장음표시 사용
291쪽
quae faciunt, quod adulter non sit actu adulter, isque volun date ae intellee. tu sunt enim qui abstinent ab adulteriis quoad actum, ex timore legis civi. lis S ejus paenarum ex timore jacturae famae ct inde honoris , ex timore morborum ex illis ex timore jurgiorum domi ab uxore S inde intranquillitatis vitae ex timore vindictae a marito aut ab affine, ita quoque e timore verberum a famulis ex egestate, aut ex avaritia ex imbecilla te oriunda vel ex morbo, et ex abusu, vel ex aetate, vel ex impotentia, ct inde pud0re, si quis ex his S parilibus causis ab adulteriis aestu se retinet, tamen ciuntate intellectu pro illis est, usque est aduster nihilominus enim credit quod non peccata sint, cilla coram Deo non illicita facit in suo spiritu sic in spiritu committit illa, tametsi non corpore coram Mundo; quare post mortem, cum fit spiritus aperte loquitur pro illis.
49s XV. QUOD ADULTERIA EX PROPOSITO VOLUNTATIM, ET ADULTER
EX ONFIRMATIONE INTELLECTU REDDANT HOMINES NATURALES, SENSUALES,
A coRPOR Eos Homo est homo, distinguitur a bestia, per id, quod Mens ejus in tres regiones distincta sit, itotidem quo Caeli; quod possit elevari ex regione infima in superiorem, quoque ab hac in supremam sic fieri Angelus unius Caeli, quoque Tertii propter illum finem, data est homini
facultas elevandi intellectum usque illuc; si autem non amor voluntatis ejus simul elevatur, non fit spiritualis, sed manet naturalis nihilominus retinet facultatem elevandi intellectum causa quod retineat, est ut posti reformari, nam reformatur per intellectum, quod fit per cogitationes boni ct veri, per intuitionem lationalem ex illis; si rationaliter intuetur cognitiones illas, ac vivit secundum illas, tunc amor voluntatis simul elevatur, Scin eo gradu perficitur humanum , ac homo fit plus illis homo. te evenit, si non vivit secundum cognitiones boni veri, tune amor voluntatis ejus manet naturalis,
ac intellectus ejus per vices fit spiritualis sublevat enim se alternis, sicut aquila, ct despicit quid infra amoris eius est, quod cum videt, ad hoc devolat, ct cum hoc se conjungit; si itaque concupiscentiae camis sunt amoris ejus, ad has ex altitudine demittit se S in conjunctione cum illis ex jucundis illarum oblectat se, ae iterum, propter aucupium famae, ut sapiens credatur, in alium se attollit, me subsulti per vices, ut modo dictum est. uti Adulteri tertii S quarti gradus, qui sunt qui ex proposito voluntatis 4 co firmatione intellectus se adulteros fecerunt, plane naturales sint, irogressive fiant sensuales S corporei est quia amorem voluntatis suae in time imtellectum immerserunt immunditiis amoris scortatorii, his oblectati sunt, sicut immunda aves bestiae ex putidis Hercoreis ut lautitiis & cupediis; nam halitus effluviosi e carne illorum assurgentes mentis habitaculum implent crassamentis suis, ct faciunt ut voluntas non sentiat aliquid lauti is cupidius: hi sunt, qui post mortem sunt spiritus corporei, ct ericibus immunda Inferni Ecclesiae, de quibus supra, . 4so. 43I, scaturiunt. 496. Sunt tres Gradus naturalis hominis in Primo sunt, qui solum amanduundum , ponendo cor in opibus, hi proprie intelliguntur per Naturale, in
292쪽
ni generis luxuriis & voluptatibus, hi proprie intelliguntur per Sensuales in
Tertio gradu sunt, qui solum amant seipsos, ponendo cor in ambitu honoris, hi proprie intelliguntur per corporeos causa est, quia omnia voluntatis cinde intellectus immergunt corpori, ac retro ab aliis se spectant, ct propria sua duntaxat amant; Sensuales autem omnia voluntatis cinde intellectus imme gunt illecebrisis fallaciis sensuum, his solum indulgendo Naturales autem omnia voluntati, intellectus effundunt inmundum, avarem fraudulenter conquirendo opes, S non alium usum quam possessionis in illic ex illis speetando. Adulteria supranominata vertunt homines in degeneres hos gradus, unum in hunc, alterum in illum, quemlibet secundum placitum volupe ex quo fit genius ejus.
497. XVI. QUOD IN TANTUM, UT TANDEM OMNIA EecLEsIR ET RELIGIO-Nis 4 REIIcIANT. Quod Adulteri ex propositois ex confirmato omnia sic. clesiae S Religionis a se rejiciant, est quia Amor conjugii ramor adiitterii oppositi sint, . 42s, ct amor conjugii cum Ecclesia es Religione, unum agit n. Iso, ibivis alibi in Parte priore inde amor adulterii, quia oppositus, cum illis quae contra Ecclesiam sunt, unum agit. Quod Adulteri illi omnia eclesipes ejus Religionis a se rejiciant, est quia amor conjugi id amor adulterii oppositi sunt, sicut conjugium boni veri oppositum est connubio mali S falsi n. 427 428 ac conjugium boni Siseri est Ecclesia, at connubitim maliis falsi est Antigcclesia, Quod Adulteri illi a se rejiciant omnia Ecelestaeis Religionis est quia amor conjugii ct amor adulterii sunt oppositi sie ut Caelumis infernum, . 29 S in Caelo est amor omnium Ecclesi' at in Inserno est odium contra omnia Ecclesiae. Quod Adulteria illa omnia ge-clesiae ct Religionis a se rejiciant, est quoque quia jucunditates illorum inchoant a carne . quod sint carnis etiam in spiritu, n. 4ψo, ψιI; caro est contra spiritum, hoc est, contra spiritualia Ecclesii inde etiam jucunditates amoris scortatorii vocantur Voluptates insaniae. Si desideratis demonstrationes, adite quaeso illos, quos nostis tales adulteros esse, quaerite in occulto, quid cogitant de Deo, de Ecclesia, ct de ita aeterna, audietis genuina causa est, quia sicut amor conjugialis aperit interiora mentis, Te elevat illa supra sensualia corporis usque in lucet calorem Caeli ita vicissim, amor adulterii occludit interiora mentis, S ipsum mentem quoad voluntatem ejus detrudit in corpus usque in omnia concupita carnis ejus, ct quo profundius, eo plus detrahit S elongat illam e caelo.
Quod homo naturalis, sensualis, corporeus, aeque rationalis quoad intellectum sit sicut homo spiritualis, demonstratu in mihi est ex satanis diabolis ex venia assurgentibus ex Inferno, ct colloquentibus cum spiritibus angelicis irr undo spirituum, de quibus passim in EMORABILIBUs; sed quia Amor voluntatis facit hominem. hic trahit intellectum in consensum , ideo tales non rationales sunt, nisi quam in statu remoto ab amore voluntatis; at dum in hunc amorem iterum redeunt, insaniunt prius quam ferre. Atqui homo sine
facultate elevandi ratellectum supra amorem voluntatis, non foret homo sed bestia,
293쪽
bestia, bestia enim a cultate illa non gaudet consequenter nec potuisset eligere quicquam, is electione facere quod bonum est, ct quod conducit sie non potuisset reformari, rauci ad Caelum, vivere in aeternum xinde est, quod Adulteri e propositois confirmato, tametsi mere naturales sensuales, S corporei sunt, usque dote intelligendi seu rationalitate polleant seu alii sed cum in libidine adulterii sunt, ct ex illa de illa cogitantis loquuntur, non rationalitate ista gaudent, causa est quia tunc caro agit in spiritum, Sinon spiritus in carnem. At sciendum est, quod hi tandem post mortem fiant stupidi non quod illis auferatur facultas sapiendi, sed quod non velint sapere, quoniam sapientia injucundat illos.
499. XVIII. SED QUOD RATIONALITATE ILLA UTANTUR DUM IN EXTERNIssuNT, ED ABUTANTUR DUM IN UI INTERNIS. In Xternis sunt, dum loquuntur foris In caetu, in suis internis autem cum domi aut secum experire si vis, adduc aliquem talem, ut pro exemplo, quendam ex ordine voeatum EDvitam, S fac ut de Deo, de Sanctis Ecclesiae, deque Cael, Inferno loquatur in tetu, aut doceat in Templo S audies illum plus rationalem Zeloten, quam quempiam alium; forte etiam te ad gemitus S lachrymas pro salute adiget sed assume illum in domum tuam, extolle illum supra ordines, voca illum Patrem sapientiae ct fac te amicum, usque dum aperit cor suum, S audies, quid tunc de Deo, de Sanctis Ecclesiae, ac de Oelo S Inferno, comcionaturus est, videlieet quod sint phantasia ae elusones, S sic inventa animarum vincula, quibus magnos S pervos, divites pauperes, captentis ligent, sub jugo Domini sui contineant. Haec sussiciant pro illustratione, quid intelligitur per quod homines naturales usque ad corporeos, rationalitate humana polleant sicut alii, at quod illa utantur dum in externis sunt, sed abutantur dum in suis internis. Consequentia inde est, quod non judicandum sit de aliquo ex sapientia oris, sed una X sapientia vitae ejus.
scio. His adjiciam hoc MEΜORABILE. Quondam inmundo Spirituum audivi magnum tumultum erant Chiliades congregati, qui clamabant, PUNIANTUR, PUNIANTUR: accessi propius, quaesivi, quid hoc dixit mihi unus magna illa Congregatione separatus, quod in excandescentia iri sint contra
tres Sacerdotes, qui circumvagantur, S ubivis praedicant contra adulteros,
dieendo, quod Adulteris non sit agnitio Dei, ct quod illis telum occlusum sitae Infernum apertum; quod in inferno sint diaboli immundi, quia e longinquo apparent ibi sicut porci volutantes se in stercoribus, ct quod Angeli Caeli illos abominentur. Quaesivi ubinam illi Sacerdotes, ct cur propterea a lis vociferatio respondit, quod tres illi Sacerdotes sint in medio illorum a satellitibus custoditi, 'uod congregati sint ex illis, qui credunt adulteria non esse peccata, ct qui dicunt quod adulteris aeque sit agnitio Dei, sicut illis qui suis uxoribus adhaerent; sunt omnes illi ex Christiano Orbe & visitatum est
ab angelis, quot ibi essent qui credunt adulteria esse peccata, ct ex Mille
294쪽
non inventi sunt Centum, S dixit mihi quod obgenti illi de adulteriis loquantur ita Quis non novit, quod jueundum adulterii sit supereminens praejucundo conjugii quod adulteri in perpetuo calore sint, xinde in alacritate, industria e activa vita prae illis, qui cum una sola tamina vivunt quod
vicissim amor cum conjuge frigescat, inuandoque in tantum, ut tandem vix una vox loquelaeis consortii cum illa vivat aliter cum scortis; quod mortificatio vitae cum uxore, oriunda ex defectu potentiae, reficiatur vivificetur per scortationes, numne id quod reficit vivificat, pluris est quam quod mortificat quid conjugium nisi quam scortatio licita quis novit discrimen; num amor potest cogi, tamen amor cum uxore cogitur per duces leges; estne amor cum conjuge amor sexus, ct hic tam universalis est, ut sit etiam apud aves bestias quid amor conjugialis nisi quam amor sexus, amor sexus eriliber cum omni sternina quod leges civiles sint contra adulteria, est quia lato. res legum crediderunt, quod id esset cumapno publico, tamen ipsi latores&iudices quandoque moechantur,is inter se dicunt, ille qui absque peceat est, mittat primum lapidem; quod solum simplicesin religiosi credant adulteria esse peccata, non ita intelligentes, qui sicut nos intuentur illa ex lumine naturae: numne ex adulteriis seque nascuntur proles, ut ex conjugiis, numne spurii teque habiles & utiles sunt ad ossici S ministeria, quemadmodum legitimi ac insuper prospiciuntur familiae alioquin steriles, estne hoc emolumentum non damnum quid nocet uxori si admittat plures rivales S quid nocet viro, quod dedecus viro sit, est opinio frivola ex phantasic quod adulterium sit contra Ecclesii legesis statuta est ex ordine Ecclesiastico propter potestatem, sed quid Theologi eum S Spirituale cum delitio mere corporeo carnali; danturne presbyteri monachi tales, num illi propterea non post in agnoscere colere Deum; cur itaque tres illi praedicant, quod adulteris non sit agnitio Dei tales blasphemias non toleramus, quare judicentur puniantur. Posthaec vidi, quod vocarent udices, quos rogaverunt, ut prenas illis irrogarent; sed Iudices dicebant, hoc nostri muneris non est, nam agitur de Agnitione Dei, S de Peccato, id de salvationeis damnatione, de his judica bitur e Caelo sed consilium dabimus, quomodo scire potestis, num tres illi Sacerdotes praedicaverint veritates sunt tria Loca, quae nos Iudices novimus, ubi talia singulari modo exploranturis revelantur; Nus est, ubi omnibus patet via in Caelum, sed dum in Caelum veniunt, percipiunt ipsi quales sunt quoad Agnitionem Dei: EcuNDus locus est, ubi etiam patet via in Caelum, sed viam illam intrare nemo potest, nisi qui Caelum in se habet S TERTius locus est, abi via est ad Infernum, viam illam intrant ex spontaneo, quia ex jucundo, qui infernalia amant nos Iudices ad illa Loca amandamus omnes, qui de Caelois Inferno judicium a nobis postulant. His auditis dixerunt congregati, eamus ad illa Loca cum iverunt ad Palladu, ubi omnibus patet via in Caelum, subito facta est caligo, quare aliqui ex illis accendebant faceso praetulerunt judices cum illis dicebant, hoc fit omnibus qui ad Primum lo- Cum vadunt, at sicut appropinquant, ignis facularum fit hebetior, in illo
loco ex luce caeli alluente exstinguitur, quod signum est qu0 ibi fiat causa
295쪽
est, quia primum Oeeluditur illis Caelum, postea aperitur: ct venerunt in
loeum illum S exstinctis faculis a seipsis, videbant viam tendentem oblique sursum in Caelum , illam intrabant illi qui in excandestentia irae contra Sacerdo te erant inter primos illi qui Adulter ex proposito erant, post illos qui Adulteri ex confirmato erant; in ascendendo primi clamabant, sequimini, 4, quentes clamabant, festinate, S urgebant: post horulam, cum omnes intus in caelesti Societate erant, apparuit hiatua inter illos inter Angelos, S Lux Caeli super hiatum influens in oculos aperiebat interiora mentis illorum, ex quo tenebantur loqui sicut interius cogitabant; tunc sciscitabantur ab Angelis, num agnoscant quod Deus sit, responderunt Primi, qui ex proposito voluntatis erant adulteri, Quid Deus, ct aspexerunt se mutuo S dixerunt, quis vestrum vidit illum Secundi, qui ex confirmatione intellectus erant adulteri, dixerunt, suntne Nature omnia, quid supra illam nisii Sol: tunc Angeli dixerunt illis, discedite a nobis, nunc ipsi percipitis quod vobis non sit agnitio Dei; quando descenditis, claudentur interiora mentis vestrae, aperientur exteriora ejus,, tunc potestis loqui contra interiora, dicere quod Deus sit credite, quod ut primum homo actualiter fit adulter, occludatur illi Caelum, quo occluso Deus non agnoscitur; audite causam, ex adulteriis est Omne immundum inferni hoc putet in Caelo sicut putre caenum platearum. His auditis, converterunt se S descenderunt per tres vias S cum infra erant, Primi Secundi inter se colloquuti dicebant, vicerunt ibi Sacerdotes, sed scimus, quod nos aeque ac illi possimus loqui de Deo, S eum loquimur quod sit, annon agnoscimus Illum Interiores Exteriora mentis, de quibus Angeli narrabant, sunt inventa. Sed ad secundum Locum a Iudicibus designatum, ubi via patet in Caelum illis, qui Caelum in se habent, ita illis qui in Caelum venturi sunt, abeamus S cum accesserunt, exivit voce Caelo illo claudite portas, Adulteri in propinquo sunt; S subito clausae sunt portae ,
eustodes cum baculis in manibus abegerunt illos S res Sacerdotes, contra quos tumultuati sunt, exemerunt custodia, S in Caelum introduxerunt: S illico, cum Porta pro Sacerdotibus aperta erat, e Caelo amabat rebelles udundum conjugii, quod quia castum S purum erat, paene exanimabat illos, quare ex timore deliqui a suffocatione properabant ad Tertium locum de quo Iudices dixerunt, quod inde via ad Infernum esset,is tunc inde emabat jucundum adulterii, ex quo ita vivificati sunt illi, qui ex propositois qui ex confirmato erant adulteri, ut quasi saltando descenderent, de sicut porci ibi
sor Libidines, de quibus in quatuor Capitibus posthac sequentibus agitur, non modo sunt libidines adulterii, sed illis graviores, quoniam non dantur nisi ex Adulteriis, nam captantur postquam adulteria fastidiuntur; sicut
Libido deflorationis, de qua primum agitur, quae non prius exordiri potest
296쪽
apud aliquem pariter Libido varietatum, Libido violationis, libido sediscendi innocentias, de quibus sequitur. Dicuntur Libidines, quia quanta Squalis est Libido ad illa, tanta talis est appropriatio illorum. Quod in spe. et Libidinem deflorationis coneernit, ut convictio evidens fiat quod sit flagitium, manifestabitur ex his in ordine. I, si satu virginis seu femini illiba.tae ante conjugium, S post conjugium. II. Quod Virginitas si corona castitatis, di tessera amoris conjagialis. III. Quod de floratis absque ne conjugii s sagitium praedonis. U. Quod sors illorum, qui apud se confrinaverunt libidinem σο- rationis non esse malum peccati, pos mortem gravis sit. Sequitur horum LXpli.
catio. 5or. I. DE STATU VIRGINIS TU MINAE ILLIBATAE ANTE CONIUGIUM, ET
Pos coNIUGIUM Qualis est status Virginis, antequam instructa est de variis taedae conjugialis, mihi manifestatum est ab uxoribus in undo spirituali, ab
illis ibi, quae in infantia sua e tando naturali excesserunt, ac ducata sunt in Caelo dixerunt, quod dum in statum nubilem venerunt, ex visis conjugibus, inceperint vitam conjugialem amare, sed propter solum finem ut dicantur Zores, ac ut amiceis confidenter cum uno viro consortium teneant,
quoque ut abalienatae e domo obedientiar, si juris fiant; S dixerunt quod solum ex beatitudine amicitiae ct confidentia mutuae cum consorte viro de conjugio cogitaverint,m prorsus non ex delitio alicujus summae. At quod status illarum virgineus post nuptias mutatus sit in novum, de quo prius ne hilum sciverunt; inquierunt, quod hie status esset status expansionis omnium vi. ite corporis sui a primis ad ultima ad recipiendum dona mariti sui S ad aeduniendum suae vitae, ut sic fiat amor ejus, S uxor S quod hic status incho. averit a momento deflorationis, ct quod post hane arserit flamma amoris ad solum maritum, ct quod delitias expansionis istius senserit caelestes S quod quia in hunc statum a suo marito introducta est, 'uia est ex illo, rae ejus in se, plane non possit quam illum solum amare. Ex his manifestatum est qualis est status virginum ante conjugium es post conjugium in Caelo quod similis sit virginum S uxorum in terris, quae primis ominibus junguntur, non latet quae virgo potest scire novum illum statum, antequam in illo est; quaerites audietis diserimen est apud illos, quae ante conjugium ex eruditione
illecebram captant. so . II QUOD UIRGINITA SIT CORONA casTITATIS, Ac TrasPRA AMORIS
coNIUGIALI8. Uirginitas vocatur corona castitatis, quia castitatem conjugii coronat, quoque est insigne castitatis , quare sponsa in nuptiis super capite portat coronam est etiam insigne sanctitatis conjugii; nam sponsa post florem virgineum se totam datis addicat sponso tunc marito, ac maritus vicissim se totum sponsae tune uxori. Virginitas etiam vocatur tessera amoris conjugialis, quia est faederis, ac faedus est ut amor uniat illos in unum hominem, seu in unam carnem. Ipsi viri ante nuptias etiam spectant virginitatem sponta ut coronam castitatis ejus, ac ut tesseram amoris conjugialis ac ut ipsum cupedium, ex quo delitiae illius amoris inchoaturae perennaturae sunt. Ex
his S ex illis quae praecedunt, constat, quod postquam Zona ademp-
297쪽
ta est, a virginitas libata, virgo fiat uxor, si non uxor, fiat meretrix: novus enim status, in quem tune inducitur, est status amori pro suo viro, si non pro viro, est status libidinis.
nis. Est quibusdam adulteris cupido deflorandi virgines, Scinde quoque puellas in aetate illarum innocua pelliciuntur ad talia, vel per suasus a laenis, vel per dona a viris, vel per sponsiones conjugii viri illi post deflorationem relinquunt illas, ac alias ct alias perquirunt accedit, quod non oblectentur praeteritis, sed ex jugiter novis; quod haec libido crescat usque in caput jucunditatum carnis illorum. Addunt etiam illis hoc facinus quod variis astutiis virgines nupturas aut illico post nuptias pelliciant ad offerendum sibi primitias conjugii, quod etiam sic Bede conspurcant. Audivi etiam, quod uni aestrum illud cum sua potentia defecit, glorientur ex numero virginitatum, sicut ex totitem velleribus aureis Iasonis. Hoc flagitium, quod est stuprum, quia in aetate roboris inceptum est, ct postea per gloriationes firmatum, manet irradicatum, S sic insitum post mortem. Quale hoe flagitium est, constat ex supradictis, quod virginitas sit corona castitatis, tessera futuri amoris conjugialis, ct quod virgo illi, cui illam addicat, animam S vitam suam addicet amicitia conjugialis S hujus considentia, super illa etiam fundatur: quoque Demina, a talibus deflorata, postquam ho ostium amoris conjugialis perruptum est, solvit pudorem, S sit meretrix, in cujus causa etiam praeda. tor ille est. Ipsi illi praedones, si post exactas has satyria sis prophanationes
castitatum, applicant animum ad conjugium, non aliud mente volvunt, quam futurae conjugis virginitatem, quam postquam libaverant, torum S thalamum fastidiunt, imo etiam, praeter puellas, totum sexum semininum S quia tales sunt violatores conjugii, despectores sexus deminini, Sic latrones spirituales, patet quod nemesis Divina illos persequatur.
lorum est haec, quod postquam in Mundo spirituum exegerunt tempus primum, quod est modestiae moralitatis, quia in consortiis cum spiritibus an gelicis postea ab externis suis immittantur in interna sua, ct tune in concupiscentias, quibus inescati fuerant in Mundo, hi in suas, propter finem, ut appareat in quo gradu fuerant Si in minori gradu, ut postquam in illas immissi fuerint, emittantur, S sustundantur pudore. At illi qui in maligna hae libidine fuerant, in tantum ut persenserint ejus delitium eminens, S gloriati sunt super furtis illis sicut super spoliis opimis, non patiuntur se abduci, quare emittuntur in suum liberum tune illie circumvagantur, ct inquirunt lupanaria, cilla, dum indicantur, etiam intrant, sunt haec a lateribus inferni sed cum ibi non nisi quam prostibula offendunt, abeunt, inquirunt ubi sunt virgines S tunc feruntur ad scorta, quae per phantasiam sibi inducere possunt supereminentem pulchritudinem, ae floridum puellare decus, ct aditare se virgines, ad quas similiter ut in undo ardent; quare cum his paciscuntur, sed cum potituri sunt pacto, phantasia inducta e Caelo aufertur,
298쪽
& tune virgines illae apparent m sua deformitate, monstrosae ct furvae, quibus tamen adhaerere ad horulam coguntur scorta illa vocantur Sirenes. Sed si per tales fascinationes non patiuntur se a vesana illa libidine abduci dejiciuntur in Infernum, quod in confinio meridiei in occidentis sub Inferno meretri cum astutiorum est, cibi adsociantur sodalibus suis. Datum etiam est videre illos in Inserno illo, ac mihi dictum est, quod ibi sint multi ex nobil stemmate, Me opulentioribus y sed quia tales fuerant in Mundo, aufertur illis omnis recordatio stemmatis ae dignitatis copulentia, ac inducitur persuasio, quod fuerint vilia mancipia, ct inde omni honore indigni. Inter se quidem apparent sicut homines, sed ab aliis, quibus licet illuc intueri, sicut Simiae facie torva loco faciei blandae , ac vultu horrido loco vultus facetiarum incedunt contracti a lumbis, ct sic incurvati, superiore parte propendente antrorsum sicut proni ad lapsum, taleolent fastidiunt sexum, ab illis, quas vident, avert ni se, est enim illis nulla cupido. Tales apparent in propinquo, sed e longinquo sicut Canes indulgentiarum seu Catuli deliii xum, quoque sicut aliquid latratus auditur in sonis loquelae illorum
so6. Per Libidinem varietatum, de qua hic agitur, non intelligitur Libi ita fornicationis, de qua in suo Capite actum est, haec tametsi promiscua vaga solet esse, usque non inseri libidinem varietatum, nisi dum excedit o. dum fornicator spectat numerum , S de illo ex cupidine jactat haec ideat initiat hanc libidinem, sed qualis sit in sua progressione, non potest distinite percipi nisi in aliqua serie, quae erit haec. I. Quod per Libidinem arietatum intelligatur libido scortationis prorsus dioluta. II. Ouod Libido illis amor lysmul fasidium pro sexu. III. Quod Libulo illa prorsus adnihili amorem conjugialem apudse. IV. Quod illorum sors pos mortem misera sit, quoniam illis vitae intimum non est. Sequitur horum explicatio.
TIONI PRORsUs IssoLuTA. Haec Libido insinuat se apud illos, qui in adolesecentia relaxarunt vincula pudicitiae, di quibus copia meretri eum non defuit, imprimis si nec opulentia impendendi quaestus hanc libidinem inserunt Ir- radicant sibi per inordinatas Scillimitatas scortationes , per cogitationes nullius pudoris de Amore sexus minini per confirmationes quod Adulteria non sint mala , prorsus non peccata. Haec Libido apud illos progrediendo crescit, usque ut Reminas totius Mundi cupiant, ac ut velint turmas, ac unam novam quotidie. Quoniam haec libido dicit se ex amore sexus communi cuivis homini implantato, S prorsus ex amore unius e sexu qui est conjugialis, ac injiei se in cordis exteriora ut delitium amoris separatum ab illis , tamen ex illis, ideo irradieatur cuticulis tam penitus, ut postquam elanguerunt vires, remaneat in tactu. Hi nihili faciunt Adulteria, quare de toto sexutaminino cogitant eae de communi Scorto , de conjugio sicut de com-
299쪽
inunt Meretricatu, S sic impudicitiam immiscent pudicitiae, is mixto in saniunt. Ex his patet, quid per Libidinem varistatum hic intelligitur, quod Libido stortationis prorsus dissoluta.
illis amor pro effu quia ex sexu est varietas, S est fastidium pro sexu , quia post libamen rejiciunt, ac libidinantur ad alias obstaena haec libido aestuat ad Deminam novam, post aestum frigescit ad illam; a frigus est fastidium Quod Libido illa sit amor simul fastidium pro sexu, illustrari potest ita; pone a parte sinistra cohortem ex libatis ab illis, S a parte dextra cohortem ex non libatis, numne hanc aspicerent ex amore, illam autem ex fastidio Getamen utraque cohors est seXus. 5o'. Il. QUOD LIAtD ILLA Rot sus ADNIHILET AMORE CONIUGIALEVhpu fg, est quia libido illa amori conjugiali prorsus opposita est, ae ita op posita, ut non modo discindat illum , sed quasi commolat illum in pulverem, se ad nihilet; nam Amor conjugialis est ad unam e sexu, Libido autem illa non moratur apud unam, sed post horam aut diem intenditur frigore sicut prius est pro illa o quia frigus est fastidium, hoc per cohabitionem &commorationem coactam coacervatur usque ad ausuam, me amor conjugialis consumitur in tantum, ut nihil ejus residuum sit. Ex his videri potest, . quod haec libido sit internecina amori conjugiali & quia amor conjugialis Dcit intimum iu apud hominem, quod sit internecina illius vitae ct quod libido illa per successii vas interceptiones S occlusiones interiorum mentis tandem fiat cuticularis, ac mere illecebrosi remanente tamen facultate intelligendi seu rationalitate. s Io IU QUOD ILLORUM solis os MORTEM IT MISERA, QUONIAM ILLIS MIT E INTIMUM NON EsΤ. Praestantia vitae est cuique secundum Amorem ejus
conjugialem, illa enim conjungit se cum vita uxoris, per conjunctionem se exaltat at quia apud hos ne hilum superest ex amore coniugiali, Scinde nec aliquid ex intimo vitae, ideo sors illorum post mortem misera est. Hi post exactam periodum temporis in externis suis, in quibus rationaliter loquuntur civiliter agunt , immittuntur in interna sua; tunc in similem ibi clinem ejus jucunda in eodem gradu, in quo ejus fuerunt in Mundo unusquisque enim post mortem intromittitur in eundem statum vitae, quem sibi appropriaverat, propter causam ut inde abducatur; non enim potest aliquis abduci a suo malo, nisi prius in illud inductus fuerit alioquin malum reconderet se, inquinaret interiora mentis, sicut pestis se diffunderet S dein rumperet repagula, ac disperderet eX terna quae corporis sunt. Propter hunc finem aperiuntur illis anaea, quae a latere inferni sunt, ubi scorta, cum quibus datur copia variandi suas libidines sed hoc conceditur in die cum una, ct sub paena interdieitur cum pluribus eodem die postea, dum explorati sunt, quod Libido illa tantum ingenerata sit, ut non queant ab illa abduci , feruntur ad quendam locum, qui proxime est supra Infernum illis addicatum, tunc apparent sibi sicut cadant in deliquium, es aliis sicut subsidant supino vultu; quoque actualiter aperitur solum sub dorsis illorum S absorbentur, cili
300쪽
buntur in Insernum ubi similes ita colliguntur ad suos. Datum est Ilii illo
ibi videre, Siquoque cum illis loqui inter se apparent siecit homines, quod datur illis ne consociis terrori sint, sed ad quandam distantiam visi sunt facie alba constante sicut ex sola cute, S hoc quia non illis inest vita spiritualis, quae cuivis est secundum conjugiale ei insitum. Loquela illorum est sicea torridam tristis dum esuriunt, lamentantur, clamenta illorum audiuntur sicut fremitus peculiaris soni sunt illis lacerae vestes, 4emoralia subtracta super ventrem circum pectus, quia non illis lumbi sunt, sed a regione imae ventris ineipiunt tali pedum illorum causa est, quia lumbi apud homines correspondent Amori conjugiali, hic illis non est. Dixerunt, quod fastidiant sexum ex nulla illis potentia. At usque inter se de variis ratiocinari possunt sicut ex
rationalitate, sed quia culane sunt, ratiocinantur e fallaciis sensuum. Infernum hoc est in plaga occidentali versus septentrionem. Iidem vero e longinquo non apparent sicut homines , nec ut monstra , sed sicut gelatina. At
sciendum est, quod tales fiant illi, qui Libidinem illam in tali gradu imbue. runt, ut Conjugiale humanum apud se discerpserintis adnihilaverint.
511. Per Libidinem violationis non intelligitur Libido deflorationis, sed libido est violatio virginitatum, non autem virginum, dum fit ex consensu; at Libido violationis, de qua hic agitur, recedit ex consensu, exasperatures dissensu; est ardor violandi minas quascunque, quae prorsus renuunt violenter renituntur; sive sint virgines, sive viduae, sive uxores sunt si' cui latrones S piratae, qui delectantur raptis S praedatis, S non donatis de juste aequisitis S sunt sicut malefactores, qui inhiant illicitis S vetitis,
aspernantur licitam concessa violatores hi prorsus aversantur consensum, Sexardescunt ex repugnantia, quam si non internam animadvertunt, illico libidinis illorum ardor, sicut ignis ex injecta aqua, exstinguitur. Notum est quod uxores non ex spontaneo se arbitriis maritorum suorum quoad effectus amoris ultimos submittant, ct quod ex prudentia repugnent sicut ad violationes, propter finem ut auferant maritis frigus a communi ex jugi licito, quoque ex idea lascivia de illis, oriundum S hae repugnantiae, tametsi accendunt, usque non sunt causis, sed modo sunt initia hujus libidinis: ausa ejus est, quod postquam amor conjugialis, S quoque amor scortatorius per
exercitia, obsoleverunt, ut reparentur, velint ignescere per absolutas repugnantias hare Libido ita incepta crescit postea, ct sicut crescit, omnes limbies amoris sexus spernit S rumpit S exterminat se, ab amore lascivo corporeo' carne fit cartilagineus, osseus, ct tunc ex perios eis, qua sensu acuto gaudent, sit acutus. Sed usque hae libido rara est, quia non datur nisi apud illos, qui conjugium niverant, ct tunc scortationes, usque dum obsoletae factae sunt, exercuerant praeter hanc naturalem causam hujus
libidinis, datur etiam causa spiritualis, de qua aliquid in sequentibus.