장음표시 사용
281쪽
video, video magnifica in ipsa sui magnificentia, ct achitectonica in ipsa
sua arte; at tune Angelus iterum occlusit ejus visum externum, aperuit in ternum, qui malus quia sede scortatorius erat; quo facta exclamavit dicens quid nunc video, ubi sum, ubi nunc palatia & magnifica video strues, ruderam cavernosa At mox reductus est in Xternum, ac introductus in unum ex palatiis, di vidit decorationes portarum, fenestrarum, parietum, tectorum, imprimis utensilium, super quibus ct circum quae erant forma caelestes ex auro S lapidibus pretiosis quae non possunt ullis vocibus describi, nec ulla arte delineari, erant enim supra ideas vocum S supra notiones artis his visis iterum exclamavit dicens, haec ipsa mirifica sunt, quae oculus nusquam viderat; at tunc aperiebatur visus ejus internus, clauso externo, ut prius, ct interrogabatur quid nunc videret S respondit, non nisi quam mace. rias hic ex uncis, hic ex stramentis, S hic ex torribus. Sed perductus est adhuc in statum mentis externum, S adducebantur Virgines, quae erant formositates, quia caelestis assectionis imagines, S hae voe affectionis suae suavi illum alloquebantur tunc ex visis S auditis mutabatur facies ejus, ex se in sua interna, quae erant scortatoria, rediit, qua quia non sustinent aliquid amoris caelestis, S uicissim nec sustinentur ab amore caelesti, utrinque evanuerunt, virgines e conspectu viri, Sisi e conspectu virginum. Post haec Angelus instruxit illum, unde erant inversiones status visitum ejus, dicens, percipio, quod in Mundo, e quo advenis, fueris duplex, alius in internis, S alius in externis; quod in ellternis fueris homo civilis, moralis rationalis, at in internis non civilis, non moralis, nee rationalis, quia scortator indulter, tales, dum illis licet ascendere in Caelum, cibi in externis suis tenentur, possunt videre caelestia ibi, at cum aperiuntur interna illorum, loco caelestium vident infernalia. At scias, quod apud unumquemvis hie sue- cessive claudantur externa, aperiantur interna ct sic praeparentur ad Caelum aut ad Insernum; S quia malum scortationis fedat interna mentis prae omni alio malo, non potest non ad faeda amoris tui deferri, Shaec sunt in infernis, ubi cavernae putent ex stercoribus quis non ex ratione potest scire, quodia castum Mascivum in Mundo Spirituali sit impurum S immundum, Te quod nihil plus conspurcetis Redet hominem, S inducat illi infernale. Cave itaque ne amplius glorieris ex scortatione tua, quod in illa sis vir masculus prae aliis praedico tibi , quod futurus sis imbecillis, usque ut vix scias ubi tuum masculum est talis brs gloriantes ex potentia scortationis manet. - His auditis deseendit, es rediit in Mundum Spirituum, ad socios priores, ct cum illis modestes caste loquutus est, sed usque non diu.
De Adulteriis, Miserum Generibus , Gradibus.
478. Nemo scire potest, quod aliquod malum insit Adulterio, qui de illo solum ab externis judicat, est enim in his simile Conjugio hi judice externi,.
282쪽
dum Interna nominantur, ct illis dicitur, quod ab his xterna dueant suum bbhum vel suum malum, secum dicunt, vii Interna, quis videt illa, estne hoe seandere supra sphaeram cujusque intelligentiae: hi sunt similes illis, qui
omne simulatorium bonum acceptant pro genuino voluntario ae qui hominis sapientiam spectant ex elegantia sermonis aut ipsum hominem reputant ex
amictu splendido, vectione in curru magni Mo, non ex interno ejus habitu qui est judicii ex assectione boni pariter id simile est eum judicio defrudi arboris, deque aliquo esculento ex solo visu 'actu, non de boni. tale ejus ex saporeis scientia ita faciunt omnes qui nihil de internis hominis ηolunt percipere inde est hodie, sania plurium, quod nihil mali in adulteriis videant, imo quod conjugia in eodem thalam cum illis conjungant, hoc est, Onssimilia faciant; id uni agat propter apparentiam similitudinis in ex
ternis. Quod ita sit, convicit hoc experientiae auctoramentum quondam ab Angelis ex Orbe Europaeo convocati sunt aliquot centum ex pollentibus ingenio, eruditis, S sapientibus ibi; quaesiti de discrimine conjugii radulterii rogati ut consulerent rationes intellectus sui S post consultationem, omnes praeter decem, responderunt, quod solum ex forensis faciat discrimen, propter aliquod emolumentum, quod quidem potest sciri, sed usque a commodari per prudentiam civilem deinde inrerrogati sunt, num aliquid bo tu videant in conjugio, aliquid mali in adulterio, retulerunt, quod non aliquid rationale malum ionum quaesiti, num aliquid peccati, dixerunt uia binam id estne adium simile ad hae responsa, obstupescebant Angeli. exclamabant, oli, qualisis quanta obesitas seduli quibus auditis, Centuriae sapientum se converterunt, ct cachinando inter se dixerunt, est hue obesitas, num aliqua sapientia dabilis sit quae convictrix, quod amare uxorem alterius
mereatur damnationem aeternam. Quod autem Adulterium sit malum spirituale ac inde malum morale, ac malum civile, aera diametro contra sapientiam rationis, tum quod amor adulterii sit ex inferno ad illud redeat, si quod amor leonjugii sit ex caelo S ad hoc redeat, in Primo Capite hujus Partis, de oppositione amoris scortatorii lamoris conjugialis, demonstratum est Sed quia omnia mala sicut omnia bona latitudinem & altitudinem sortiuntur, ae secunis dum latitudinem sunt illis genera, ct secundum altitudinem sunt illis gradus, ideo ut adulteri quoad utramque dimensionem noscantur, dispescentur illa primum in sua genera, ct postea in suos gradus; quod fiet in hac serie. Ι. Quia tria Genera adulteriorum snt, implex, Dupli atrun, ' Triplicatum. . II. Quod Adulterium smplex si viri calebis cum uxore asterius aut foeminae imUtae cum marito alterius. III. Quod Adulterium duplicatum fi mariti cum alterius uxore, seu vicissm. IV. Quod Adulterium triplicatum sit cum confanguineis. V. Quod quatuor Gradus adulteriorum snt, secundum quos sunt illarum praedicationes, inculpationes, fisos mortem imputationes. I. - A steria primi gradus, ni adulteria ignorantis, quae sunt ab illi qui nondum vel non sisunt consulere intellen um M inde inbibere illa. VII. Quod Adulteria ab his facta sint mitia i VIII. Quod Adulteria fecundi gradus, sint a iusteria libidinis , quae funcab illis, qui qui in m Junt consulere intellectum, sed propter contingentes causas L
283쪽
sis momentis non spunt. IX. Quod Musteria ab his facta imputatoria snt, scut
se intellectus illis favet vel non favet. X. Quod Adulieri tertii gradus sinta ulteria rationis, quae sunt ab inis, qui intelis re conserviant quod non mala peceatisnt. XI. Quod Adulteria ab his facta gradia snt, ac imputentur, secundum confirmationes XII. suod Adulteria quarti gradus, In adusteria voluntatis, quae sunt ab illis, qui faciunt illa licita ' placita, nec tanti ut mereatur de illis consulere intellectum. III. Quod Musteria ex bis facta maxime rasia snt, ad imputentur illis ut mala proposti, ac iodeant ut satus. XIV. Quod Adulteria tertii θ' quarti gradus sint mala peccati, Mantum 'quale intellectus X voluntatis in illis es, sue actu stant , siue actu non flant XV. Quod Adulteria ex proposito soluntatis, S Adulteria ex confirmatium interictus, reddant homines naturales.sensuales, X corporeos. XVI. Quod in tantum, ut tandem omnia Ecclesin 'Religionis a se rejiciant. XVII. Quod tamen usque rationalitate humana pol hant, scut alii. XVIII. Sed quod rationaeitate illa tantur dum in aeternis punt, sed
abutantur dum in suis internis. Sequitur nunc horum Explicatio. 479. I. QUOD TRIA GENUR ADULTERIORUM INT, IMPLEx, DUPLjCATUM, ET IGPLIcATUM. Creator universi omnia di singula quae creavit, distinxit in
genera, ct unumquodvis genus in species, S unam quamvis speciem diseriminavit, inuamvis discriminationem similiter, Te porro propter finem, ut existat imago Infiniti in perpetua qualitatum varietate ita Creator universidistinxit bona cillorum vera, ac similiter mala Siorum falsa postquam exorta sunt. Quod in genera, species ac differentias, distinxerit omnia Singula in Mundo Spirituali, quod omnia bona ct vera contulerit in Caelum, ae omnia mala S falsa in Infernum, a quod disposuerit haec e diametro contra illa, ex detestis in opere DE CAELO ET INFERNO, Londini Anno 1738 edito, constam potest quod inmundo naturali ita quoque distinxeritis distinguat bona isera, a malam falsa apud homines, ita homines, potest nosci exsorte illorum post mortem, quod bonis sit caelum, ac malis infernum. Nune quia omnia quae boni sunt, ct omnia quae mali, distincta sunt in genera, species, ct porro, ideo in illa distincta sunt Conjugia, ct similiter horum opposita, quae sunt Adulteria.
in sequentibus intelligitur scortatio opposita conjugio oppositum est, quia violat Dedus vitae pactum inter conjuges, discerpit amorem illorum, ει dat illum occludit unionem tempore desponsationis initiatum, ac in principio coniugii firmatum; nam Amor conjugialis viri cum una uxore, post pactum faedus uni animas hanc unionem adulterium non solvit, quia non solvi potest, sed ecludit, sicut qui obturat fontem in scaturigine ejus ct inde venam, ac implet cisternam aquis feculentis tutidis similiter per adulterium oblimatur operitur amor conjugialis, cujus origo est unio animarum; uta limata ab infra exsurgit amor adulterii, qui sicut increscit, fit ille carneus,
hic insurgit contra amorem conjugialem, S destruit illum inde est opponuo adulterii S conjugii. Na 3 481. Ut
284쪽
84. Ut iterum noscatur, qualis obesitas hujus saeculi est, quod a sapientibus ejus non videatur aliquid peccati in Adulterio, ut mox supra n. 478, ab Angelis detectum est, hoc Memorabile hic adjungam o Erant quidam spio ritus, qui ex usu in ita corporis, me solertia peculiari infestabant, ct libeo per influxum molliusculum quasi undantem, qualis solet esse proborum spio rituum; sed perceptum , quod in illis essent astutim similia, ut capta- is rent & fallerent tandem loquutus sum cum uno ex illis, qui quod fueritis Dux exercitus, cum vixit in Mundo, mihi dictum est quia percepi, is quod incidet cogitationis ejus esset lascivum, loquutus sum cum illo loquelais spirituali cum repraesentativis, qua plene exprimit sensa, momento plu-- ra: dixit, quod in vita corporis inmundo priori Adulteria pro nihilo reis putaverit sed ei dicere datum est, quod Adulteria sint nefanda, tametsi is apparent coram illis, qui tale. ex jueundo quod captarunt, ct ex persua-- sione inde , quod non talia, imo licita; quod etiam scire posset ex eo, quod , Coi 0gia sint Seminaria Generis humani, Scinde etiam Seminaria Regni is caelestis, idcirco quod non violanda, sed sancta habenda tum ex eo, is quod scire debet quia in Mundo spirituali est, ac in statu perceptionis, is quod Arrio conjugialia a Domino per Caelum descendat, quod ab illo
se amore, ut parente, deriVetur amor mutuus, qui est firmamentum Caeli;
- ex eo, quod Adulteri, dum modo approximant ad Societates caelestes, sentiant graveolentiam suam , ct se inde praecipitent versus Infernum adis minimum potuisset scire, quod violare conjugia, sit contra leges Divinas, is contra omnium Regnorum lege civiles, tum contra genuinum lumen rationis, Sic contra jus gentium, quia contra ordinem Silvinum mu- is manum, praeter plura. Sed respondebat, quod talia non cogitaverit in is vita priore voluit ratiocinari, num ita esset, sed dictum est ei, quod ve- si ita non admittat ratiocinia, patrocinantur enim jucundis carnis contra ju-- unda spiritus, quae nescit qualia sunt; quod primum cogitare debeat deis illis quae dicta sunt, quia vera aut ex illo principio, quod notissimum estis in Mundo, quod nemo alteri facere debeat, quod non velit ut alie faciato sibi S sic si quis ipsius uxorem, quam amavisset, quod fit in principio is omnis conjugii, tali modo decepisset, tunc cum in statu excandescentiae si super id esset, si ex illo statu loqueretur, annon etiam ipse adulteria dete, staturus fuisset, ct tune, quia ingenio pollet, se confirmavisset pliis quam is alii contra illa usque ut damnavisset illa ad infernum; S quia Dux exer- , citus fuit, cum strenuis ibi, ne id opprobrium illi fuisset, adulterum
vel interemisset, vel meretricem e domo sua ejecisset. 8a. III. QUOD ADULTER JUM DUPLICATUM SI MARITI UM ALTEMUsugoRE , EU I cIssIM. HOC Adulterium duplicatum vocatur, quia a duobus
sit, ac utrinque violatur Mus conjugii, quare etiam duplo gravius priori est. Di tum est supra, . 48o quod Amor conjugialis unius viri cum una uxore
post pactum Taedus uniat animas , ct quod uni illa sit ipse ille Amor in sua
origine, quod haec per adulteri utra sicut staturigo vena fontis, ocelladatur obturetur; sis duorum. Divia se uniant, luando amor ad sexum
285쪽
restringitur ad unam seu ad unum e sexu, quod sit dum virgo se totam pacta est juveni, ac victissim juvenis se totum pactus est virgini, patet clare ex eo quod utriusque vitae se uniant, consequenter animae, quia hae sunt principia vitae lite uni animarum non dabilis est nisi quam in Conjugiis mono stami eis seu unius viri cum una uxore, non autem in Conjugiis polygamicis seu unius viri cum pluribus, quia in his est Amor divisus . in illis unitus quod Amor coniugialis in suprema ac sede sit spiritualis sanctus S pti rus est eausa. quia anima cujusvis hominis ex origine sua est caelestis, quare illa a Domitio immediate recipit influxum, recipit enim ab Ipso conjugium amoris S sapientiae, seu boni veri, hic influxus facit illum hominem, S distin uit abestiis. Ex hac unione animarum, Amor conjugialis, qui ibi est in spirituali sua sanctitate puritate, defluit in Vitam totius corporis, ad implet illam beatis jucundis, quamdiu vena ejus aperta manet, quod fit apud illos, qui a Domino spirituales fiunt. Quod nihil aliud hanc amoris conjugialis sedem
originem, seu fontem ejus Venam, occludatis obturet, quam adulterium patet a Domini verbis, quod solum propter adulterium liceat dimittere uxo rem, aliam ducere, Matth. IX. 4 ad os tum ex his ibi, quod qui dia missam ducit, adusterium committat, Versis. Cum itaque purus S sanctus ille fons obturatur, ut supra dictum esst, circumstipatur ille Deditatibus, setit gemma stercoribus, aut panis vomitu, quae puritatiis sanctitati illius fontis
seu Amoris conjugialis prorsus opposita sunt; ex qua oppositione est ri us conjugiale secundum hoc est lascivum volupe amoris scortatorii, quoc sosponte consummit quod hoc sit malum peccati, est quia sanctum operitur, si vena ejus in orpus obstruitur,' loe ejus prophanum succedit, hujus vena in corpus aperitur, inde homo a caelesti fit infernalis. 483. His adjiciam aliqua emundo spirituali, quae memoratu digna sunt: si Audivi ibi, quod quibusdam Viris uxoratis sit libido scortandi cum femi A nis illibatis seu virginibus quibusdam cum libatis seu scortis quibusdam, , cum feminis maritatis seu uxoribus quibusdam cum talibus ex nobili pro- . sapia, quibusdam e non nobili quod ita sit, ex pluribus e variis Regis is in illo Mundo confirmatus sum. Cum meditatus sum de varietase talium si libidinum, quaesivi, num dentur, qui omne jucundum captant cum uxoriis bus aliorum δε nullum cum neminis innuptis quare ut noscerem, quod densi tur, adducti sunt ad me plures e quodam Regno, qui tenebantur loqui se- , eundum libidinosum suum; hi dixerunt, quod illis unicum volupe ct jucunis dum fuerit, inuoque sit, meecbari cum aliorum uxoribus; quo pro. , spiciant sibi pulchras ct conducant illas sibi pro mercede grandi secundurii opulantiam ac ut plurimum de mereede paciscantur cum illa sola: quaesi si vi, cur non sibi conducunt neminas innuptas, dixerunt, quod hoc sit illisis commune, quod in se vile est, cui nihil jucundi inest quaesivi etiam, num uxores illae postea redeant ad suos viros, ac vivant cum illis, responderunt , quod vel non, vel frigide, quia factae meretrices. Postia interrogavi sese io, num usquam cogitaverint, vel nune cogitent, quod hoc sit adulterium, duplicatum, quia dum uΣorati sunt, hoc faciunt, ct quod tale adulterium
286쪽
hominem ab omni bono spirituali depopuletur sed ad hae plerique qui' aderunt, riserunt, dicentes, quid Onuir spirituale at institi, ' dicendo quid detestabilius est, quam animam suam eum anima maris in X Ore ejus commiscere, nostisne quod in semine sit anima viri ad hae averterunt se, murmurabant, quid hoc nocet ibi tandem dixi , tametsi non timetis lages Divinas numne CNileS, responderunt quod non solum aliquos ex , Ministerio Ecclesiastico, sed coram illis celamus hoc. ct si non possumus, is eum illis bene agimus , Postea vidi illos divisos in turmas, ex his quos, dam conjectos in infernum. 48s.QV. QUOD ADULTEMUM TRIPLIeATUM ITAEUM CONsANGUINEis Hoc Adulterium vocatur triplicatum , i quia duobus prioribus triplo gravius est. Quaenam Consanguinitates, seu Reliquiae carnis ad quas non appropinquandum est. Levit. XVIII 6 ad 17 recensitae videantur. Cause . quod lize Adulteriae duobus supradictis triplo graviora sint, sunt internaeis Externae Cau. De internae sunt e correspondentia illorui cum violatione Conjugii spiritualis, quod est Domini AEcclesiee, cinde boni veri Causae externae autem sunt propter custodias ne homo fiat bestia sed ad detectionem causarum non vacat ille progredi.
48s. V. Q UOD QUATUOR GRADUS ADULTERIORUM IN T, ECUNDUR Uos
PIUN ILLORUM PRAEDICATIONES, INCULPATIONEM, ET POST MORTEM IMPUT
110Nrs imi Gradus non sunt genera, sed intrant in unum quodvis, Maciunt discrimina ejus inter plus es minus malum aut bonum, hic num Adult rium cujusvis gentiris ex ratione circumstantiarum S eontingentium, reputamdum sit mitius aut gravius quod circumstantipem contingentia unumquamque rem varient, notum est. At usque aliter reputantur ab homine ex rationali ejus lumine, aliter a udice ex lege S aliter a Domino ex statu mentis, hominis; quare dicuntur praedicationes, inculpationes, ct post mortem imputationes; nam ab homine secundum rationale ejus lumen fiunt praedicationes, a judice secundum legem fiunt inculpationes, S a Domino secundum statum nuntis hominis fiunt imputationes quod haec tria inter se valde differant, sine expositione videri potest homo enim ex rationali evilatione secundum cir cumstantias, contingentia potest aliquem absolvere, quem judex, dum u- . dicium sedet, ex lege non potest, inuoque judex potest absolvere, qui post mortem damnatur; causa est, quia judex secundum facta sententiam statuit, at post mortem quisque judicatur secundum intentiones voluntatis cinde intellactus S secundum confirmationes intellectus cinde voluntatis; sta illas judex non videt; at usque utrumque judicium est justum, unum propter Societatis civilis bonum, alterum propter Societatis caelestis bonum.
486. VI. Quo ADULTERIA PRIMI GRADUS 3INT ADULTERIA IGNORANTIAE , QUAE FIUNT AB ILLIS, QUI NONDUM VEL NON POSSUNT ONsuLERE INTELLEc-
TUM , ET INDE INBiBῖRE ILLA Omnia mala, ita quoque Adulteria in se spectata sunt simul Interni Externi hominis, Internus intendit illa, Externus facit illa qualis itaque internus homo est in factis quae per externum fiunt,
ualia sunt ficta in se spectata sed quia internus homo cum sua intentione non
287쪽
apparet coram homine, unusquisque judicandus est in foro ex factis S loque lis secundum legem sancitam S ejus cautelas interior sensus legis etiam a m die dispieiendus est. Sed exempla illustrent; si forte adulterium fit a puero adoleseente, qui nondum scit quod adulterium sit plus malum quam forniea ti, si simile fit ab homine extremae simplicitatis si sit a quodam qui a morbo orbatur acie judicii aut a quodam, ut aliquibus fit, qui alternis delirat , tune in statu est in quo sunt actuales deliri tum etiam si fit in insaniente
ebrietate S sic porro quod tune internu homo, seu mens, non in externo adsit vix aliter quam in irrationali, c0nstat horum adulteria praedicantur ab homine rationali secundum illas circumstantias; at usque ab eodem ut udiee facto inculpatur punitur ex lege; at post mortem imputantur illa ex prae. sentia, qualitate , ct facultate intellectus in voluntate illorum. 487. VII. QUOD ADULTERI An is aeTA SINT MITIA. Constat ex supradicti sis 48 absque ulteriore confirmatione; 0tum enim est quod qua . litas omnis facti, in genere qualitas omnis rei, dependeat a circumstantiis Squod se miligent aut aggravent sed hujus gradus adulteria sunt mitia primis temporibus dum fiunt quoque manent j ij quantum ille vel illa in se quente vitae curriculo, abstinet ab illis, propter causas, quia sunt mala conistra Deum, vel quia sunt mala contra pr0Ximum, vel quia sunt mala contra bonum civitatis, S ex his aut e illis quia sunt mala contra rationem vitacissim autem numerantur illa etiam inter gravia, si non abstitient ab illis imo ter unam ex memoratis causis ita est secundum Legem Divinat , Ezech
XVIII et 1, 2, 2G alibi ab homine autem exculpari diui pati, aut praedicari Judicari, ut mitia aut gravia, cillis circumstantiis, riori post lintquia non apparent coram illo, im nec ejus judicii est; quare intelligitur, quod
post mortem ita reputentur ac imputentur. 488, IlI QUOD ADULTERIA ECUNDI GRADUS IN ADULTERI LIaria
D IN Is, QUAE FIUNT AB ILLIS, QUI QUIDEM POSSUNT CONsULERE INTELLE Turi , ED PROPTER ONTINGENTES CAUSAS ILLIS MOMENTἹS NON Posso T.
Sunt duo, quae in principio apud hominem, qui a naturali fit spiritualis in
ter se pugnant, quae communiter vocantur pilan is ostro; uri aeonjugii est spiritus, lamor adulterii est carnis, fit tunc etiam inter illos; si amor conjugii vincit domatin subjugat ille amorem adusterii, euod fit per remotionem at si contingit, quod libido carnis exei tete in aestum ultra quam ut spiritus ex ratione possit cohibere, sequitur, Eo iri vertatur status, ac testus libidinis obfundat spiritum illecebra, usque ut non amphus non sui rationis, inde sui' juris sit hoc intelligitur per adulteria secundi gra μdus, ut sunt ab illis, qui quidem possunt consulere intere dici, sed propter contingentes causas illis momentis non possunt. Sed sint exest ustra, tioni ut si uxor meretrica tutiis captat animum viri, alliciei id tu thala
mum, Mexaestuando usque dum impos judicii evadit; ij si tune fatis objicit ignominiam, si non: pariter si aliqua uxor meretrix callet praestigias
aut venefietis accendit virum eo usque ut estrum carnis auferat lintellestui liberum rationis similiter si vir suavibus allectamentia, adducit ursiem alte. O rius
288쪽
rius usque dum voluntas ejus accensa non amplius suae potentiae sit praeter similia alia. Quod haec parilia contingentia leniant gravitatem adulterii, ae in mitiorem partem vertanti edicationes vituperii ejus pro seducto aut seducta, ratio favetis adstipulatur. De imputatione hujus gradus Adulterii sequitur.
489. IX. QUOD ADULTERIA AB EIS FAcTA, IMPUTATORI SINT, SIQUT Os- TE INTELLEcTUMILLIS FAVET VEL NON FAVET. Quantum intellectus favet malis, tantum liam appropria sibi illa, ac facit sua favor est consensus, ac consensus inducit menti statum amoris illorum simile est cum adulteriis, quae principio absque consensu intellectus facta sunt, faventur contrarium fit, si postea non faventur causa est, quia mala aut adulteria, quae fiunt in occaecatione intellectus, uni ex concupiscentia corporis, quae similitudine accedunt ad instinctus, quales sunt apud bestias apud hominem quidem intellectus adest dum fiunt, sed in vi passiva seu mortua, non autem in vi activa seu viva ex his a se sequitur, quod talia non imputentur, nisi quantum postea faventur vel non faventur. Per imputationem intelligitur hic incusatio post mortem, S inde judicatio, quae fit secundum statum spiritus hominis; non autem intelligitur inculpatio ab homine coram judice, haec non sit secundum statum spiritus ejus, sed corporis in facto quae nisi differrent , post mortem absolverentur qui absolvuntur in Mundo, ct condemnarentur qui dam. nantur ibi, sic non his foret aliqua spes salutis.
49o. X. QUOD ADULTERI TERTIT GRADUs IN ADULTERIA RATIONI s,dUS FIUNT AB ILLIS, QUI INTELLECTU CONFIRMANT QUOD NON MALA PEccx-
T1 1NT. Omnis homo scit, quod detur voluntas ct intellectus, nam dum loquitur, dicit, hoc volo hoc intelligo; at usque non distinguit, sed unum facit idem cum altero causa est, quia solum reflectit super illa quae cogita. tionis ex intellectu sunt, non super illa quae amoris ex voluntate sunt, haec enim non apparent in luce sicut illa. Attamen qui non discriminat Voluntatem. Intellectum inter se, non potest discriminare malais bona inter se, cinde prorsus non scire aliquid de culpa peceati Sed quis non scit, quod bonum verum duo distincta sint, sicut amoris sapientia, ct quis, dum in rationali lumine est, inde non concludere potest, quod duo sint in homine, quae distincte recipiunt addicant sibi illa, quod unum sit Voluntas, ac alte. rum Intellectus, ex causa quia id quod voluntas recipit S reproducit dicitur Bonum, ac id quod Intellectus recipit dicitur Verum, nam quod Voluntas amat facit appellaturionum, S quod Intellectus percipit cogitat, appellatur Uerum. Nunc quia de Conjugi boni veri in Parte prima hujus Operis actum est, ae ibi de Voluntates Intellectu, ac de utriusque variis attributis praedicatis, plura adducta sunt, quae, ut autumo, percipiuntur etiam ab illis, qui non aliquid distincte de intellectu voluntate cogitaverant ratio enim humana talis est, ut vera ex luce illorum, tametsi illa non prius distinxit, intelligat ut ergo discrimina intellectus voluntatis clarius percipiantur, aliqua hic tradam, propter finem , ut sciatur, qualia sunt Adulteria rationis seu intellectus, postea qualia sunt adulteria Voluntatis pro
cognitione de his, inserviant haec, I. Quod Voluntas sola ex se nihil agat,
289쪽
sed quod quidquid agit per intellectum agat. 2. Vieissim etiam , quod In tellectus selus ex se nihil agat, sed quod quicquid agit ex voluntate agat. a. Quod Voluntas in intellectum influat, non autem Intellectus in voluntatem, sed quod Intellectus doceat quid bonum malum est consulat volunta tem ut ex duobus illis eligatis faciat quod placiti ejus est. . Quod post haeo
fiat conjunctio dupla, una in qua voluntas ab intra agit S intellestiis ab ex trari altera, in qua intellectus ab intra agit, ct voluntas ab extra ita distin guuntur Adulteria rationis, de quibus hic ab Adulteriis voluntatis, de qui bus sequitur distinguuntur, quia unum est gravius altero est enim Adulte rium rationis minus grave quam adulterium voluntatis causa est , quia in Adulterio rationis agit intellectius ab intra voluntas ab extra; at in Adulterio voluntatis agit voluntas ab intra ac intellectus ab extra, ac voluntas est ipse homo, ac intellectus est homo ex voluntate ac id quod intra agit, dominatur super id quod extra agit.
ΜΑT1ONEs. Solus intellectus confirmat S cum confirmat, voluntatem ad
stilait, circum se ponit, me adigit illam ad obsequium confirmationes sunt per ratiocinia, quae Mens captat vel e regione sua superiore, vel e re gione inferiore; si e regione superiore, quae communica cum Caelo, confirmat conjugi ais damnat adulteria; at si e regione inferiore, quae communicat cum Mundo, confirmat adulteria. conjugia loecipendit. Quisque potest eon firmare malum teque ac bonum similiter falsumin verum,4 confirmatio mali de lactabilius percipitur quam confirmatio boni, ac confirmatio falsi lucidius apparet quam confirmatio veri; causa est, quia confirmatio mali di falsi trahit sua ratio cinia ex jucundis, voluptatibus, apparentiis . fallaciis sensuum corporis, at confirmatio boniis veri trahit suas rationes e regione supra sensualia corporis. Nunc quia malais falsa seque possunt confirmari sicut bona isera,
quia intellectus confirmans trahit voluntatem in suas partes, ac voluntas una cum intellectu format mentem, consequitur, quod forma mentis humanae sit secundum confirmationes, versa ad caelum si confirmationes ejus sunt pro conjugiis, at versa ad infernum si sunt pro adulteriis S qualis est forma mentis hominis talis est spiritus ejus, proinde talis est homo Ex his nunc constat, quod Adulteria hujus gradus post mortem imputentur secundum confirmationes.
49 a XII. Quo ADULTERIA QUARTI GRADU SINT ADULTERI VOLUNTATIs, TIAE FIUNT AB ILLas, QUI FACIUNT ILLA I cITA ET PLAc ITA, NEC TANTI . UT EREATUR DE LLLIS CONSULERE INTELLEeTUM Haec Adulteria
distinguuntur a prioribus ex illorum originibus Origo horum adulteriorum est ex prava Voluntate connata homini, seu ex malo haereditario, cui homo,
postquam sui judicii factus est, caece obedit, nihil judicando de illis num
mala sint vel non quare dicitur, quod illa non tanti reputet, ut mereatur ut de illis consulatur intellectus origo autem adulteriorum, quae vocantur adulteria rationis, sunt ex perverso intellestu fiunt ab illis, qui confirmant
290쪽
evidenter Angelis inmundo spirituali in hoc Mundo in genere distinguuntur omnes secundum mala quae originitus scaturiunt ex voluntate vel ex in . tellectu, acceptantur .appropriantur; separantur etiam secundum illa in Inferno in hoc illi qui ex intellectu mali sunt, anterius habitant, vocantur Satanae, qui autem ex voluntate mali sunt, habitant posterius, ct vocantur Diaboli propter universale hoc discrimen, in Verbo dicitur satanas odiabolus apud illos malos, quoque adulteros, qui vocantur satanae , intellectus agit primas, at apud illos, qui vocant ut diaboli, Voluntas agit primas. Sed discrimis exponere, usque ut intellectus videat illa, non dari potest, nisi discrimina voluntatis S intellectus prius noscantur, inuoque nisi describatur formatio mentis a voluntate per intellectum, ae formatio ejus ab intel. lectu per voluntatem horum cognitio praelucebit, ut discrimina supra dicta aratione videantur; sed hoc est membranae opus.
493. XIII. QUOD ADULTERIA AB HI FACTA MAXIME GRAVIA SINT, AC IMPUTENTUR ILLIS UT MALA PROPOSITI, ET INSIDEANT ILLI UT REATUS. Quod
sint maxime gravia, ct prioribus graviora est quia in his voluntas primas partes agit, at in prioribus intellectus, ac vita hominis essentialiter est voluntatis ejus, ac formaliter est intellectus ejus causa est, quia voluntas unum agit cum amore, ac amor est essentia vitae hominis, ite format se in intellestu per talia quae concordant; quare intellectus in se spectatus non aliud est, quam forma voluntatis & quia amor est voluntatis, a sapientia est intellectus, ideo sapientia nec aliud est quam forma amoris, similiter verum nec aliud quam forma boni. Illud, quod profluit ex ipsa essentia vitae hominis, ita quod ex voluntate seu amore ejus, principaliter vocatur propositum ast quod profluit ex forma vitae ejus, ita ex intellectuis ejus cogitatione, vocatur intentio reatus etiam principaliter praedicatur de voluntate; thde dicitur, quod reatus mali unicuique sit ex haereditate, at malum ex homine. Inde est, quod
haec quarti gradus adulteria, imputentur ut mala propositi, ac insideant ut reatus. 9 . XIV. QUOD ADULTERIA TERTII ET QUAR GRADU sIN ΜALA EccΑ-
TI, QUANTUM ET QUALE INTELLECTUS ET VOLUNTATIS IN ILLI EsT, SIVE AeTU
FI NΤ, siv AcTU NON PIANT. Quod Adulteria rationis seu intellectus, quae
sunt tertii gradus ac Adulteria voluntatis , quae sunt quarti gradus, secum dum quale intelleAusa voluntatis in illis sint gravia, consequenter mala peecati, ex commentatione de illis supra nouo ad 93, videri potest causa est, quia homo est homo ex Voluntates Intellectu nam ex illis duobus non solum existunt omnia quae fiunt in Mente, sed etiam omnia quae fiunt in Corpore quis non novit, quod corpus non agat ex se, sed voluntas per corpus, tum quod os non ex se loquatur sed cogitatio per os quare si auferretur voluntas momento subsisteret actio, i auferretur cogitatio, momento subsist et loquela oris: inde plane evidens est, quod Adulteria, quae actu fiunt, gravia sint jecundum quantum riuale intellectus di voluntatis in illis est; quod similiter gra via sint, si eadem non actu fiunt constat ex his Domini verbis: Dictum es a vete-γibus, non moechaberis; Ego vero dico vobis, quod δε quis aspexeri mulierem asterius, ita ut concupiscat illam, jam adulterium cum illa commiseris in corde, ait, V. 27. 23s corde committere adulterium est voluntate. Sunt multae iniuste,