장음표시 사용
271쪽
eoniugii uni animas, ex unione animarum etiam sensualia corporis, usque dum ex duobus fiunt sileut unum quod est una caro. U. Amor pellicatus mo. do intrat in intellectum, in illa quae ab intellei tu pendent; at amor conjugii intrat etiam in voluntatem, S in illa quae a voluntate pendent, proinde in omni ais singula hominis; quare si amor pellicatus fit amor conjugii, non potest vir ex aliquo jure absque violatione unionis conjugialis, recedere; Si recedit, ciliam ducit, amor conjugialis ex fractura ejus perit sciendum est, quod amor pellicatus detineatur separatus ab amore conjugiali, per quod pelliei non spondeat coniugium nec illam in aliquam spem conjugii inducat. Pra,
stat tamen, ut taeda amoris sexus cum Xore primum accendatur.
46t. His adjicietur hoc guo aBILE. Quondam loquutus sum cum Spiritu gnis 'novitio, qui dum fuit in Mundo, de Caelo S Inserno multum meditatus est; per Spiritus iovitios intelliguntur homines noviter defuncti, qui quia tunc sunt homines spirituales, vocantur Spiritus ille ut primum intravit in Mundum Spiritualem, caepit de Caelo S Inferno similiter meditari S sibi visus est, cum de Caelo in gaudio, S cum de Inserno, in tristitia. Ille cum animadvertit se in Mundo Spirituali esse, statim quaesivit ubi Caelum, ubi Infernum, tum quid inuale unum alterum responderunt, Chium est supra caput tuum. Infernum est infra pedes tuos, nunc enim es in ualdo spirituum qui est medius inter Caelum S Infernum; sed quid' quales c um Infernum est, non possumus paucis describeres: tunc quia flagrabat disiderio cognoscendi, projecit se super gemra, ct oravit devote ad Deum, ut instrue .
retur ecce apparuit Angelus ad dextram ejus, ct elevavit illum dixit, supplicavisti ut instruereris de Caelo S Inferno, INQUIRE ET DISCE QUID Ju-cUNDUM, ET COGNOscgs S Angelus his dictis sublatus est. Tunc Spiritus novitius secum dixit, quid hoc, rquire ' disce quid Pucundum S cognosces qui lo quale Caelum Inferni es: sed e loco illo abiens circumvagatus est, obvios alloquutus dixit dicite quaeso, si placet, quid Iucundum dice. bant aliqui, quae qualis est haec quaestio, quis non scit quid Iucundum, estne
gaudium & laetitia, quare jucundum est jucundum, unum sicut alterum, non seimus discrimen alii dicebant, quod jucundum esset risius mentis, dum enim mens ridet est facies hilaris, loquela ocularis, gestus ludens, totus homo in jucundo aliqui autem dicebant, Iucundum nihil aliud est, quam epulari S edere lautitias, ac biberes vino generoso inebriari, tunc confabulari de rebus variis, imprimis de ludis veneris S cupidinis. His auditis, Spiritus novitius indignatus secum dixit, haec responsa sunt rusticalia Sion forensia, haec Iucunda non sunt Caelum nec Infernum, utinam conveniam Sapientes;
ct abjvit ab illis, ct quaesivit, ubi sunt sapientes S tunc visus est a quodam Spiritu Angelico, qui dixit, percipio quod audensus sis desiderio sciendi id, quod est Universale Caeli Ussiversale Inferni quia hoc est UcUNDUM, deducam te super Collem, ubi quotidie conveniunt illi, qui rimantur Effectus,
272쪽
illi qui investigant Causas, ct illi qui explorant Fines sunt tres Caelus, ct illi qui
rimantur Effectus vocantur Spiritus scientiarum, Mabstracte cienti se Silli qui investigant causas, vocantur Spiritus intelligente, abstrate Intelligentiae; 4 illi qui explorant sines, vocantur Spiritus sapientiae, abstracte Sapienti ἴe; directe supra illos in Caelo, sunt Angeli, qui ex finibus vident causas&ex causis effectus ex his Angelis est tribus illis tetibus illustratio ille tunc Spiritum novitium prehen . dens Dranu duxit super Collem, ad gelum, qui erat ex illis, qui explorant fines, ct vocantur Sapientiae his dixit, ignoscite quod ad vos ascenderim; causa est, quia a pueritia meditatus sum de Cael, inferno in hunc Mundum nuper ent, inuidam mihi tune associati dixerunt, quod hic Caelut sit supra caput meum, Insernum sub pedibus meis; sed non dixerunt, quid quale unum S alterum; quare ex constante cogitatione de illis anxius factus oravi ad Deum; tune adstitit Angelus, dixit, Inquire S disce qui cundum S cognosces inquisivi, sed adhuc in vanum peto itaque, ut, si libet, doceatis me, quid jucundum ad haec Sapientii respondebant, Iucundum est omne vito omnibus in Caelo ac omne vitae omnibus in inferno illis qui in Caelo sunt, est jucundum boniis veri, illis autem qui in inferno sunt est udundum muli falsi omne enim Jucundum est amoris, lamor est esse vitae hominis, quare sicut homo est homo secundum quale sui amoris, ita est homo secundum quale sui jucundi aestivitas amoris facit sensum jucundi, activitas ejus in Caelo est cum sapientia, ct aestivitas ejus in Inferno est cum
insania utraque in suis subjectis isti Jueundum sunt autem Caeliis Inferni in oppositi Jucundis, quia in oppositis amoribus Caeli in Amores inde Iucundo benefaciendi, Inferni autem in Amoreis inde Iucundo malefaciendi; si itaque cognoscis quid jucundum, cognosces quid inuale est Caelum Infernum. Sed inquires disce adhuc quid jucundum ab illis, qui investigant
causas, iocantur Intelligentiae sunt abhinc ad dextrum, abivit, laccessit S dixit causam adventus, S petiit ut instruerent quid Iucundum; hi gavisi ab interrogatione dicebant, verum est quod qui cognoscit Iucundum, cognoscat quies quale est Caelum Infernum Voluntas, ex qua homo est homo, ne quidem punctulum fertur, nisi a jucundo, nam voluntas in se spectata, non est nisi quam affectus S effectus alicujus amoris, ita jucundi, est enim aliquod placitum, libitum S volupe quod facit velle S quia Volumas agit intellectum ad cogitandum, non datur minimum deae cogitationis, nisi ab influo voluntatis jucundo quod ita sit, est causa, quia Dominus per influxum a se actuat omnia anim es omnia mentis apud Angelos, spiritus S homines, lac tua per influxum amoris sapientiae, hic influxus est ipsi aestivitas, ex qua omne jucundum est, quod in origine sua voeatur beatum, faustumis felix, ct in derivatione jucundum, amoenum S volupeo in universali sensu BONUM. Sed Spiritus inferni apud se invertunt omnia, ita quoque Bonum in Malum. Uerum in Falsum, permanente jugitur Iucundo; nam absque permanentia iucundi, non est illis voluntas, nee sensatio, ita non vita ex his patet quid quale inde jucundum Inferni est, tum quid,
273쪽
m, ubi erant qui rimantur effectus, iocantur Scientiee; hi dicebant des cende in Terram inferiorem, S ascende in Terram superiorem in hac percepturus S sentiturus es Iucunditates angelorum Caeli, ct in illa Iucunditates spirituum inferni. . Sed ece tunc ad distantiam ab illis hiabat Solum ., per hiatum ascendebant tres diaboli, apparentes igniti ex jucundo amoris illorum S quia consociati cum novitio spiritu percipiebant, quod illi tres ex proviso ex Inferno ascenderint, dictum est illis, ne accedite propius, sed e loco ubi estis, narrate aliquid de Iucundis vestris S dicebant, scitote quod unusquis que sive bonus ive malus sit, in suo Jucundo sit, bonus in sui boni jucundo, malus in sui mali jucundo; quaesiverunt, quid vestrum Iucundum, dicebant, quod esset Iucundum scortandi, furandi, defraudandi, blasphemandi S iterum quaesiverunt, qualia sunt sucunda illa, dicebant, quod sentiantur ab aliis sicut faetores ex stercoribus, Sicut putores ex cadaveribus, Sicut nidores ex urinis stagnatis; quaesiverunt, sunt illa vobis jucunda, didebant sunt jucundissima dixerunt, tune estis sicut immundae bestiae quae iii talibus degunt responderunt, si simus sumus, sed talia sunt delitia narium nostrarum S quaesii verunt, quid plura, dicebant, quod cuivis liceat in suo jucundo esse, etiam immundissimo, ut illud vocant, modo non infestet bonos spiritus S angelos; sed quia ex jucundo nostro non aliter potuimus, quam illos infestare, conjecti sumus in ergastula, ubi patimur dira inhibitiois retrasti jucundorum nostrorum ibi est quod vocatur cruciatus inferni est quoque interior dolor tunc quaesiverunt, cur infestavistis bonos dicebant, quod non potuerint aliter, est sicut furor invadat, cum vident aliquem Angelum sentiunt sphperam Divinam circum illum tunc dixerunt, sic estis etiam sicut ferae; Mox cum viderunt Novitium spiritum cum Angelis supervenit diabolos furor, qui apparuit sicut ignis odii; quare ne damnum inferrent, in Infernum ejecti sunt. Post hae apparebant Amrali, qui ex finibus vident causas, ter causas effectus, qui in Caelo supra tres illos Caelus erant, ii visi sunt in candida luce , quae per spirales flexus se devolvens, secum tulit rotundum sertum ex foribus, ct posuit super Caput novitii Spiritus S tune ad illum facta est vox inde hae tibi laurea datur propter causam, quia a pueritia meditatus es de Caelo S Inferno.
46 a. In praecedente Capite, ubi de Fornicatione, etiam de Pellicatu ae. tum est per hunc intelleeta est conjunctio viri caelebis pacta cum gemina; per Concubinatum autem hic intelligitur conjunctio viri uxorati similiter pamcum feemina illi qui non distinguunt genera, duabus illis vocibus, tanquam unius intellectus inde significationis, promiscue utuntur; sed quoniam duo genera sunt, iso Pellicatus convenit priori, quia pellex est secta, ro Concubinatus convenit huic posteriori, quia concubina est succuba Eeti, ideo separationis causa, pactum antenuptiale cum foemina significatur per Pel-Mm a licatum,
274쪽
lieatum, tostnuptiale per Concubinatum. De Concubinatu hic agitur proputer ordinem; nam ex ordine detegitur, quale est Conjugium ab una parte, quale est Adulterium ab altera Quod Conjugium indulterium, sint op possita, in Capite de Oppositione illorum primum ast actum; inuantum qualiter opposita sunt, non potest nisi ex intermediis, quae intercedunt, hauriri, ex quibus etiam est concubinatus; sed quia duo hujus genera sunt, haec prorsus discriminanda, ideo haec Transactio, ut priores, in suas partes dispescenda est quod fiet in has. H. Quod duo Concubinatus generarant, qua
inter se olde disierunt, unum conjunctim cum uxore, ut erum 10 inmm ab uxore.
II uod Concubinatus conjunctim cum uxore, si prorsus illicitus brisianis, dote tabilis. III. Quod At obgamia, quae eae orbe Christiano damnata es indam. nanda. IV. Quod At scortatio, per quam C. Viale, quod es Cimelium vitae Christianae, deperditur. V. Quo Concubinatus sejunctim ab uxore, cum si ex ausis legitis iis, jussis, Moere sonticis, non δε illicitis. VI. Quod causar legitime
hujus Concubinatus, ni causa gitimet divortii dam uxor biAminus retinetur
domi. VII. Quod causae justae hujus Concubinatus, ni casse isae separationis a toro. VIII. Quod causae sonticae hujus Concubinatus, In realis S non reales. IX. Ouod cause sonticae reales, fiat, quae ex juso uni. a. At quod cause sontica no reales snt, quae non ex jus sunt, tames ex apparentia Dysi. XL uod illi qui ex causes legitimis, jussis, S fonticis realibus, inuo Concubinatu unt, possint sinu in amore conjugiali esse. XII. Quod quando hic concubinatus e
sat, actualis conjuncti cum uxore non licita si Sequitur nunc horum Expli. cati . .
FERUNT, UNUM CONJUNCTIM CUM UXORE, ET ALTERUM EJUNCTIM AB UXOREώ
Quod duo genera Concubinatus sint, quae valde inter se differunt quod unum genus it succubam adjagere toro, ac conjunctim S simul cum isa Meum uxore vivere; quod alterum genus sit, poli legitimam S ustam separationem ab uXore, Deminam loco ejus in consociam ieeti adsciscere. Quod me duo genera Concubinatus inter se abalienata sint sicut linteum sordidum a
lavato, ab illis, qui elimates distinc ne intuentur res, potest videri; at ab i. lis qui confuse Scindistincte, non potest imo ab illis qui in amore conjugiali sunt, potest, non autem ab Ilis qui in amore adulterii sunt hi in nocte sunt de cunctis derivationibus amoris sexus, illi autem in die de illis sunt: at usque illi qui in adulterio sunt, possunt derivationes illas inarum discrimina videre, non quidem in se ex se, sed ex aliis dum audiunt illa, nam similis facultas elevandi intellectum est apud adulterum , quae apud castum conjugem sed adulter, postquam discrimina ex aliis audita, agnovit, usque obliterat illa, dum intellectLum suum immergit spurcae suae voluptati non enim potest castum incastum, ac sanum insanum una esse, sed positiant a separato intellectu 1-stingui. Quondam a me in undo spirituali illi, qui adulteria non reputaverunt
peccata, quaesiti sunt, num sciant unum discrimen inter fornicationem, pellis Catum, duo genera concubinatus, ac inter gradus adulterii, digerunt, quod
um si licui alterum; quesiti iura etiam Conjugiam, ac circumspellerun .
275쪽
m aliqui ex Clero adessent, dum non dixerunt, quod simile in se sit a. liter illi, qui in deis cogitationis suae adulteria reputaverunt peccata; hi dixerunt, quod in interioribus deis, quae sunt perceptionis viderint discrimina, se nondum studuerint illa discerneres internoscere: hoc possum asseverare, quod discrimina illa quoad sua minuta, ab angelis caeli percipiantur. Ut ergo pateat, quod duo Genera concubinatus inter se opposita dentur, unum ex quo aboletur amor conjugialis, alterum ex quo non aboletur, ideo damnabile Genus primum describetur, ae postea alterum indestine. 464. II QUOD CONCUBINATU CONJUNc TIMAEUM UXORE, SI ILLI IT ULCIII agis IIAN1s, A DETESTABlLIS. Quod sit illicitus est, quia contra Dedus conjugiale est quod detestabilis est quia Contra religionem, S quod contra hanc Psimul illud est, est contra Dominum; quare ut primum aliquis absque sontiea reali causa adjungi uxori concubinam, occluditur ei Caelum, S ab Angelis non plus inter Christianos numeratur ex illo tempore etiam illa , quaei Ecclesie in eligionis sunt, aspernatur, ac postea faciem non supra naturam tollit, sed ad illam, sicut ad Numen, quod libidini uae favet, se vertit, en cujus influxu dein ejus spiritus animat: causa interior hujus apostaseos aperie tur in sequentibus. Quod hic Concubinatus detestabilis sit ipse ille vir non videt, quia post occlusum Caelum factus est insania spiritualis at uxor casta id perspicit, quia est amor conjugialis, S hic amor nauseat id, quare etiam plu- res ex illis ad ad ualem conjunctionem eum suis viris postea renuunt, sicut actid quod contaminaret castitatem illarum ex contagio libidinis adhaerentis viris
ex meretricibus. 465 IlI QUOD sIT OLYGA MIM, G EX ORBE CII RIITIANO DAMNATA EST ET DAMNANDA. Quod Concubinatus simultaneus se conjunctus cum Xore,
sit polygami tametsi non agnita, quia non per aliquam legem statuta, sic nominata, omnis, etiam noli perspicax, id si est enim Demina sicut uxor ustiraris concuba sponda conjugialis quoa olygamia e Christiano Orbes: damnata damnanda, in Capite de Polygamia victurn est imprimis ex his, ibi Quod non liceat Christiano nisi unam uxorem ducere n. 338 quod Christianus, si plures ducit, non modo adulterium naturale, sed etiam adulterium spirituale, committat, u 339 quod permissa fuerit genti Israeliticae quia apud illam Ecclesia Christiana non fuit, aio: ex his patet, quod concubinam adjungere uxori cum utraque sociare lactum sit faeda poly
ri conjugiali, quam scortatio communis, quae simplex adulterium vocatur; quod sit deprivatio omnis facultatis, inclinationis ad vitam conjugialem. quae Christianis a nativitate inest, argumentis coram ratione sapientis validis, potest convinci. Quod PRIMUM attinet, quod concubinatus simultaneus feta conjunctus cum uxore, sit scortatio plus opposita amori conjugiali , quam scortati communis, ut simplex adulterium vocatur, videri potest ex his quossistortationi communi seu adulterio simplici non insit amor analogus amori com
276쪽
jugiali, nam est modo ae strum carnis, quod illico defervescit, ct quandoque non vestigium amoris post se relinquit ad illam; quare haec effervescens lascivia, si non fit ex proposito aut ex confirmato, mi maeelius ab illa resipiscit, modo aliquid pauculum derogat amori conjugiali aliter scortatio polygamica,
huic inest amor analogus amori conjugiali, non enim defervescit, dissipatur, abit in nihilum post esservescentiam, sicut prior, sed manet, renovat 1 bili se S tantum ex amore ad uxorem decerpit, ac loco ejus pro uxore inducit frigus spectat enim tune concubam meretricem ut amabilem ex libero voluntatis quod possit, si lubet, recedere, quod naturali homini ingenitum est, invia hoc inde gratum est, amorem illum suffulcit ac insuper cum concubina est propinquior unitio cum illecebris quam cum uxore a vicissim uxorem non spectat amabilem ex debito cohabitationis cum illa injuncto per faedus vitae, quod tune percipit ut coactum plus ex libero cum altera quod amor pro conjuge pari gradu frigescat, ct ipsi vilescat, quo amor pro una maecha calescit haec in pretio est, constat. Quod ALTERUM attinet, quod concubinatus simultaneus seu conjunctus cum uxore deprivet virum omni facultate S inclinatione ad vitam conjugialem, quae Christianis ex nativitate inest, videri potest ex his quod quantum amor ad conjugem transcribitur in amorem ad concubinam, tantum decerpatur, exantietur, S exinaniatur ille pro conjuge, ut nunc supra ostensum est quod hoc fiat per occlusionem interiorum mentis naturalis ejus, ct reclusionem inferiorum ejus constare potest ex sede inclinationis ad amandum unam e sexu apud Christianos, quod sit in intimis ejus, ct quod haec sedes intercludi possit, sed non exstirpari quod inclinatio ad amandum unam e sexu, quoque facultas ad recipiendum illum amorem, Christianis a nativitate implantata sit, est causa, quia ille amor est
a Solo Domino, factus est religionis S in Christianismo Divinum Domini agnoscitur es colitur, ac religi ex Verbo Ipsius, inde est insitio ejus,
quoque transplantatio ejus a generatione in generationem dictum est quod Conjugiale illud Christianum per scortationem polygamicam pereat, sed intelligitur, quod apud polygamum Christianum occludatur intercipiatur, sed usque resuscitabile est in ejus posteris, sicut sit cum similitudine avi S ata iredeunte in nepotes pronepote inde est quod Conjugiale illud dicatur Cime lium vitae Christianae; S supra n. 457 438, lenodium vitae humanae, ac Reconditorium religionis Christianae utiod Conj igiale illud per polygamicam scortationem apud Christianum, qui in illa est, perdatur, patet man feste ex
eo, quod non possit amare concubinam iuxorem aeque sicut polygamus Mahumedanus; sed quod quantum amat coneubam seu calescit ad illam, tantum non amet uxorem, seu tantum frigescat ad illam; quod detestabili us est, tantum etiam Dominum modo pro Natures homine, proque Filio Mariae, S non simul pro Filio Dei, corde agnoscat, S quoque tantum Religionem Bocci pendat. At probe noscendum est, quod hoc fiat illis, qua concu. binam addunt Xori S cum utraque actualiter se conjungunt; S prorsus non
illis, qui ex causis legitimis, justis, ct vere sonticis se separant, e quoad a.
277쪽
morem actualem se seiungunt ab Uxore, ae usurariam taminam collocata de
hoc Concubinatus genere nune sequitur. Τή6 . . QUOD CONcUBINATUS LIUNCTIM B UXOR , DUM IT Ex 1 Usrs LPIGITIMIs, JUSTIS ET VERE ONTIeIS, NON SIT ILLI cIT Us Quaenam aliis
intelliguntur per legitimas, quaenam per justRS, quamam e vere sonticas dieetur in suo ordine sola mentio causarum hic praemittitur, ut hic Concilia binatus, de quo in sequentibus unc agitur, distinguatur a priori concubinatu. 68. VI QUOD AUST LEGITIMIS HUJUS CONQUBINATUS, SINT A Us A L PGI-Υ1MAE DIVORTII, CUM UXOR NINI LOMINUS RETINETUR DOM 1 Per divortius
intelligitur abolitio deris conjugialis, ct inde plenaria separatio M post hane integra libertas ducendi aliam uxorem totalis hujus separationis seu divortii causa unica est scortatio, secundum praeceptum Domini, Matth. XIX. 9. Ad eandem etiam se referunt manifestae obscaenitates, quae solvunt pudorem, aesagitiosis lenociniis implent infestant domum, ex quibus impudicitia cor tatoria, in quam tota mens est dissoluta, exstat. His accedit malitio a desieratio, quae involvit scortationem, ac facit Xorem moechari, sic repudiari Matth. V. 32. lae tres cauis, quia sunt legitimae divortii prima S terti coram judice publico, ac media coram judice viro sunt etiam cauta legitimis concubinatus; sed quando uxor 3echa retinetur domi. Quod scortatio sit si ea causa divortii est quia e diametro eli opposita vita amoris conjugialis
S hanc usque ad internecionem destruit, videatur supra n. 53 469. Quod usque uxor meretrix a pluribus viris retineatur domi sunt cau-λ. i. Quod vir timeat cum Xore contestari litem , accusare adulterii, sic in forum promulgare crimen; nam si testificationes oculares aut ocularium pares illam non convictam facerent, periretur ille contumeliis tectis in caelibus uirorum, inpertis in caelibus mulierum. a. Timet etiam callidas expurgariones suae meretricis, quoque patrocinationes ejus a judicibus, Scite prostitutionem nominis sui 3. Praeter illa, dantur domest corum usuum commoda, quae dissuadent separationem e domo ut si illis infantes sunt, ei sta tuos etiam meretricis amor est maternus; si ossicia mutua interceduntis con
jungutit, que non possunt dirimi si parentelae ct clientelpe sint uxori ab agnatis cognatis, S ex illis spes fortunarum si amabiles consuetudine, cum illa in principio foveritam si illa, postquam meretrix facta est, blandis facetiis a civilitatibus simulatis callide sciat mulcere virum, ne inculpetur praeter alia, quae quia in se sunt cauta legitimae divortii, etiam sunt cauta legitimae concubinatus; nam cauta retentionis domi non tollunt causam divortii, dum scortata est; quis, nisi vilis, potest servare jura lecti conjugialis, actorum sociare, cum meretrices si fiat, hic cibi, non concludit.
PARATIONI A TORO. Sunt cauta legitimae separationis, S sunt cauta justis; cauta legitimae fiunt per edictiones a judicibus, ct justae per edictiones a solo viro judicatas cauta tam legitimae quam justae separationis a toro quoque a domo, in compendi recensita sunt supra n. fi 2 2SI; e quibus Viria
278쪽
coaporas, sunt morbi, per quos totum corpus inscitur in tantum, ut lethale ex contagio inducatur tales sunt Febrae malignaera pestilentiales, Leprae, Lue venereae, Cancri tum Morbi, ex quibus totum corpus ingravatum fit in tantum, ut nulla consociabilitas sit, is quibus exhalantur effluvia dem. mentosais vapores noxii, sive e superficie corporis, sive ex interioribus ejus, in la die ex Ventriculo Uulmone ex superficie corporis, sunt malignae a. riolερ Verrucae, Pustu, Phlisis corbutica , Scabies virulenta, imprimissi ab his facies defaedata est ex Uentriculo, Ructus constanter tetri, grave- cienti&olidi ex Pulmone Halitus Dedi putres subhalati ex postematibus, ulceribus aut abscessibus, aut ex vitiato sanguine vel sero. Prieter hos etiam sunt alii Morbi varii nominis, ut Lipotham i , quae est totalis languiditas corporis, S defectus virium Paralysis, qua est resoluti relaxatio membranarum ligamentorum motui inservientium: Epilepsia permanens infirmitas ex apopleYia quidam Morbi chronici Passio illaea, Hernia, praeter alios morbos, quos Pathologia docet. VITIA MENTIs, quae sunt cauta justae separationis a toro is orno, ut Mania, Phrenitis Uesania, actualis Stultitia Tatuitas, Iactura memoriae, ac similia alia. Quod hae causae sint cauis justae Concubinatus, quia sunt auste justae separationis ratio absque judice videt.
NON REALEs. Quoniam pi peter causa justas, quae sunt justae separationis, inde fiunt ustae concubinatus, etiam dantur causa sonticae, quae dependent a judiciori justitia apud virum, ideo hae quoque memorande sunt; sed quia judicia justitiae possunt perverti, ac in apparentia justi per confirmationes converti, ideo hae causae in sonticas reales ion reales distinguuntur, Georsim
describuntur. 472. IX. QUOD AUs soNTI AE REALES INT, QUAE EX UsTO UNT. Ad cognoscendum has causas, sufficit recensio aliquarum, quae sonticae reales
sunt, sicut nulla storge cinde rejectio infantum, intemperantia, ebrietas, immunditia , impudicitia, cupiditas promulgandi secret a domus, litigandi, verberandi, vindicandi, malefaciendi, furandi fallendi dissimilitudo inter tia, ex qua antipathia proterva expostulatio debiti conjugialis, ex qua vir
fit frigidus lapis applicatio ad magias praestigias summa impietas: si
milia alia. 473. Dantur etiam causae mitiores, quae sunt sonticae reales, ac separant a toro, tamen non a domo prout apud uxorem ex provecto senio cessatio prolificationis, S inde intolerantiad tergiversatio ad actualem amorem, perstante usque ardore apud virum praeter similia, in quibus rationale judicium videt justum,4 conscientiam non laedunt.
47 . X. QUOD CAUs EAEONTI E NON REALES, IN UIAE NON EX IUSTO SUNT, TAMETSI EX APPARENTI IUSTI Hae e causis sonticis realibus supra recensitis cognoscuntur, quae si non rite explorantur, apparere possunt ut justae,
tamen injustae sunt; sicut quod tempora abstinentiae post partus requjsita sint,mgritudines transitoriae uxorum, ades non inde dispendia prolifici, polyga-
279쪽
miae permisi e Israelitis, Similes aliae nullius valoris ex iustitia 'ae essin un.
tu a viris post contracta frigora, dum incastae libidines deprivaverunt illos a. more conjugiali, ac infatuarunt illos dea similitudinis ejus cum amore seorta torio hi, dum concubinatum in rant, ne jssamentur, causas tales spurias Se fallaces faciunt germanas ct genuinas, ut plurimum etiam de uxore menti ias inspergunt, quae etiam secundum favorem a civibus amicis assentiuntur
LIBUS, IN HOC CONCUBINATU SUMT , POSSINT SIMUL IN AMORE CONIUGIALr
Εssil. Dicitur, quod possint simul in amore conjugiali esse, ae intelligitur quod possint hunc amorem reconditum apud se tenere; nam amor ille in subjecto in quo est, non perit, sed quiescit. Quod amor conjugii lis apud illos qui conjugium praeferunt concubinatui, in hunc ex causis supramemoratis
intrant, conservetur, sunt hae causae quod hic concubinatus non repusne amori conjugiali quod non sit separatio ab eo quod sit modo circumvelatio ejus S quod hoc velamen auferatur illis post mortem. Quod . Concubinatus ille non repugnet amori conjugiali, sequitur a supra demonstratis, quod ille concubinatus dum fit ex causis legitimis, justis, isonticis realibus, non sit illicitus , . 467 ad 473. II. Quod concubinatus ille non sit separatio ab amore conjugiali nam quando causae legitimae, aut justae, aut sontica reales intercedunt, suadent, adigunt, amor conjugialis cum conjugio non separatur sed modo interpolatur, ac amor interpolatus, ct non separatus, in subjecto reis manet hoc simile est cum illo, qui in amata functione est, ct ab illa distinetur per consortia vel per spectacula, vel per peregrinationes, usque non perdit amorem functionis ac simile cum illo, qui amat generosum vinum, sique, dum non nobile bibit, non appetentem gustum pro generoso perdit. III. Quod concubinatus ille sit modo circumvelatio amoris conjugialis est quia amor concubinatus est naturalis, S amor conjugii spiritualis, ac naturalis amor obvelat spiritualem dum hic intercipitur; quod ita sit, nescit amator, quia spiritualis amor non sentitur ex se, sed per naturalem, ac sentitur ut jucundum in quo est beatum e Caelo a naturalis amor per se sentitur modo ut jucuniadum. U. Quod hoc velamen auferatur post mortem, est quia tunc homo a naturali fit spiritualis, S pro corpore materiali gaudet substantiali in quo miscundum naturale ex spirituali, in sua eminentia sentitur quod ita sit, ex comis municatione cum quibusdam inmundo spirituali, etiam a Regibus ibi qui in Concubinatu ex causis sonticis realibus in Mundo naturali fuerant, audivi.
476. XII. QuoD QUANDO Hic codicUBlNATU PERSTAT ACTUALIS CONIGN TIONUM UXORE NON LICITA IT. Causa est, quia tune Amor conjugialis, qui
in se est spiritualis , castus, purus, sanctus, fit naturalis, contaminatur, obsolescit, Sic perit; quare ut hie amor conservetur, expedit, ut concubinatus ex causis sonticis realibus, 4. 472. 73, fiat cum una, ct non cum duabus simul.
280쪽
His adjicietur hoc EMORA AILE. Audivi quendam Spiritum emundo recentem, juvenem, jactantem se ex Scortationibus, ct assestantem au. cupium laudis, quod vir masculus prae aliis esset; inter aestationis insolentias etiam effudit hiaec quid tristius est quam incarcerare amorem suum xvi. vere solus cum sola quid jucundius quam manumittere amorem, quis non delassatur ex una ct exsuscitatur ex pluribus quid dulcius quam promiscua
libertas, varietas, deflorationes, maritorum elusiones, ac hypocrises scortato.
rite, numne illa quae astutiis, dolisin furtis obtinentur delectent intima mentis. His auditis adstantes dicebant, ne loquere ita, non scis ubi es, ct cum quibus es, nuper huc venisti est sub pedibus tuis Infernum, super capite tuo Ct, tum es nunc in undo, qui medius est inter illa duo is vocatur Mundus Spirituum, hic adveniunt, huc colliguntur omnes qui emundo dededunt, explorantur quales sunt, ac praeparantur mali ad Infernum boni ad Caelum forte ex sacerdotibus in Mundo tenes adhuc, quod seortatores ieretrices dejiciantur in Infernum, quod casti conjuges eleventur in Caelum adhaee Novitius ille risit, dicens, quid Caelum S quid Insernum, estne Caelum ubi quis est liber, estne ille liber cui licet amare quo lubet , estne Infernum ubi quis est servus, ct estne ille servus, quem oportet adhaerere uni. Sed quidam Angelus e Caelo despiciens audivit illa, abrupit sermonem, ne ulterius progrederetur ad prophanandum conjugia; dixit illi, ascende huc, ad vivum monstrabo quid Caelum inuid Infernum, inuale hoe est scortatoribus confirmatis, S monstravit viam, S ascendit; ct post receptionem ducebatur primum in Hortum paradisiacum , ubi erant arbores fructus o. res , quae ex pulchritudine, amaenitate & fragrantia implebant animos delitiis vitae quae dum vidit, admirabatur admiratione magna, sed erat tunc in visu externo, in quali fuit in Mundo , cum parilia vidici, in hoc visu erat ratio, natis; in visu autem interno, in quo scortatio primas agebat, es omne puncium cogitationis occupabat, non erat rationalis quare claudebatur visus eraternus, aperiebatur visus internus; quo aperto dixit, quid nunc video, nonne stramenta S ligna arida; quid nunc sentio, nonne maleolentia,
hi nunc paradisiaca dixit Ange us, in propin i sunt adsunt, sed non
apparent coram visu tuo interno, qui est scortatorius, hic enim vertit caelestia in infernalia, non videt nisi opposita est cuivis homini mens interna ct mens externa, sic visus internus bisus externus apud malos mens in . terna insanio externa sapit, at apud bonos interna sapit, lex hac etiam externa, sicut mens est, ita homo in Spirituali undo videt objecta Post haec Angelus ex potentia sibi data occlusit ejus visum internum, S aperuit ..externum, laeducebat illum per portas versus meditullium habitationum, vidit palatia magnifica ex alabastro, harmore, vario lapide pretioso, juxta illa porticus, latreum circa columnas superindustas ct circumductas
insignibus decoribus stupendis quae cum vidit, obstupuit, digit, quid