장음표시 사용
121쪽
hanc senectutem vessiat sum, inquam deserami aut in alia fidei professione moriar, quam quae aPio IV.praescripta est. Rationes igitur exBellumino huc reseremus; sunt tam numero quinque, relictis alijs, maxime vero nugis Boetianis, quae indignae sunt, in quarum resutatione vir doctus se exerceat.
Prima ratio est, quam his verbis proponit Bella inus. Potestas ciuili ubiecta es pol stat rituali, quando utraque pars est eiusdem Ap.Christini ergopotes Prisce OLritualis imperare Principibus temporalibuπ, dissonere de temporalibus rebis in ordine ad bonumstirituale omnis enim superior imperarepotes inferiorisuo. Et ne quis sorter tionem hanc eludat per inficiationem propositionis,eam illico tribus argumentis,sive medijs, ut aiunt, demonstrare conatur, hoc
diu autemporeaas politica, nonsolum ut Chrsiana sed etiam τι politica, sitsubiecta Eeelesiastica, τι talis est, imo demonstratur H ib- virtua. Namfinis temporalusui ordinatur sim birituali, mi patet quia seluse m temporalismnestavolare in finis, O
ideo referri debet infueitatem aeternam con
122쪽
subordinariscultates, visubordinantur es. Secundo,Reges o Ponti*es,Clerici se La ei, non faciunt duas Resub sed unam, id est,
unam Ecclesiam Sumus enim omnes istimcorpus Rom. I 2. I.Corinth. o. at in omni
corpore membrasunt connexa, se dependentiamnum ab alio non autem recte asseritur,stiria rualia pendere a temporalibus, ergo temporalia asseritualibus pendent agi subjciuntur. Tertio, si temporalis adminiuratio impedit sirituale bonu, omnium iudicio tenetur Primceps temporalis mutare istum modum adminia prandi,etiam eum detrimento temporalis boni,
ergosignum es subiectam esse temporalem potestatems'irituali. Haec ille. Quibus ut ordine satisfiat, respondeolabsum in primis esse, quod pro Vero, certo, &
lido fundamento in hac prima ratione n his obtruditur falsum inquam, CIuIlem po
testatem subiectam esse spirituali, quando Vtraq; pars est eiusdem reipublieae Christuanae inisi id ita intelligantsubiectam esse in spiritualibus,, e diuerso hanc illi in temporalibus obedire oportere. Siquidem hae auar potestates ita sunt partes reipublicae Christianae, ut neutri in alterum imperium sit, yxpote quae cum liberae, sui iuris essent, G mutuo
123쪽
mutuo amore coierunt. Utraq; ergo est ram insito ordinei munere recognoscit, veneratur,vi suam utraq; functionem arbutratu suo exercetu tantum inter eas conspuram quidam consensus de cietas est, ad Christianam Rempub conseruandam V , .uaq; enim potestate, siue bi Genebrardi . verbis ut e .utros magistras Molesiastis se Politico Ecclesia antinetur. 1initur viget. ad quam protegendam ωsartam tectam
conseruandam Alieraposcit opem res, cimiurat amice,
Vt quamdiu societatem retinetMespublica Christiana innumeris concordiaeis pacis. cummo disis restat: Aevbicostam mou
culis lis inmum & corporalibus auxilijs silvitapleriunm temro quantumuis potens atque sortis o suam ipsius perniciem per omne es 4 insaniuam properat, ni minimcaelesti gratia destia tutassiope spiritualis potestatis coitionem fiuebatur. Nihilo tamen magis potestas E clesiustica sua inisci iniurias per se, nisi a mis spiritualibus, vel potestas temporalis in Eces
124쪽
Ecclesiasticam saeuire, nisi visibilibus, coraporalibus telis potest.Cuius rei utinam noti tot luctuosis exemplis superiorum secul rum monimenta, Mnostra nos aetaS mem riaque admonerent. Atque hoc nimirum vilud est, quod, ut ante dixi, Hosius ad Comstantium Arianum. Neque se est nobis m-quit,interris imperium tenere, ne si thymiamatum se sacrorum potestatem habes, Imperator. quod D. Bernardus ad Eugenium Papam. habent haec insimus terrena iudices Lib.t- δερ , Reges se Principes terrae Euid es alie 's μ' nos invaditis 'qui alcem vestram in alienam
messem extenditis Non sunt igitur hae potestates, Ecclesiastiea.& Politica, ita partes reipublicae Christianae,ut alterae in alteram plane dominetur sed ita suntpartes,Vt quaecum essent separatae, inter se dissidentes, singulari tandem concordia se coniunx runt ut utraque alteri opem Moperam suam praestaret , mutuisque ossicijs&munij sese inuicem demererentur. Nec quod potestas Ecclesiastica sanctior& excellentior sit P litiua, idcirco hane illi subiectam esse com cedendum est : sed tantum vita non raro in
secietate ciuili,illam digniorem, diuiti rem huic ignobilioris minus locupleti, adUiusq;
125쪽
utriusque utilitatem se adiunxisse ita ut amisbae in illa secietate liberae maneant, neutraque ab altera vllo modo pendeat Italie G c. . inquit, viris potestatis offla discrevit, me adminis , diritualibus rebus atque personis,alteraprofanis ac mundanis praesideret. mox, En plane vides Christum diserevisse utriusspotestatis o cis Distinctio igitur Ee-ιlsastica potestatis Papalis a potesatesecutiri
ae imperiali es de iure diuinofacta. post eodem capite, de Papa eis Imperatorsunt in Ecclessa non tanquam duo rectores summi imter se diuisi,quoram neuter alterum cognosiit, aut veneratur tanquam superiorem Nam hic illum in spiritualidus, hunc ille in tempor libus recognoscere ac venerari tanquam siNperiorem debet,' secundum antiquam glossam in can.Hadrianus.63. dist.quem assimodum ille huic in spiritualibus, stahic illi in temporalibus pater est qinia regnum sis contrase diuisum desolabiturii mitem θυι-quam duo iudices suborianati, sic ut alter suam iurisdictionem aeripiat ah altero.Sedsunt sanquam rectores duo,qui sunt nim Dei-
126쪽
e eum eonvicium H eoli Papa vero pra- sitsiritualibin adlueram Christiana dei charitara Sed& ipsemet Bellarminus'. Nota inj Ii sitiquit , quemadmodum non est idem se dis Soles Luna, cui Lunam non innituit Solsed et D Dem: ita quos non esse idem Pontificatum Imperium ine num ab alio absolute pendere. Sunt quidem Solis Luna duo luminaria magna ,qM Pontiue Innocefitius per alle gori inint pretatur di raro, qμ εαMoia sum Pontili is authqritas, o re is ou sis i&illam SQ o aes--t, 'de hoc modo di ut0.Quemadmodum L .na non mini Luna est, nec minus per se consistit unc cum a Sole recedit,& mutu
tum ab eo lumen errans amittit,quam cum
eius radij seno orbe atque aspectu illustratur; Mneutro cisu aut haec ab illo. aut ille ab hac depende, sed ambo institutionissuae
ordinem isodum tenentes, de mundo
aue deseruiunt. Sic etiam potestas Regalis siue politica, proprijs subnixa viribus per se semper c sistiti hcevm-- quidem Iumen ad bene beateque vivendum a Poninis niuali intestate accipiat, i
127쪽
ex parte in sua ruri siue essentia mutatur, minuitur vel augetur multoque minus aes uenienti subhcitur. Superest ut vitia argumentorum,quibus primam istam rationem fulciri Bella inus putat, singillatim india
Vod igitur ad primam attinet, nego constanter talem ordinationem vel subordinationem finium harum potestatum esse, quatenus ipsae potestates tales sum Nam finis Politicae seu ciuilis potestatis; quatenus politica est , nihil aliurabsoluthcomplectitur quani elicitatem tempora lem, commune scilicet bonum , vitae de gendae ordinatam tranquillitatevi ut pis. met alibi Bella inus fatetur politicapus in M, habet suos Principes eges, iudieia He similiter Ecclesiasti suos viscopos, Canones udicia. In haberno' semporalem amis: istasiariem Hrenam. Nec ulterius progreditur haec potestas ciuilis,nullumque alium in finem refertur, ut talis est. Nam quod ad aeternam selicitatem aspirat, id
non a se a habet non, inquam, quateri politica
128쪽
politica est,eo tanquam in ultimum scopum Conatus suos dirigit: sed qua spiritualis, siue ecclesiasticae potestatis secietates com ilhcadiuuatur vi patet ex innumeri populis&ciuitatibus, apud quos ciuilis pol stas seuere viguit, licet exiguam vel plane nullam aeterna felicitatis,de qua loquimur, notionem habuerint. Hoc etiam indicat
Apostolus ',cum iubeat orare pro Regibus. θη-&omnibus qui in sublimitate sunt, ut tran, quiliam vitam agamin in omnipietate se castiarate tranquillitatem vitae nimirum politicae gubernationi,pietatem castitatem Christianae disciplinae adscribens. Itaque, Ut noverbo dicam, sciendum est fines actionum humanarum in intentione esse,&non in intellectu,id est,non quod intellectus discursis rationis excogitare potest, id finis actionis est; sed quod voluntas agendo consequi cupit, dum animus actionem meditatur, id actionis finis est. Unde Nauarrus recte ait, misti finem potestatis laicae esse vitam bonam be- ram,o quietam temporalem mortalium,qua '' 'μή
or is est legum ab ipsa emanantium. Potesaris v/r ecclesiasticae em esse vitam aeternam supernaturalem eandem, esse finem legum abim emanantium Prosequerer haec pluribus,
129쪽
ni rem acutis hominibus, vel ex ipsa Philo sophia satis peripectam iudicarem.
Secundum vero argumentum usque adeo
filuolum est, fallax, ut nihil inscitius dici; aut vitiosius colligi possit, quam quod eo
concluditur. Ecqua enim anus tam excors est,ut nesciat non valere hanc consequutuonem, ni membra ni corporis vergonam ab alio pendet. Nam neque pes a pede; neque brachium a brachio, neque humerus ab humero pendet, sed alicui tertio modio connexa sunt per se, vel per alia membra quibus adhaerent. An non eadem rati cinandi forma, Meodem plan argumento colligitur brachia iniustulusilii hominis
sunt membra unius corporis at instmni compore membra sunt connexa se dependentiamnum ab alior non autem rect asseritur de
trum pendere a sinistro ergo sinistrum cuiuslibet hominis brachium pendeta Maro, eique subijcitur Quis iustemodi argi mentasutilitatis plena non rideat Ego museras istas demostrationes odi, quae rem qua de agitur argutijs, praestigijs, captioniblis inuoluunt potius,quam explanant. Vt enim brachia ad humeros, &humeri ad collum di caput annectuntur nec dextrum brachia
130쪽
Um,dexterue humerus, sinistro,vel continiubhcitur: ita potestas spiritualisvi temporalis , sive Ecclesiastica & Politica, licet membra sint inius corporis politici, partes unius Reipublicae atque Ecclesis Christia
an neutra tamen alteri subhcitur neutraque alterius fines& iurisdictionem sine sestere potest inuadere sed ambae, velut unius
cordyris humeri, ad caput qui Christus est
annectuntur quarum haec,Politica scilicet, vitae degendae praecepta, quibus secietatis humanae tranquillitas continetur,ciuibusti subditis praescribit illa vero ad ammortalia talis felicitatis aetempccmtemplationem supernaturalem quaevi cum pontica tra quillitate,&sine ea interdum subsistit tantimos hominum erigit informati . ex quibus sqquitur separatas esse has potestates in eadem Republica Christiana, ita ut neutra alteri,quatenus talis est ubijciat Et vero nisi hoc ipse Bella inus fateatur, sita eum doctrina alibi tradita redarguet. Nam libro
tertio de Romano Pontifice,cap.I9. in
gas Synodi malchaidicae Lutheranorum resutat , atque ad illud eorum argumentum respondet,quo dicunt Papa e Deumfacere cum nolit ab Ecelem, ab eo dicari. ostendie