vide rim ut porcos; ct tunc recordatus sum Fabulle de Ulysseis Medea, quod habe Ulyssis comites S famulos consperserit herbis hecateis, S contigerit virga magica, ct converterit in porcos, forte in Adulteros, quia non potuit ulla arte convertere aliquem in Orcum; postquam ad haec, similia solverunt caehinnos, quiesivi, num sciant e quibus Regnis inmundo fuerant, dixe runt, quod ex variis, ct nominabant Italiam, Poloniam, Germaniam, An gliam, Sueciam, quaesivi num aliquem inter se viderint ex Hollandia, dixerunt, non aliquem Post haec converti sermonem ad seria, ct interroga vi, num usquam cogitaverint quod Adulterium sit peccatum responderunt, quid peccatum, non scimus quid hoe interrogavi, num usquam meminerint quod Adulterium esset contra sextum praeceptum Decalogi , responderunt, quid Decalogus, estne Cathechesis, quid Objs viris cum puerili illo codicillo in terrogavi, num usquam cogitaverint aliquid de Inferno, responderunt quis inde ascenditis narravit interrogavi, num aliquid in Mundo cogitaverint de vita post mortem, digerunt, simile quod de bestiis. quandoque simile quod de larvis, quae si ex cadaveribus exbalantur, dissivunt porro interrogavi num. ne de hisis illis aliquod audiverint a Sacerdotibus, responderunt quod modo attenderint ad sonum loquelae illorum, non ad rem, S quid haec. Ex his stupefactus dixi ad illos, convertite faciem S aciem ad medium sylvae, ubi Caverna, in qua fuistis S converterunt se, ae viderunt magnum illum Serpentem circum illam flexum in spiram, ac insumantem venenum, S quoque funestas aves in ramis supra illum; quaestivi, quid videtis, sed territi facti nihil responderunt; S dixi, vidistisne horrendum; scitote, quod hoc si re. praesentativum adulterii in libidinis sua flagitio. Subito tunc quidam Angelus adstitit, erat Sacerdos, ct aperuit Infernum in Plaga oecidentali, in quod tandem colliguntur tales S dixit, conspicite illuc, S viderunt Stagnum sicut igneum cognoverunt ibi aliquos inmundo amicos, qui invitabant illos ad se. Idis visis lauditis averterunt se, proripuerunt sese conspectu meo δε recesserunt a Sylva, sed observabam gressus illorum, quod simularent recessum, sed quod per ambages in Sylvam reverterentur.5 11 . Post haec reversus sum domum. post diem ex recordatione tristium illorum , spectavi ad eandem Sylvam vidi illam disparatam M loco ejus Campum arenosum, S in medio ejus Stagnum, in quo erant aliqui serpentes rubri. Sed post septimanas, dum iterum illuc spectavi, vidi a latere ejus dextro Arvum, S super eo aliquot Colonos ac iterum post septimanas vidi ex Arvo illo enascens Novate circumcinctum arbustis: audivi tune vocem e Caelo, intra in ubiculum tuum, S claude anuam, S intende operi incepto in Apocalypsi; hoc infra biennium persequere ad finem.
306쪽
a per quod nullatenus potest intelligi judicatio de alicujus vita morali S civili inmundo; sed judicatio de alicujus vita spirituali caelesti quis non videt,
quod si non liceret judicare de vita morali cohabitantium secum inmundo, caderet societas quid foret societas, si1 non judicia publica, si non cuivis suum judicium de altero; at judicare qualis interior mens aut anima inest, ita qualis ei status spiritualis, S inde sors post mortem, de hoc, quia Soli Domino notum est, non licet judicare hoc nec Dominus revelat nisi quam post obitum, ob causam ut quisque ex libero agat quod agit,in per hoc ut bonum aut malum sit ab illo Sic in illo, & inde vivat sibi is suus in aeternum: quod interiora mentis inmundo recondita revelentur post mortem, est quia hoc interestis conducit societatibus, in quas tunc homo venit, sunt enim omnes ibi spirituales quod tunc illa revelentur, patet ex his Domini verbis Nihil oc cultatum est, quod non revelabitur, aut absconditum quod non cognoscetur; ideo quaecunque in tenebris dixeritis in luce audientur quod in aurem loquuti fueritis in cubiculis, praedicabitur Juper tectis Luc. XII 2 3. Commune judicium, ut hoc, si talis es in internis qualis appares in externis, salvaberis vel condemnaberis, concessum est; at judicium singulare, ut hoc, tu es talis in internis, ergo salvaberis vel condemnaberis, non conceditur. Iudicatio de Vita hominis spirituali, seu interna animae, intelligitur per Imputationem, de qua hic agitur quis hominum novit, quinam Scortator corde est, ct quinam Coniux corde est tamen cordis cogitata, quae sunt voluntatis proposita, judicant quemcunque Sed haec aperientur in hoc ordine, I. Quod cuique posῖ1mortem imputetur malum in quo est; militer bonum. II. Quod transcripti boni unius in alterum impossibilis sit. IlI. Quod Imputatio, i per illam intelligitur talis transcriptio, sit vox frivola. IU. Quod malum cuivis imputetur secundum quale voluntatis ejus, S secundum quale intellectus ejus Amiliter bonum. U. Quod sc cuiuis imputetur Amor scortatorius. I. Quod siniliter Amor conjugialis. Sequitur horum Explicatio.
LITER BONUM. Hoc, ut in aliqua evidentia pateat, lustrabitur in distinctione, in hac, I. Quod unicuique sit vita propria. . Quod unumquemvis suavita post mortem maneat. 3. Quod Malo tunc imputetur malum ejus vitae, quod Bono imputetur bonum ejus. PRIMUM , quod unicuique sit vita propria, ita distincta ab alterius, notum est; est enim perpetua arietas ct non aliquid idem, inde est cuivis suum proprium hoc patet manifeste ex faciebus hominum, quod non detur unius facies absolute similis alterius, nec dari pos
Et in aeternuta causa est, quia non dantur animi similes . ex animis sunt faci-
De Imputatione utrit que amoris, scortatorii et
307쪽
es, est enim facies, ut dicitur, typus animi, ae animus ducit suam originem formam ex vita. Nisi homini propria vita foret, sicut est proprius animus, S propria facies, non foret ei aliqua vita post mortem separata ab alterius; imo nec foret Caelum, hoc enim ex perpetuis aliis consistit hujus forma unice est ex varietatibus animarum Mentium in talem ordinem dispositis, ut untiri et faciant, ad unum faciunt ex Uno, cujus vita est in omnibus ingulis ibi. cut anima est in homine quod nisi foret, dispergeretur Caelum, quia dissolveretur forma. Unus ex Quo est vita omnibus singulis, S ex Quo cohρθ-ret forma est Dominus. In genere est omnis forma e variis, ac talis, qualis est horum harmonica coordinatio & dispositio ad unum talis est forma humana, inde est quod homo ex tot membris, visceribus Sirganis Consistens non sentiat aliquid in eis a se nisi sicut unum. EcUNDUM , quod unum- quemvis sua vita post mortem maneat, notum est in Ecclesia ex Verbo, ex his ibi se Ventariu es Filius hominis, S tunc re et unicuique jecundum facta ejus' Matth. VI 27. Vidi libros apertos, S judicati sunt omnes secundum opera i lorum, Apoe XX 12. 13. In die judicii reddet Deus unicuique secundurn opera ejus Rom. II 6 1 Cor. V: Io opera, secundum quae reddetur uniculisque sunt vita, quia vita facit illa, secundum vitam sunt. Quia datum est mihi per plures annos una esse cum Angelis, ac loqui cum advenis emundo, pro certo testari possum, quod unusquisque exploretur ibi qualis ei vita fuit, quod vita, quam contraxit in Mundo, maneat illum in aeternum; loquutus sum eum illis, qui ante Saecula vixerunt, quorum vita ex historicis milibnota fuit cognovi limitem descriptioni S audivi ab Angelis, quod vita alicujus post mortem non possit mutari, quia organigata est secundum amorem ejus S inde opera; quod si mutaretur, discerperetur organigatio, quod nusquam fieri potest; tum quod mutatio organgationis detur unice in corpore materiali, prorsus non dabilis in corpore spirituali, postquam prius ejectum est. TERTIUM , quod illo tune imputetur malum ejus vitae A quod Bono imputetur bonum ejus Imputatio mali non est accusati, incusati, inculpatio de judicatio sicut in Mundo, sed ipsum malum hoc facit mali enim ex suo libero separant se a bonis, quoniam non possunt simul esse jucunda amoris mali aversantur jucunda amoris boni, jucunda ex unoquovis exhalant, si cui odorata ex omni vegetabili in terris; non enim absorbenturis occultantur a corpore materiali sicut prius, sed libere in auram spiritualem effluunt ex amoribus illorum S quia malum ibi sentitur sicut in suo odore, est hoc quodlaccusat, incusat, inculpat Judicat, non coram aliquo judice, sed coram uis quovis, qui in bono est; 'hoc est quod intelligitur per imputationem:: praeterea , aliis eligit socios, cum quibus in suo jucundo vivat, ct quia averis satur jucundum boni, sponte se confert ad suos in inferno. mputatio boni fit similiter, hoc fit illis, qui in Mundo agnoverunt, quod omne bonum in illis sit a Domino, nihil a se; hi postquam praeparati sunt, mittuntur in jucunda interiora boni, ct tunc aperitur illis via in Caelum ad Societatem, ubsejus jucunda homogenea sunt hoc fit a Domino.
308쪽
Hujus evidentia quoque videri potest ex his in ordine; I. Quod unusquisque
homo nascatur in malo. I. Quod in bonum inducatur per regenerationem a Domino. d. Quod fit per vitam secundum praecepta Ipsius Quare bonum, cum ita implantatur, non potest transcribi. PRIMUM , quod unusquisque homo nascatur in malo, in Ecclesia notum est dicitur quod hoc malum sit haereditario ex Adamo sed est ex parentibus, ab his ducit quisque indο-lem qui est inclinatio quod ita sit, ratio & experientia convincunt similitudines enim parentum quoad facies, genios Mores in proximis liberis cinposteris ex his, exstant inde a multis noscuntur familiae, inuoque judicatur
de illorum animis; quare mala, quae ipsi parentes contraxerunt, S per traducem in proles intulerunt, sunt in quibus homines nascuntur quod credatur,
quod reatus Adami inscriptus sit omni generi humano est quia pauci super aliquod malum et lectunt apud se, cinde sciunt id, quare opinantur, quod sit
tam alte reconditum, ut non appareat nisi coram Deo. GEcUNDUM , quod homo in bonum inducatur per regenerationem a Domino; quod sit Regeneratio, ct quod nisi quis regeneratur, non possit ingredi in Caelum, patet clarea Domini verbis apud Iohan. IlI. 3. 3 quod Regeneratio sit purificatio a malis, id renovatio vitae, non potest in Christiano Orbe latere, nam ratio etiam hoc videt dum agnoscit quod unusquisque nascatur in malo, . quod malum non possit ablutis abstergi sicut sordes per aponemra aquam, sed per resipiscentiam. TERTIUM , quod homo inducatur in bonum a Domino per vitam secundum praecepta Ipsius praecepta regenerationis sunt quinque, quae videantur supra n. 82, inter quae sunt haec, quod fugienda sint mala, quia sunt diaboliis a diabolo quod facienda sint bona quia sunt Dei in Deo, quod adeundus sit Dominus, ut adducat illos ad faciendum illa; consulat quisque se, expendat, num aliunde homini bonum; si non bonum, non ei
est salus. QUARTUM, quod bonum, cum ita implantatur, non possit transcribi per transcriptionem intelligitur transcriptio boni unius in alterum ex supradictis consequitur, quod homo per regenerationem innovetur prorsus quoad spiritum, quod hoc fiat per vitam secundum praecepta Domini; quis non videt, quod haec innovatio non fieri possit nisi a tempore in tempus vix aliter quam sicut successive radicatur S crescit arbor a se'ine, ct perfiditur: illi qui aliter percipiunt regenerationem non sciunt aliquid de statu hominis, nec aliquid de malo S bono, quod haec duo sint prorsus opposita, quod
bonum non possit implantari nisi quantum removetur malum ne sciunt quod quamdiu quis in malo est, aversetur bonum quod in se bonum est; quare si bonum unius transferreretur in quendam qui in malo est, foret sicut agnus conii ceretur coram lupo, aut si eut margarita alligaretur naribus porci ex quibus
patet, quod transeriptio impossibilis sit.
526. III. QUOD IMΡUrΛTIO, SI PER ILLAM INTELLIGITUR TALI TRANSCRIPIIo, I UOX FRI voLh. Quod cuique post mortem imputetur malum in quo est, similiter bonurn supra n 324, demonstratum est inde constat quid intelligitur per Imputationem ; at si per imputationem intelligitur transcriptio
boni in quempiam, qui in malo est, est vox frivola, quia impossibilis, ut quoqueBaysjde Siseden borgian Church iup llisisA.bBYSjdech Ur h.orq
309쪽
que mox supra n. 32s, demonstratum est. In Mundo ab hominibus postant merita quasi transcribi, hoc est, benefieri liberis propter parentes, aut amicis cujusdam clientis ex favore, verum bonum meriti non potest inscribi animabus illorum, sed solum extrinsecus adjungi simile non dabile est cum hominibus quoad vitam illorum spiritualem haec, ut supra ostensum est, implantanda
est, quae si non implantatur per vitam secundum percepta Domini supra me. morata, homo in malo, in quo natus est, manet antequam hoc factum est, non potest aliquod bonum contingere illum, quod si tangit, illico repercutitur resilit sicut globulus elasticus cadens in petram, aut absorbetur sicut adamas injectus paludi Homo non reformatus quoad spiritum est sicut panthera, alit sieu bubo ct eomparari potest sentiis urticae at homo regeneratus est sicut ovis aut sicut columba comparari potest oleae & viti cogitate, quaeso, si lubet, quomodo potest homo panthera converti in hominem ovem, aut bubo in columbam, sit sentis in oleam, aut urtica in vitem, per aliquam imputat,onem, si per illam intelligitur transcriptio numne, ut conversito fiat, ferinum pantherae ivbonis, aut noxium sentis S urticae, prius auferendum est S sic vere humanum S innocuum implantandum est; quomodo hoc sit, etiarn docet Dominus apud Johannem Cap. XU I ad 7.
527. U. QUOD MALUM VIVI IMPUTETUR SECUNDUM QUALE voLUNTA-ΤIs, ET ECUNDUM QUALE INTELLECrUS EIUS. Notum est, quod duo sint
quae faciunt vitam hominis, Voluntas Intellectus, ct quod omnia, quae munt ab homine fiant a voluntate is intellectu ejus, quod absque his a. gentibus non foret homini aesti' nec loquela, alia quam machinae inde patet, quod homo, qualis est ejus voluntas S intellectus talis homo sit tum etiam, quod talis sit hominis aestio in se, qualis est ejus voluntatis affectio, quae producit illam, quod talis sit hominis sermo in se, qualis est ejus intellectus eo-gitatio, quae producit illum; quare possunt plures homines similiter agere de
loqui, tamen dissimiliter agunt 'oquntur, unus ex voluntates cogitatio. ne prava, alter ex voluntates cogitatione proba. Ex his constat, quid per Facta seu pera, secundum quae unusquisque judicabitur, intelligitur, nimirum quod voluntas ct intellectus, consequenter quod per opera mala intelligantur opera voluntatis malae, qualiacunque apparuerint in Xternis, ct quod per opera bona intelligantur opera voluntatis bonae , tametsi in externis similia apparuerint cum peribus ex homine malo. Omnia quae fiunt ab interiore vobluntate hominis, fiunt ex proposito, quoniam illa voluntas id qubd sua intemtione agit, proponit sibi; omnia quae fiunt ab intellectu, fiunt ex confirmato, quoniam intellectus confirmat: ex his constare potest, quod cuivis imputetur malum aut bonum secundum quale voluntatis ejus in illis, S secundum quale intellectus ejus de illis Haec confirmare licet per hoc inmundo spirituali offendi plures , qui inmundo naturali similes aliis vixerant, pilandide se vestiendo, aut epulando, cum faenore sicut alii negotiando, ludos sca nidos spectando, de amatoriis sicut ex libidine ocando, praeter consimilia alia, ct tamen Angeli quibusdam inculpabant illa ut mala peccati, ct quibus-
310쪽
dam non imputabant illa ut mala, ct hos declarabant insontes, illos autem son. tes ad interrogationem cur ita, cum tamen parilia fecerant respondebant, quod ex proposito, intentione seu fine, omnes contemplentur, S secundum illa distinguant & quod ideo illos, quos finis aut excusat aut damnat, ipsi excusent aut damnent, quoniam finis boni est omnibus in Caelo, ranis mali
328. His adjicietur hoc dieitur in Ecclesia, quod nemo pol sit implere te.
gem, S eo esinus, quoniam qui preevaricatur contra unum praeceptum Decalogi ,rtevaricatur contra omnia; verum haec loquutionis formula non est qualis sonat; nam hoc ita intelligendum est, quod qui ex proposito aut confirmato agit contra unum praeceptum ille ligat contra reliqua, quoniam ex proposito aut e confirmato agere, est prorsus negare quod peccatum sit, 'ui negat peccatum, ille nihili facit si contra praecepta reliqua agit quis non scit, quod qui adulter est, non ideo sit homicida, fur falsus testis, nec velit esse; at qui adulter ex proposito confirmato est, hic nihili facit omnia quae religionis, ita nec homicidia, furta falsa testimonia δε quod ab his non abstineat quia peccata sunt, sed quia timet legem S famam: quod adulteri ex proposito ex confirmato nihili pendant sancta Ecclesiae & religionis, videatur supra n 9 ad 93 in binis MEMORABILIAusi. So O. 421.5 22 simile est, si quis ex proposito aut confirmato contra unum aliud praeceptum Decalogi agit, quod etiam contra reliqua agat, quia non aliquid reputat peccatum. 529. Consimile est apud illos, qui in bono a Domino sunt; hi si ex voluntate S intellectu seu ex proposito S confirmato, abstinent ab uno malo, quia peccatum est, abstinent ab omnibus, illas adhuc si abstinent a pluribus ut primum enim aliquis ex proposito aut confirmato ab aliquo malo, quia peccatum est, abstinet, ille a Domino in proposito abstinendi a reliquis tenetur;
quare si ex inscitia aut e praevalelate aliqua corporis concupiscentia, malum facit, usque hoc non ei imputatur, quia id sibi non proposuit, nec apud se confirmat. Homo in hoc propositum venit, si semel aut bis in anno explorat
se, lamalo, quod deprehendit apud se, resipiscat aliter qui nusquam explorat se Ex his patescit, quis est cui non imputatur peccatum, rivis cui
imputatur.53o. V. QUOD IC VIVIS IMPUTETUR AMOR scoRTATORI Us; videlicet,
non secundum facta, qualia in externis coram hominibus apparent, imo nec qualia coram judice, sed qualia apparent in internis coram Domino, ab Ipso coram angelis, quod est secundum quale voluntatis inuale intellectus hominis in illis. Dantur variae circumstantiae in Mundo, quae crimina mitigant excusant, tum quae aggravant cincusant; at usque imputationes post mortem non sunt secundum circumstantias quae sunt externa facti, sed secundum internas mentis Si spectantur secundum statum Ecclesia 'p' unumquemvis ut pro exemplo, homo voluntate ad intellectu impius, qui est, cui non timor Dei, nec amor proximi, inde nec reverentia pro aliqua sanctitate Ecclesita ille post mortem sit reus omnium criminum, quae corpore e cita