장음표시 사용
31쪽
ses consensumptabent, perfici,quod etiam in ordine ad Matrimon Iu firmauit nus φ L. de Baptismo . Nihilominus sit, A stertio l. Omnia bacramenta nouae Omnia . Iegi, constant rebus,& verbis, vel forin, Sacram fi liter, vel aequivalentes. Consevisunt in laesi ori diu sum Theologi secuti D. Tisnam insidii f. p VH -1., ct tertM para. art. 6., bus, α expresse definitur a Conta. Florent. in vobis. decreto νnionis, ubi de Sacramentis nouae
legis sic loquitur. Haec omnia Sacr m nta tritas perficiuntur , rebus tanquam maleria, Derbis tanquam forma , O persona ministri conficientis Saoament*m cum intentione I
riendi , quod facit Ecclesia. Elucet etiam discurrendo per singula Sacramenta, in quibus, dc res, & verba in. terueniunt; sie in Sacramento Baptisma xis indicantur res per illa verba Bapti n-tes eos, de item verna, m nomine Patris, o Fili , ἐν Spiritus Sancti ; in Sacramento Confirmationis res habentur in illo iam rum 8. Tane imponebant manus super illos, verba vero ibidem, Cum verissent orave Πτipsis , in illo Eucharis lix res manife-ntur per illud Matthaei 26. Accepit Psus
panem, o accipiens callem verba vero, Hae est Corpus meum, Hoc est calix meus ;In illo Extremae Unctio rus habentur res, Iacobi υIt. Vngrates eos oleo, dc verba , I nomine Domini, o oratio fisi alleviabit infirmum a in reliquis vero non ita expresse habentur res, & verba in Sacra Scriptura, habentur tamen ex traditione Ecclesiae , definitione Conciliorum, sic SS. PP. testi.
Dato iam quod sum cianter ex tradi. tione, de definitione Conciliorum habeatur, quod concurrant res, de verba quoad Sacramenta Paenitentiae,Ordinis,l: Matrimonii, inquire dum modo remanet,quin
modo huiusmodi Sacramenta constent rebus, de verbis; de primo loquendo de Sacramento Paenitentiae, nonnulli asserunt res consistere in peccatis; sed hi assignant solum materiam remotam,& circa Quam, orno. Π Π materiam proximam, fit ex Qua . Alii do . elisi. assignant ipsam confessionem,quae,quam tur, uis regularit Er consistat in verbis : haec quod Sa- tamen aequivalent rebus, cum non solum cramen. importent internum antipi dolore quoad ni Emi, ' p.3m inquentem , sesa confitentem, sed Ohst e ς pressionem malitiα peccatorum,iebui. ω sic qui ualet reali exhibitioni peccato
rum patratorum. Alii statuunt pro rebus dolorem internum, qui, quamuis secun dum se non sit sensibilis, redditur tamen
sensbilis, vel per ipsa verba, vel per nutu fit signa, de he ipse dolor, vel per signa,
vel per verba expressus est res eiusdem pae nitentia: Sacramenti. Vterque hie modus 3ptus est, & ac modus ad rem prauen-
tem. Illum, qui magis arridet, ample timini. Secundo loquendo de sacramento Matrimonii plures etiam apud auctores exigunt modi explicandi, quomodo in eodem interueniant res, vel verba saltem aequia ualenter. Primus modus illorum est, qui dicunt verba , quae a primo coniuge prinferuntur, habere rationem rei, de materiae determinabilis, quae vero postea a seeundo eliciuntur, habere rationem verborum,oc formae determinantis, de complentis, delicet verba primo prolata vere, de lar- malithrsint verba, quia tamen se habent per modum determinabilis , aequi ualent rebus; atque iuxta hunc modum dicendi
procedunt Riccardus in quarto dist. Ict a x. - 4q. 2., muriqueet. lib. I t. c. 2. Secundus illo- Expi imarum est, qui dicunt verba ab utroque tur qu
coniuge prolata duplici fungi munere, al- d ' i
tero, quo exprimunt traditionem mutuam corporum ad actus, de obsequia coniugalia; altero, quo significant acceptationem niant res. mutuam eorundem corporum; primum munus, quod exercent habet rationem rerum,seu aequivalent rebus, eum habeant rationem imperfecti, de complebilis, nec compleantur , nisi per acceptationem zsecundum habet rationem propriam ver borum, eum habeat rationem complemtis , de perficientis; atque suxta hunc modum procedunt Suaret disp. rasis. I. g. sed oecurrit, Sancto lib. 2. de Matris. di'. F. n. S, de alij recentiores communiter. Tertius illorum est, qui dicunt, in Matrim nio interuenire res non solum aequivalenterseti etiam formaliter distinctas ab ipsis verbis, quae res conii stune in mutuo imterno consensu, qui exhibetur, de redditur sensibilis per' ipsa coniugum ver U . . Primus, de secundus modus est valde aptus
ad praesens institutum,adeoque potest sine ulla haesitatione amplecti. Tertius mihi
non arridet, quia iuxta hunc modum diiscendi ille internus consensus haberet tionem rei, seu materiae verba auten
rationem Demae ; sensibilitas autem ad rationem Sacramenti requisita debet esse talis non λlum ratione formae , sed etiam ratione materiae, nec sumeti sensibilitas formae, per quam non redditur iussicienter sensibilis materia i sic non sussicit sensibilitas absolutionis in sacramento paenitetit ae ad reddendum sensibilam interitum animi dolorem, sed etiam hie debet reddi sensibilis, vel per verba, vel per nutus ex parte paenitentis . sic nec etiam sussicit forma consecrationis ad reddendum vat, dum sacramentum Eucharistiae, quando eius materia non est per se, vel per aliud se tenens ex parte estisdem materiae sensi
32쪽
Quaest. II. De Causis intrinsecis . Art. II: ra
t Tertili loquendo de Sacramento ordi- sonum , permanent tamen moraliter, ω Quaenam nis, quamuis Christus Dominus in eius in- quoad senificationem, quod susscit ad sς re in ritutione non determinauerit certam, rem praeientem non enim vacat in i sitio dii materiam, ex communi tamen DD. , & immorari, de quibus late egimus in quinii. SS. PP. placito instituit materia m indeter- stionibus de Sacrificio Missae.
minatam . determinandam tamen ab Em Hinc fas erit deducere, Sacramenta noclesia eius interprete , quae certε habet rationem rei; verba postea, quae pmseruntur a ministro ordinante , retinent ratimnem verborum , de proprite formae. 6 Assertio II. Res, quae dicuntur essen. Res ba tialiter interuenirem omnibus Sacrainen-bent ei, nouae legis habent rationem materis ;2, Ehil' verba vero , ministro em& .eiba seruntur, rationem larmae. Concordant rationem satis communithr scribentes, quamuis di lar . crepet Cabura disp. 2. an. 6., qui asseritncin aliam esse formam in Sacramentis, nisi significationem, quae resultat ex ver
bis , qui tamen potest in sano sensu intelligi, quatenus velit verba , ut significantia
c. habere rationem mmiae ἰ Discrepat etiam in parte narra disp. Σ.sea. f. dico tamo, quoad Meramentum Eucharistiae, quod, cum consistat in re permanente, non tria
actione transeunte, non potest intrinsece constitui per verba transeuntia. Expresia deducitur ex verbis Concilii Florentini relatis in probatione praecedentis assertionis, quae non solum requirunt res, & verba quomodocunque, sed illas tanquam materiam, ista tamquam formam . Deinde etiam ratione euincitur, quia supposita institutione Sacramento. rum nouae legis in rebus,& verbis, verba , de res constituunt quoddam totum con-
flatum ex utrisque ; illud autem, quod in toto habet rationem impersecti, & dete minabilis, habet rationem materiae, & illud, quod se habet, ut determinans, habit. rationem larmae I sed res in Sacramentis' habent rationem imperisti, & determinabilis, verba autem rationem perficiem tis,complentis, & determinantis, ergo dcc. Maior elucet ex analogia ad omnia composita siue substantialia, siue accidentalia, in quibus id, quod est indifferens, &deter
minabile rabet rationem m.Heri , tu,quod determinat, rationem formae. Minor pro. batur, tum quia res prius ponuntur,& secundum se magis sunt vagae ad significandum; verba autem rebus accedunt,& sunt magis significativa, tum quia verba recl-piuntur in rebus, non e contra ,ergo &c. Neque obstant, quae ex Suarea,& alijsv b, έ n sutra asserebantur de Sacramento Eucha. Metamε ristiae, quod consistit in re permanente, to Eucha- non in actione transeunte, sicuti in haeristiae re- consistunt alia Sacramenta , quod propte- manent rea non videtur polla constitui per verba transeuntia; Non obstant, inquam, quia, licet verba transeant Phutae, & quoaduae legis esse quaedam concreta , seu Coin is posita substantialia moralia constantia ex sierimε; materia , & forma se habentibus, Ut par- ta lanetes substantiales morales , quod, si dicacur, complexa verba non esse de substantia Sacramento. moralia rum nouae legis, adeoque non esse de eo. subita rum essentia; tunc dicam, quod, quam 'uis non sint de substantia in esse Physico, sint tamen in esse morali, vel dicas, quod, quamuis daremus, non esse de substantia, non bene tamen inseratur, non esse deessentia, ut videre est in complexis accidentalibus, in quibus, quamuis sorma accidentalis non sit de substantia, est tamen
An intentio ministri sit de intrinsecis
constitutivis Sacramentorum nouae legis.
Sententia docens intenti em ministri nox, ingredi intri ecia. I. Rationes pro hac sententia . 2. Sententia docens intrinsecὸ constituere . I. Rationes pro bae sententia. q. Probabilius intentio ministri non ingreditur hi trinsece constitutionem Sacramenti. S. Illa moralitas se tenet ex parte essicientis, non constituentis. 6.consensus coniugum consideratur dupliciu , o quomodo. 7. Sacramenta m fieri inportant actionem, eui inremsecum est agens, in facto esse illam comotant, eui propterea non est intrins
Soluitur instantia aduersus mox dicta. p. Concillium Florentinuin decretoum
nis, Cuius verba supra retulimus, s
tuit quidem, quod res sint tanquam ma- teria, verba vero, tanquam forma, de imtentione tamen ministri loquens neque materiae adscribit, neque formae, sed simpliciter dicit, quod etiam ex illa perfician- i. tur Sacramenta, quod tribuit occasionem Theologis inquirendi, an eadem intentio mingrediatur intrinsece constitutionem ein Sentctis
rundem Sacramentorum . docti in .
Communius negant intrinsece ingredi tentionὲ eorum constitutionem ,licet enim sine illa ministri nequeant Sacra menta constitui,non Propterea potest dici intrinseca constitutivum Aee.
33쪽
eorundem, ut videre etiam est In compositis substantialibus Physicis , quae nequeunt esse s ne Gusa esticiente, ει tamen causa esliciens non est causa intrinsecac stitutiva eorundem. Plures pro h ς sentem negante rationes congerunt eiusdem assertores, de primam deducunt ex eodςm Concilio Plorentino, quod intentionem,
nec a tribuit materiae, nec formae, dc ut Ltur verbis, nempe perficiuntur, potius com notantibus causalitatem extrinsecam squam intrinsecam constitutionem , quae. ι importatur per verbum componuntur, seu
instituotm secundo, quia potius personamin stri deberet poni tanquam constitu.
tiua Sacramentorum, quam eius intentio desumpto fundamento ex eodem Concilio, quod personam eiusdem primo, de per se receiiset, intentionem vero solum con- comitanter, de se tenentem ex parte eiusdem ministri. Terti b, quia intrinseca consit ut tua Sacramentorum debent esse sensibilia, vel in laipsis, vel per aliquod aliud;
intentio autem ministri, nec est sensibilis in se ipsa, cum sit actus sipiritualis, de Internus , non per aliquod aliud, nam hoc deberet ei se res, vel verba, Vel materia , oici hie' io ma , reSaulem, de verba non signia sentetia. ficant incentionem ministri, nec ex natura sua, nec ex Diuina institutione; noria ex natura sua, ut per se patet I non ex institutione Diuina, quia haec non est ordinata ad significandum aliquid ex parte ministri, sed ad significandam gratia
intrinse mere extrinsecε perficere , sed intrinsechee utere- constituere Sacramenta, ct multis quidem di. rationibus mouentur, primo, pila Oumia Sacramenta nouae legis, si excipias Emcliarisi iam , consistunt essentialiter in aliqua actione ministxi conscientis Sacramenta, sic Baptismus in ablutione, n-
firmatio in unctione in fronte , te sic de
caeteris, sed haec actio non debet esse simpliciter Physica, oc exercita modo mortuo, sed humana, dc moralis,dc quatenus 4 linmana, oc moralis debet esse ex inten- Ratione ne alicuius finis intenti a Christo D Pro b c alimo, de faciendi, quod . Christus instituit, a s 1 intrinsece inuoluunt intentionem nun istri. Secundo loquendo specialiter de Gacramento Matrimonii, in quo uterque coniux in minister, denegari non potest, Main,p-ν iusque consensus ingrediatur in iam . M.t, trinsccc constitutionem eiusdem, sed talis nit: nes causetisu, est intentio utriusque , ergo i motin utriu', intentio ingreditur intrinsecu&α. - Hoc argumentum restrictum ad Matri' monium potest etiam extendi ad sacriun
ordinem, in quo Episcopus, ut minister
Communicat potestatem in corpus reale,
de sorte etiam mistieu in Christi Domini, de sicuti uterque coniux communicando adteri potestatem sui corporis per consensum ingreditur intrinsece constitutionem Matrimonij, ita Episcopus commmunicando alteri potestatem in corpus Christi per sui consensum, seu intentionem intrinsece ingreditur Sacramentum, quod constituit per illam communicationem. Tem 'tio, quia illud, quo simul cum aliisposito ponitur concretum, de quo non posito, licet alia omnia ponantur, non ponitur, ingreditur intrinsecam constitutionem illius concreti, sed talis est intentio ministri respectu Sacramenti, ergo haec ingreditur intrinsece constitutionem eiusdem Sacr menti. Quid iam in ii dissidio concludendum e Astertio. Probabilius est, intentionem Probi iaministri non ingredi intrinsece constitu- lius non
Rationes ero prima sententia adductae videntur fatis praesentem affertionem euincere, quibus, si addas, quod intentiose teneat ex partς ministri tanquam com ditio ipsum habilitatis ad operandum cum essectu, convci s, quia sicuti persona ministri non ingreditur intrinsec4 Sacramentorum constitutionem , ita nec eius intentio eadem Sacramenta intrinsech
constituat. Nec obstant ea, quae pro contrari , csententia afferebantur , non primum de- Solvitur sumptum ex Inoralitate actionis exercitae Primum Per minii trum conterentem , seu confi m ς cientem , quia illa moralitas est solummodo Mnominatio extrinseca se tenens ex parte ministri, seu causa: extrinsece em-ckntis , non intrinsecE proueniens ex imtrinsece constituentibus, quod ex eo elucet , quod illa moralitas, seu actio iactata modo fritin .ino, qua nivis sit sensibilis ra tione actionis, quae secundum se externaeli, non est tamen sensibilis ratione mVni litati seu ex eo, quod facta sit modo hu
Non secundi in desumptum ex Matrimonio, quia consensus coniugum potest dupliciter considerar ι, primo, quatenus uterque coniux consenti facere id , quod Christus instituiti secundo, quatenu 1 utemque intendit transierre in alterum domi ilium sui co oris ad actus coniugales primo modo sumptus utriusque consensus soluitur utique habet rationem intentionis, sed sub ipsu a hac ratione non ingreditur intrinsecteon Rura
stitutionem Sacramenti , secundo modo R
34쪽
Quaest. II. De Causis intrinsecis . Art. III. Is
siimptus non se habet, ut intentio , sed potest tamen considerari saltem virtuali tanquam res,oc verba, te sub hae ratione ingreditur intrinsece Sacramentum; at que ex hoe soluitur etiam argumentum extensum ad Sacramentum ordinis ; cum etenim consensus Episcopi eonferentis pintestatem in colyus reale, 6c mysticum. Christi Domini se habeat praecise , ut in tentio , non autem, ut res, de verba, ideo non ingreditur intrinsece constitutionem eiusdem ordinis. Non tertium, quia non semper verum
est, quod illud, quo simul eum alijs postos ponitur aliquod totum, id quo non eosito, Solvitur licet alia ponantur, non ponitur, 'insr eς xkum diatur intrinsech constitutionem illius, tu quandoquidem etiam quoad composit Physica substantialia posito simul agente. eum alijs requisitis ponuntur eadem composita , non posito agente etiam aliis positis non ponuntur, & tamen agens noria ingreditur intrinsece ipsa complexa su stantialia. Quamobrem pro directa solutione argumenti aduerto,quod,sicuti complexa substantialia Physica possunt dupliciter considerari, vel infieri, vel in sacto esse, ita, te Sacramenta, prout sunt complexa quaedam moralia, possint duplici illo modo sumi, de sicuti complexa Pnysica in fieri important actionem , qua fiunt, quae actio importat aliud complexum dependentiae effectus ab agente, cui secundo complexo est intrinsecum tum agens, tum effetius, ita, fit moralia sumpta in fisri, cum etiam dicant actionem, inuoluant intrinsece , id agens, seu causam essicientem, cuius est actio, item tum. Caeterum, sicuti complexum Physicum in facto esse dieit intrinsece solummodo materiam, et formam connotando solum extrinsece agens, ita, Et morale in facto esse intrinsece inuoluit solummodo res,oc verba, tan- quam materiam, et larmam connotando extrinsece agens cum stra intentione.
Neque vineas, paritatem adductam de complexis substantialibus Physicis notia posse vim habere in complexis moralibus ' Sacramentorum, quandoquidem comple- Λ: , in Phusica posita eorum constitutione
obposita. fieri permanent,6c Perseuerant,comple-' xa autem moralia Sacramentorum, cunia
consistant praecise in actione transeunte , si excipias Sacramentum Eucharistiae,non permanent, sed immediate posita eadem actione cessant, oc sic semper inuoluunt actionem, adeoque solum pollunt considerari in fieri, sub qua ratione, sicuti ex mox dictis inuoluunt Personam agentis, ita, leeius intentionem important; contra enim impugnaberis, quia, quamuis Sacramentaeonsistant in actione transeunte, de in tantum sint Sacramenta, in quantum fiunt, ter in eisdem, de fieri, di factum esse : fieri, prout consideratur actio importans conis cretum significationis, de rei significatae; factum ei se, prout importat substratum Sacramentalis significationis praecish, leiuxta hunc secundum sensum a nobis sumitur Sacramentum, in quo intrinsech non importatur agens, nec eius intentio.
Quam simultatem exigant Sacramenta quoad materiam, oc formam. s V M M A R I V M.
Viri a sententia circa hanc simultatem. r. Aliqua Sacramenta maiorem, aliqua tan rem exigunt simultatem. Σ. Regulariter contenta funt morati . 3. Sacramenta, qua consistant m actione tanquam in materia proxima , σ fiunt per pronomina demonstratiua,exigunt maiorem simultatemguiusmodisunt Baptismus, C firmatis, ct ordo. q. Sacramentum Paenitentia , quod sit per m dum iudιcu, non exigit talem, o tantam simultatem. s. Idem die de Sacramento Matriminis. 6. Omnam simultatem exigat Sacramentum ordinis. T.
Eueharistia exigit simultatem PDRam. g.
Soluuntur nonnulla obiecta opposita. P.
OVodlibet concretum , seu compositum debet ex genere suo importare simultatem inter componentia; compositum enim ex ipsa nominis ethi mologia ducit positionem plurium simul . Haec a tem simultas in ordine ad diuersa compin .
sita potest esse diuersia , et sicuti alia sunt composita Physica, alia moralia, ita alia potest esse simultas Physica, alia moralis. Modo iam inquirimus, quae, dc quanta
debeat esse haec simultas inter materiam, ite larmam in constitutione Sacramento. . tia rum 8Glosa in e. trabe I. r. requirit simultatem methamaticam inter applicati, rnem materiae, fic vitiarum instans prola- lationis sormae. Alij, inter quos RV ardui DD. es in quarto dist. I. art. q. q. I., Gabriel 3t mm ea i ine
quarto dist. 6. q. I. art. t. concl. 8. requirunt simulta.
existentiam Physicam, si non in toto. tem. saltem in parte, admut, vel incipiat applicatio materiae, antequam absoluatur lamma , vel incipiat forma antequa m absol. uatur applicatio materiae . Communius tamen sustinent sussicere coexistentiam moralem, quam diuersimode explicant in ordine ad diuersa Sacrameuta. Asse
35쪽
Assertio. Quamuis Sacramenta v ose
one ' concreta moralia regulariter conteuta
multi vh sim simultate , eoexistentia morali, in
limulta, Ordiu ς tamen ad aliqua modo maiorem, quoad in Od minorem exigunt, di in ordine ad omnia. alia exigunt etiam Physicam attenta e rum natura, & conditione. Intellige a sertum, quoad ea Sacramenta, quae exigunthli multatem Physicam, non quoad partes formae inter se comparaxas, nam astae utpote successive prolatae non ponsunt habere coexistentiam Physcam, ut
ex se patet, sed quoad materiam, ta lammam inter se comparatas.
3 Probatur, & simul explicatur, & pri-
Regula' mo, quod regulariter contenta sint simul- rite con' late motali x eo deducitur, quod reguli-mbiisi' ' rι ci commensiiranda est simultas ad nommam unionis, qua extrema componunt ;sed extrema componunt tantum moraliter, ergo regulariter loquendo exigunt tantum simultatem moralem. Haec vero
simultas moralis accipienda eli in ordine
ad normam actuum humanorum , cum
Sacramenta consistant in rebus, & verbis,
quae sunt actus humani, & sic deducitur secund4, quod, sicuti actus humani diuersam admittunt simultatem ; alii et enim serii alit formam iudicij, alij formam ciuilis contractus alii fiunt per pronomina demonstrativa, alii alio modo , ita Sacramenta , quae constituuntur per res,& verba humano modo,non eandem, sed quandoque diuersam admittunt simultatem ;sic, quia Sacramenta, quae conssistunt in actione, tanquam in materia proxima, dein torma, quae fit per pronomina demonstrativa,exigunt ex genere suo maiorem
simultatem cuiusmodi sunt Baptismus, Confirmatio, de Extrema Unctio, quia
Baptis- vero Sacramentum Paenitentiae Et permuS. - modum iudicij,in quo manisestatio crimi- .. NI nis praeseponitur ad absolutionem eiu e, istunt dem, tanta simultas requiritur, adeo it maiorem subii stat Sacramentum, quantumuis tria simulta nulla parte materiae coexistat forma. it em . quia Sacramentum Matrimonii imitatur contractus ciuiles, qui, quandoque cel brantur inter absentes, modicam etiam , exigunt simultatem , dc temporis , de loca; Sacramentum vero ordinis, quamuis secundum opiniqnem Caietani, & aliorum - y videatur requirere simultatem Physicam cutem in aliqua parte inter materiam, di
existit tz formam, ad ut , si ponatur prolatio verata limul crarum ante, vel post contactum nullo talem. modo subsistat Sacramentum; nihilomi nus non improbabile est, quod Iusticiat coexistentia moralis, ademici forma py feratur, vel immediate ante contactum ,
vel paulo post illum adhuc validum fit S εramentum, dc hoc probat praxis nonnulis
lorum Episcoporum, qui teste Moere M s;
de Ordine tradi. I. pari. i. e. I cI. n. I 2. plu- idem dicribus initiandis dicunt Accipite potestatem Oe. quamuis in prolatione verborum nio. non omnes,tangant materiam, sed alii postquato pruni tetigerint; atque ita fui l se Romae decisum testatur Martinus F - . rarius m adest. ad Toletam de Sacrament' ol; h. . Ordinas e. 2., nec tollitur proprie significatum illorum verborum, Acci te potest rem cte. quamuis in prolatione eorundem
non coexistat Physich eontactus, sed tantum moraliter , hoc est paulo post De Sacramento Eucharistiae diuersa gomnino est ratio, id hoc exigit coexisten- Euehari. tiam Physieam in sui constitutione inter stia exi- materiam, & formam, de hoc ad vertii. Phy-
Candam formam verborum; si etentii , ican non estet praesens materia , quando incupit forma consecrationis, non verificaremtur pronomina me, 6: Hic, quae, cum sint demonstrativa, de iit habere praesentem materiam, quam demonstrant. Aduersus hanc nostram assertionen nonnulla congerunt Aduersari j argumenta, quorum erimum desumitur a verificativo propolitionis, quod est, ut significatum Correspondeat tempori consgnificato, sed non poteti λὰ haee correspondentia temporis consignificati per tormas, nisi pro eodem tempore coexistat materia , ergo, si non coexistat pro eodem te pote materia, quo prokrtur forma, non erit verificativum propositionis, adeoque,
nec validum Sacramentum . Secundum,
auia materia, sic forma debent in eo inantiadesse, in quo perficitur significatio
versorum, ergo saltem in instanti term nativo formae debet adesse materiae, dc sic non susticit, quod materia existat paulo post prolationem formae Sed facili negotio his obiectis occurrimus. Ad primum dicendum est, veritia- stiuum propositionis consistere quidem in Soluun .eo, Ut significatum correspondeat tempo non
xi consignificato, vel Physita, vel moraliter, non tamen semper Physies, mari' opposita. mE, si sit strino de complexo inmali, non Phylleo; Ad hane autem corresponden ' . tiam moralem sui scit, quod vel materia paulo ante prolationem formae existat,ves paulo post iuxta conditiones Sacra mentorum . Ad secundam etiam dico nateriain, fic formam debere esse in eo imstanti siue Physi eo, siue moralisen quo perficitur liguificatio verborum tum Physice, tum moralitξr; non autem istam iii indistanti Physico, in quo perficitur signissicatio dumtaxa hylice; quamuis etenim quando prosertur vltinia sillaba formae, non sit Physice applicatio materiae, pri utio tamen verborum contivitaturi quasi
36쪽
Quaest. II. De Causis intrinsecis . Art. IV. r
moralit Er, quousque materia existat. Hoc muniter scholastici cum D. Trima repti quod existat prolatio formae applicationi materiae in paucis dumtaxat Sacramentis potest, seu solet euenire, quandoquidem
res, quae habent rationem materiae, videntur ex genere suo debere praeexistere Drmae, ut videre est in Sacramento Paenitentiae , & Eucharistiae ; Nihilominus, quia versamur in moralibus, quoad aliqua Sacramenta potest praeexistere prolatio Drmae, ut videre est in Sacramento Matrimonij .
An res, & verba in sacramentis nouae lagis habeant determinatimnem, & quamnam. S V M M A R I V M.
Teferuntur em res Haereticorum. I. Sacramenta nova lens habent determinati nem quoad res , re verba ex in titutione christi Domini. MVerba comparata ad res in eodem Sacramen to balant rationem determinatiui. Sestiitur instantia opposita. q. Verba in Saeramento Matrimonii, ct Ordinis habent minorem determinationem, ac alia Sacramenta. s. Res in aliquibus Saeramentis sunt magis determinata, in aliis minus. 6. Idem dicendum est de Wo Saeramento coma arato ad aliud. 7.vitur argumentum deductum a Sacramemto Matrimonis, divis. 8.
Longa hie esset instituenda controuersia contra Haereticos, quorum alij denegantes verbis determinationem asserebant eadem , quae a nobis proseruntur supra m in confectione Sacrament rum non esse operatoria, sed superstitiosa,& magica, de solum adhibenda esse ad populi instructionem ad modum concionis, ct sicuti verba concionum non sunt deter minata , ita, nec verba, quibus Sacra memta conficiuntur, alij e contra agnoscentes lum determinationem in verbis , nullam in rebus admittebant, adeout a flererent, quod seruata verborum serma postent quaecunque res adhiberi in consectione Sacramentorum. Sed, quia nostrum non est controuersias contra secta fios instituerelatis erit eorum errores indicasse remiosa controuersistis eorum consutatione.
Assertio. Omnia Sacramenta nous legis habet determinationem quoad res,& vemba ex institutione Christi Domini, non tamen aequalem respectu omnium , sed pro diuersis diuersam. Consentiunt com
Probatur primo quoad primam par tem . Omnia Sacramenta nouae legi : sunt a Christo Domino quoad si ibstantiam instituta ,& in determinato numero , S sub sua quodlibet ratione specifica, qua unuin ab alio distinguitur, ergo a Christo D mino habent determinationem, & quoad res, & quoad verba..Antecedens est in consesso apud omnes Catholicos, & expresse definitur a concit. Trident. fess. 7.can. I. ubi anathematiZat eos, qui dixerint Sacramenta nouae legis non fui ite omnia a Iesu Christo Domino nostro imstituta . Consequentia probatur, quia determinatio, quae est in toto, non potest resultare, nisi ex determinatione partium illud totum constituentium ; tale etenim est constitutum, qualia sunt constituentia, ergo, si totum constitutum est a Christo Domino institutum unumquodque secundum suam rationem specificam , etiam constituentia in sua ratione specifica erunt a Christo Domino instituta. Probatur quoad secundam partem,quae potest multipliciter sumi, vel comparando ivcrba in unoquoque Sacramento ad resin verba in eodem, vel verba unius Sacramenti ad ver e de M alterius, vel res unius ad res alterius, ' vel verba , & res ad verba, & res in alio,
quidem primo, si comparentur verba determi ad res in unoquoque Sacramento mi natiui. rem esse determinationem in verbis, quam in rebus ex eo elucet, quod verba sint instituta ad significandas res , non E contra,& res utpote habentes rationem materiaesiit determinabiles, verba vero tanquam forma sint determinatiua: Quod , si dicas, quod, cum verba significent ad placitum ex institutione humana, possent ex eadem humana institutione mutari, & id, quod modo habet unam significationem supposita alia institutione diuersificante posset in aliam transire, sic lyabsoluo, v. g. in
sacramento Paenitentiae, quod secundum praesentem institutionem signiueat remi Cilonem peccatorum, secundum aliam i stitutionem posset quid diuersum impo lare , ergo verba secundum se quoad esse tum significationis non sunt magis determinata, quam res, cum illae secundum te
semper sint eaedem: Statim impugnaberis, soluitur quia attendenda est substantia signifiea in Ri δ
tionis verborum ad effectum Saeramento φPP dx rum , quae semper debet esse eadem, & si contingeret ex humana institutione variatio verborum,illa verba essent adhibenda in consectione Sacramentorum, qum haberent illum sensium, quem modo habent formae praesentes Sacramentorum,
nec posset dici, quod in hac hypothesi fi C rec
37쪽
ret variatio quoad significationem, sed
tantum quoad sonum, cum verba noua,
quae substituerentur antiquis, haberent eandem significationem , quam habebant antiqua, unde illa variatio esset materia- Iis , & accidental is, non Drmalis, quae d sumitur penes significationem. Si comparentur verba unius Sacramen- ti ad verba alterius elucet potissimum mi- verba in nor determinatio in Sacramentis Matri Matri. moni j, de ordinis, quam in alijs, quan-monio, doquidem Matrimonium contentum est Uxit' verbis virtualibus, de admittit nutus, &mihoia tigna loco verborum, ordo vero admittit determi. Urba idem significantia quoad substan natione . ti. m, licet differant in modo significati,nis, ut videre est in serma, qua utuntur Graeci ab illa, qua utuntur Latini, nam Latini utuntur his verbis , Aecipe pol salem oe. exprimendo munera, ad quae ordinati deputantur ; Graeci vero h .ce alia adhibent Diuina gratia, quae Mirma
fanat, promouet hune in Subdiaconum, vel Di cmum , ie. Reliqua vero Sacramenta
habent magis determinata, de sermath verba; Quod, si dicas, quod alia etiam
Sacramenta ab Ordine admittant in ve ibis mutationem accidentalem , dummodost salua eorum substantia, prout insta late videbimus, adeoque, quod ex hoc capite non habeat minorem determinationem quoad verba sacramentum ordinis ab aliis; Statim impugnaberis, quia variatio in alijs Sacramentis, quae compatitur cum validitate ipsorum, est solum accidentalis,& in significatione, & in modo significandi; variatio autem formae Sacramenti Ordinis, quae est apud Latinos,&Graecos, licet sit accidentalis in significatione, non est tamen talis in modo significandi, cum haec importetur solum per verba implicite significantia , & non explicet actionem ministri, sed id tantum, quod praestat gratia Dei, illa vero Latinorum imis portat explici thaetionem, & potestatem, quam confert minister, te utique per ve
ba expresse, de λrmaliter significanti ita,
unde merito cacheranus tract. 8. de Sacra mentis in ornere c. l. f. 2. n. 38. asserit, quod
mutatio in verba idem significantia , sed solum implicite, & valde confuse substantialis sit, saltein, si excipias Sacramentum ordinis. Quod, si inquiras,cur variatio in Sacramento ordinis in verba solum implieit Esignifieantia idem non tollat Ualorem Sacramenti , ut consideratur in forma, quae adhibetur a Latinis, & in illa, quae adhibetur a Graecis, tollat tamen in aliis Sacramentis, cum iuxta eundem Cathera mlae. et t. in alijs Sacramentis sit substantialis, tunc dicam, hoc prouenire ex Diuina
institutione, secundum quam alia Sacramenta instituta sunt in materia, id forma determinata, Sacramentum verti ordinis non est institutu in re,de verbis aliquod determinatum specifies significatibus, sed si, tum aliquod sensibile specialiter aptum exprimere potestatem,quq traditur ordinato relinquendo liberum Ecclesiae eligere res, vel verba in specie. Sed de his latior erit sermo, dum de Sacramento Ordinis.
Si comparemus res unius Sacramenti ad res alterius etiam elucescet maior determinatio in aliquibus , minor in alijs; sc pro ma teria, seu re in Baptismo determinata est aqua naturalis, & ablutio; in
Confirmatione oleum olivarum mixtum
balsamo, & unctio in Donte; in Extrema sVnctione oleum olivarum,& unctio sen- Res, in suum ; Omnis autem aqua naturalis est aliquibus Una in specie athoma, Et sie etiam omne S cr me oleum Olivarum,& omne mixtum ex oleo, ζ' & bael amo : in Sacramento verb Paeni- determitentiae determinata est pro materia, seu natae . in
re consessio, & dolor, & in illo Euchari- alijs.stiae panis triticeus, de vinum de vi te; d
lor autem, de confessio non videntur esse sub una specie athoma, eum dolor distinguatur in atritionem , & contritionem, quae utraque sussciens est in Sacramento,& secundum comuniorem opinionem di Dierunt inter se specie ; consessio item, cum possit esse de diuersis peccatis, & possit lis
ri,vel nutibus, vel seriptis,& verbis,videtur esse diuersa; in Saeramento vero Euchaiaristiae vinum de vite in multorum sententia admittit plures species ; Quae autem
continentur in specie athoma sunt magis determinata, quam quae extenduntur ad species etiam subalternas. Si comparemus tandem res, de verba unius Sacramenti ad res, & verba alte- rim,ex praedictis elucet in plerisque malo. Idem dierem, in alijs dari minorem determinatio cle unonem ;&,ne teneamur singula Sacramenta Sacrame- repetere, argumentum in genere lic druu uaristo iacite, maior, 5c minor determinatio in toto aliud. resultat ex maiori, 6c minori determinatione in partibus, sed in partibus aliquorum Sacramentorum datur maior de te
minatio , in partibus aliorum minor, ut recolenti supradicta fit manifestum, ergo dic. Aduersus primam partem assertionis nostrae, quod scilicet res, di verba Sacramentorum sint a Christo Damino in eorum institutione determinata, arguunt alia
qui primo hoc pacto . Res , de verba a
Christo Domino in institutione Sacramentorum determinata non pollunt aliqua potestate humana mutari, sed de facito materia Sacramenti Matrimonii sui eab Ecclesia mutatas, eum ante Concilium
38쪽
Quaest. II. De Causis intrinsecis . Art. V. I '
Tridentinum consentas per coniuges exhi- bus, quandanam contingat solum Mutatia buus etiam sine praesentia Parochi, dc teia actia talis in rebus. Istium esset validus, & sumetens, de post Item quandonam forum accidentalis in veri idem Tridentinum nec si sussiciens . nee tis. 8.Validus, ergo &c. secundo in Sacramento Ordinis est diuersa in thecie materia, quae adhibetur a Latinis ab illa, quae adhibetur a Graecis, cum isti ordinent per solam manuum impositionem; illi vero exhibendo determinatam materiam aptam ad indicandam potestatem, quae consertur in illo ordine, qui consertur. Sed contra ; utrumque obiectum facillas dissoIuitur . Ad primum dicendum est. Soluitur Christum Dominum pro materia Matri- argumς o ij determinasse consensum utriusque obsitum . ς niugis sensibiliter Qxhibitum, qui eis et ' ualidus secundum humanas leges, nec doterminauit conditiones requisitas ad hoc ut si validus, sed consensum, qui sit validus tecundum leges humanas statuit pro materia Matrimoni j; unde postea Concilium Tridentinum requirens praesentiam Parochi,& testiuin non mutauit materiam
a Christo D ino statutain , sed solum apposivit conditiones, sine quibus noluit eundem consensum esse validum. Ad si, cundum iam patet ex dicta quid respondendum; non enim Christus Dominus aliquam materiam determinatam in specie constituit pro Sacramento ordinis, sed tantum in genere signi sensibilis apti ad indieandam potestatem, quae consertur, unde mirum non debet videri, quod ab Ecclesia Latina una species, a Graeca altera adhibeatur, cum utraque adhibeat in
signo sensibili, in quo Christus iustituit. ARTICULUS V.
An Saeramenta nouae legis saluo eorum valore admittere possint ali quam mutationem , & quamnam sVM MARIUM. Mutatio siue in rebus, siue in verbis altera aecidentalis , altera substantiatis. I. Saeramenta possunt admittere mutationem accidentalem sine eorum destructione, non se substantialem. 2.
Ter accident lem mutationem non tollitura significatio. 3.
- Bene tamen per substantialem . q. γυ- Mutatio substantialis non contingit solum , quando res mutatur substantiatilis PisI φὰ, sed etiam quando remanente sub- stantia PD ME inaratur fecundum sigm
Mutata si nificatione mutatur substantia. 6. Explicatur in pluribus casibus particulari-Forma partim adlabita in uno latomate, paratio m alio subsistit. p. Sextentia docens in Baptimo validam esse
formam eonceptam in nomine Domini Iesa. . brasti. I .
Revera illa forma non ' sitit . . II. . Apostoli ηδυtebantur illis verbo in nomine Christi, tanquam forma , sed in virtute,
O nomine e dem . I 2. Drma Baptismi etiam concepta in nomine
Trinitatis me expressi ne personarum non subsisteret. II. Quandonam mutatio per additisnem.' sub stantiaIis, re quandonam accidentalis. I avandonam irritet per detractionem , σquoda nore irritat. IS. . vi i licuandonam μν interruptionem verborum. I 6 Duando nam per tr portatronem eorunde. ID Mutatio aceid talis , quamuis non irritet Sacramenta, inducit tamen culpam m - tante maiorem, vel minorem, prout maior, 'vel minor es mutatua. II. . - i
Non procedit titulus solum de muta. . . A .
tione formae, sed etia m de mutatim . - . ne materiae, an scilicet, si una, vel altera varietur, tollatur Sacramentum, an Vero
adhuc in suo cile perseueret. Pro quo Aduerte, siue in materia, siue in forma iduplicem polle interuenire musationem, Mutatio alteram accidentalem, alteram substantia- alte Glem. Accidentalis quoad materiam, qua substan- non laeditur substantia eiusdem materiae, tialis, 3 sed in suo esse perseueret, licet affecta alia ter i qua qualitate, qua prius non a meiebatur. ης h, vel a milia aliqua qualitate, qua prius erat pratisita. Accidentalis quoad formam est illa , qua non variatur signincatio eius, quod intenditur, sed solum modus, quo exprimit .. Substantialis est, perquam substantia rei in aliam Ωbstantiam specie
diuersam transfertur, vel noua specie am-citur. Substantialis quoad iarinam, tunc
est quando substantialiter mutatur significatio eiusdem. Quibus positis sit Allertio. Sacramenta nouae legis pocsunt admittere mutationem accidentalem a siue in rebus, siue in verbis fine eorum de Mutati structione ; non tamen substantialem , acciden D. Thomas tertia pari. q. 6α art. 8., ct in ζ'i' '''quarto dist. 3. q. uruca art. 2., Scotus ibu
dist. 3. q. 2 .de cum ipsis omnes seia scri- tiam.
Probatur prima pars assirmativa deis mutatione accidentali ex Conci I. TM.fULΣ I. c.2. ubi tribuitur Ecelesiae potestas mutandi eirea dispensationein Sacramento bri
rum salua eorum substantia , quod est C i idem,
39쪽
idem, ac dicere mutandi accidentaliter, nosubila uti aliter; si enim debet este mutatio salua subitantia , subitantialia debent ilia suo esse perseuerare, ergo haec facultas
mutandi non potest este, nisi circa accidentalia . Conitruaatur ratione, quia in Physicis per mutationem accidentium
non tollitur substantia rei, sic aqua noria desinit elle talis, vel ex eo, quod sit calida, vel frigida. ergo neque per mutationem accidentalem desinet compositum morale substantiale , cuiusmodi est Sacramentum, sic non desinet esse Baptismus ex eo, quod sat ablutio vel per aquam calidam, vel
frigidam , nec desinet Gla Eucharistia:
sacramentum ex eo, quod adhibeatur panis tritieeus, vel fermetitatus, vel aZimur
cum huiusmodi qualitates respectu Sacra. menti non:sint, nisi accidentales, non de. illuctivae substantiae. Haec videntur procedere quoad mutationem accidentalem
Probatur iam eadem prima pars quoad
- 3 mutationem accidentalem verborum ,seu
cid est iQrmae, Subilantia Verborum quantum ad mutatio. effectum ad quem laut instituta, est ligni ne stat ficatio, ergo erit semper salua eorum sit, significa. stantia, quousque erit salua eorum s unlio. catio, sea per mutationem accidentilem non mutatur eorum significatio, ergo, nec substantia, adeoque firma erunt in sua substantia Sacramenta. . Probatur secunda pars negativa de ase mutatione substantiali, fiue in rebus, siue
No eum , n Uerbis in uniuersum. Sacramenta no.
substan uae legis sunt instituta a Chrssio Dominotiali. in determinata specie , ergo extra Ialem speciem non pollunt subsistere, sed faeta mutatione substantisti, siue in rebus, siue in verbis non filuatur eorum ratio sp
eifica a Christo Domino instituta, ergo
nec saluantur Sacrame uia . Minor siti, sumpta probatur, quia mutatis partibus substantialiter componentibus mutatur totum substantialiter, cum tale sic totum,
quales sunt partes component , ergo sa
ta mutatione substantiali siue in rebus, sue in verbis non caluabitur ratio specifica , adeoque nec substantia. Dissicultas solummodo hic versatur inexplicando, quandonem contingat mutatio substantialis . siue in rebus, siue in verbis, & quandonam accidentalis solummodo ; non enim mutatio substantialis,3 . quantum pertinet ad praesentem materiam , contingit solum quando mutaturitali, b, subitantia Physica rerum, sed etiam quan
teli vile doque, quando mutantur res physicae s manente lum accidentaliter videre est in mate. substan- ria Baptismi, nempe in aqua, quae,quam
ιν ρbI' his Physice substantialiter non dii larat a - glacie, sed tantum accidentaliter ratione
dens talis, intelligitur tamentit alitis dis. ferre, ut glacies non sit materia apta ad . valorem Baptismus , unde potest. diei uoad hunc cistatum, quod aqua a glacie
tum accidentaliter Physce. Pro solutione huius disticultatis nota, quod, tunc Intellugatur quoad praesentem mater in inter uenire mutatio subitantiali xiin rebus, qua-do res ipsae, quae mutantur, non retinentidem nomen, nec eandem ra tionem signia fra ta m per nomen eum rebus, quae sunta Christo Domino institutae. tunc vero imtelligatur solummodo mutatio accident iis, quando res, ut quas fit mutatio secum dum eommunem homininnacceptionem , S idem nomen , di eandem rationem retu
nent cum re, quam Christus Dominus de terminauit ; de euin hac regula stare potest quod sit tantum in eisdem rebus in latio accidentalis Physica secundum saeis, eadem tamen sit substantialis moraliter inordine ad sacramentum , Ut patet e1 exemplo allato de aqua, de glacie, quM, quamuis sint substantialiter aqua secum dum se, & differat solum accidentaliter Physice; in ordine tamen ad Sacramen. tum ditarunt moraliter substantialiter, quia glacies non retinet idem nomen Hus, nec habere potest, ut talis, eandem rata nem, seu dilacium ablutionis requisitae ad valorem talis Sacramenti; L contra cum eadem regula stare potest, quod res. sint
diuersa: si bilantialiter Phy sita, & in odidine aa Sacramentum dictram solum a
cidentaliter, nec irriteat Sacramentum, ut videre est in atricione, de contritione in Sacramento Paenitentiae , quae secundum se diiserunt substantialiter, & tamen
siue in una, siue in altera fiat Sacramentum, valde fit, & hoc non alia ratione, nisi, quia tam atriumquam contritio continentur sub eodem nomine doloris , Neadem ratione. Tune igitur in rebus Sacramentorum erit mutatio substantialis, quando res, in quas fit mutatio secundum
communem hominum conceptum non retinent idem nomen, nec eandem rationem , tunc vero solum accidentalis, quam do retinent idem nomen cum eadem ratione
Loquendo vero de mutatione sue sub- . statuiali, siue accidentali verborum sen- Mutatiatiendum est, tunc dari mutationem laeta sientia eisdem substantialem , quando variatur rione eorum significatio, adeo ut non amplius P turretineant eundem sensum, tunc vero accidentalem solumnodo, quando fit variatio solum in modo, seu in sono retenta eadem sisnificatione. ι ET pruna regula quoad mutationem rerum deducunt moralistae sum casus
40쪽
in particulari in singulis explicantes, ocu identes, an interueniat substantialis, an tantum accidentalis mutatio . Nobis lassiciet aliquos exponere, reliquos reser u abiimus, dum de singulorum Sacramen Orum materia, utpote in propria sede. Loquendo de Sacramento Eucharistiae ΕΨpliea quoad eius materia dico esse mutationem tur inta accidentalem, si adhibeatur panas fermen Particu- truus pro Minio, vel arimus p .sermen4la i , qui rato , vel vinum album , vel rubrum, vel disisti Hispanicum, vel Italicum Sci quantum sat mu- uis in mulicrum sententia huiusmodi uinatatio so sin in specie Physica diuersa eo quia oomium acet- tineantur sub communi nomine Ac ratio. dentalis ne vini, cisti vero in eodem mutationem in Gu , fit inantialem , si adhiberetur pasta pr. pane triticeo, vel panis ordeaceus pro triticeo, eu quia in primo casu pasta non re
tinet nomen panis secundum communem mimerium, nec rationem eiusdem ; in t i secunda hordeaceus renn habet rationem - panis simpliciar, sed eum addito ex hordeo.
in Loquendo de Sacramento Baptismatis i quoad eius materiam dico esse mutati nem accidentalem, quod adh ibeatur aqua vel Ditida, vel calida , siue sit eluuialis, siue fluminum , siue etiam per miraculum
producta , quia semper in substantia est
aqua naturali et e contra est mutatio siu, stantialis, si adhiberetur aqua rosa ea , - . et expressa ex floribus, quia non habet usum aquae naturalis.
Ex secunda regula quoad mutationem verborum deducitur primo , quod non sit mutatio substantialis, si varietur forma quoad idiomata, dummodo in eisdem se metur idem sensus, seu eadem significatio; nec in hoc eis haelitandum , quandoqui
dem forma Sacramentorum instituta esta Christo Domino, vel in idiomate I mbraico , vel Siriaco, id tamen Ecclesia Las tina latino, Graeca graeco utitur idioma item te, 6c tamen nemine disceptante utraque quando Ecclesia valide Sacramenta conficit. Se solum cundo, quod non sit mutatio substantialis, sciden- sed merε accidentalis, si adhibeantur ver-s sinonima eum semper importetur -
ς dem significatio. Secundo, quod sit mutatio mech accidentalis, si in Baptismo di-
: eatur per corruptionem, seu altera trium verborum, Ego te baptizo in nomine Patria, Filia, o viritua Sancia, praeci me, si princedat ex ιgnorantia latini idiomatis, prout resertur m e. retulerant de consecrat edist. q. ubi Baptismus sub tali forma collatus fuit declaratus validus. In Sacramento Eutharistiae etiam accidentalis reputatur mutatio sub hac larma. Haec res est caro mea. Hoc est passanguinis mei. Sed
in iis ntin insistimus cum lite de his egerimus i n quaestionibus de Sacrificio Missae,
de de alijs in materia aliorum Sacramem torum agemus , dum de singulis Sacramentis in particulari. E conuerso est mutatio substantialis, quando verba mutata habent diuersam significationem, quod, quando contingat, videbimus, dum det singulis Sacramentis in particulari. H et quae hactenus ex praedictis regulis deduximus videntur sine controuersi procederes Nonnulli tamen extant casus ii, quibus mutata forma potest esse du- . bium, an Sacramenta sub eadem celebrata sint valida. Primus est, an si in tarma alicuius Saeramenti adhiberentur verba parum sub uno, partim sub alio idiomate, puta unusn verbum sub idiomate Haebraico, aliud sub Graeco, aliud sub Latino, aliud sub Italico vitiarent , seu irritarent
Sacramentum, an non . Non irritare Sacramentum affirmat Mademus tract=2. ςde Sacram. ιn genere q. I. de Sacram. Gentia formae art. l I. n. 7. qui pro se citat Caietanum, adhibita sic alios, eo quia arbitretur non interueni. partim re, nisi mutationem accidentalium, quam te uno Opinionem a veritate alienam non arbi. diomate,
tror, quamuis aliquam duritiem praeso p ferre utileatur in cortice, durum enim v, lubsistit. detur, quod verba diuersoru ui id malum in unam orationem constata polli ni in unum sensum coalescere, id unam significationem habere persectam ; potest item verbum in uno idiomate puta Haebraico habere apud Haebreos unum sensum, de apud Latinum illud proserentem alium diuersum , de sic non efformare vera orationem simul cum alijs verbis, vel L tine, vel Italice prolatis. Verum haec d rities de sacile tollitur , si consideretur, quod illa verba secundum se, si Haehrates proserantur, habeant eundem sensum,uem habent eadem latine prolata , occlui , si quis eandem formam, v. g. Bastismi partim in Italico, partim in Latiooidiomate proserret,ualidum consceretS ceamentum, de si dicaret, Ego ti baptito
in nomine Tatris, e dei Filiolo, Srritus Sancti, quia omnia verba habent eadem
significationem variatam solumodo quoad id ioma, ita , si proferret partim in Hae braico, partam in Latino idiomate, valide dec. nec obest e potest, quod verbum in idiomate Haebreo prolatum pos ut apud Latinos habere diuersam fignificationem, quia, dum adhibetur tanqua in IIaebrai- eum intelligitur adhiberi secundum eam significatiotrein, quam habet in eodem Haebraico idiomate. Secundus casus es , an si in Baptismo
adhiberetur haec forma. Ego te baptito in noutine Doniam Iesis Christi, intelligeretur facta mutatio substantialis irritatiua M. cramenti, an vero tantum accidentalis,