장음표시 사용
661쪽
Christi gratiae professores, vel Liberum Arbitrium penitus tollerent , vel ad malum solum superesse docerent, refert idem ipse Augustinus in praedicto libro de spiritu de litera cap. 3. nos autem (inquit) dicimus humanam voluntatem sic diuinitus adluis rauari ad faciendam iustitiam , ut praeter quod creatus est homo eccum Libeto Arbitrio voluntatis, praeterque doctrinam , qua ei si praecipitur quemadmodum vivere debeat, accipiat Spiritum San. reetum, quo fiat in animo eius delectatio, dilectioque lumini illius ceatque incommutabilis boni, quod Deus est; etiam nunc cum ad- cchuc per fidem ambulatur nondum ter speciem, ut hac sibi velut ceharta data gratuiti muneris inardescat inhaerere creatori, atq; im cc flammetur accedere ad participationem illius veri luminis ;vi ex .e illo ei bene sit, I quo haiat ut iit, nam aeque Liberum Arbitrium .equicquam, ni a ad peccandum valet, si lateat veritatis via: & cum re id quod agendum &quo nitendum est coeperit non latere , nisi re etiam delectet & ametur, non agitur, non suscipitur, non bene vita ceuitur: ut autem diligatur, Charitas Dei difinditur in cordibues non per Arbitrium Liberum, quod surgit ex nobis; sed per . . Spiritum Sanin m qui sius est nobis. JIdeoque solennis illa in Sanctum Augustinum Pelagianorum calumnia hic gratiae praedicatione renitus tolli Liberum Albio trium, ipso Augustino teste ad Bonifacium lib. i. cap. a. dicunt inquit Iulianus illi Manichaei, quibus modo non communica mus , quia primi hominis peccato , idest . Adae Liberum Arbita civium perierit, & nemo iam potestatem habeat benh vivendi , sed Momnes in peccatum carnis suae necessitate cogantur: Manichaeos inquit Augustinus) vocat Catholicos &c. J Idem de nuptiis & concup. lib. 2. cap. 3. multum falleris i inquit Augustinus aut MLIlere meditaris,non Liberum negamus ArbitriumHed si vos fi- talius liberauerit, tunc vere liberi eritis: hunc vos inuidetis liberata ratorem, quibus captiuis unam tribuitis libertatem &e. Idem de re Corrept.&grat. cap. I. 3c quod iam retulimus ex operis Imperfilib. I. cap.loo.&ibidem lib.2. cap. 6. Catholicam hanc fidem cin- c. quit Iulianus esse,ut liberum confiteaturArbitrium,sed per quod homo malum facere cogatur , & bonum velle non positi (non ouum ouo similius, quam his Iuliani verbis, quod fingit, de impugnat Emodius) respondet Augustinus: quid nobis irasceris qui ct emendationis essectum tanto certius appetimus, quanto fidelius Meum a Domino petimus: flustra inflatam linguam voce superbien- te dilatas: nolumus prorsus, nolumus eis annumerari, qui confiis cedunt in virtute sua. Anima nostra Deum sitit. Cui dicit diligam te Domine virtus mea. Potest enim homo bonum velle, sed pra- p rati vir velat i a Domino ; In malam reto libens ver e vi-
662쪽
Tico August. E pQ. s. Prosper Epistola ad
obiecti saobiec . s. Prosperia Gallis obieet
D tiata , propter quod est sananda natura. JSic etiam apud Sanctum Augustinum Cresconius& Fcelix Adrumetini Monachi Pelagianae haeresis fuligine tincti, Florum D calumniantur. (ne dicamus ipsiim Augustinum quod sic gratiams, agnosceret, ut negaret esse hominis Arbitrium, & diceret etiam H quod in die iudicis non sit vel redditurus Deus unicuique secun- , , dum opera eiusJ Augustini Epistola s. ad Valentinum:& eadem si fuit Massiliensium in Sancti Augustini doctrinam querela . Cons
,s quens putant (inquit Prosper Epistola ad Augustinum ut quia
, , praeuaricator ideo dicitur non obedisse quia noluit , fidelis quo ,, que non dubitetur ob hoc deuotus fuisse quia voluit: & quantum ,, quisque ad malum, tantum liabeat facultatis ad bonum, parique,, momento animum se vel quilia, vel ad virtutes mouere, quem, , bona appetentem gratia Dei foueat, mala sectantem damnatio,, iusta suscipiat. J Quae ipsa tat Ennodii in hoc ipso fragmento sem
Maior etiam calumnia Prospero alijsque Sancti Augustini dis cipulis imposita ab ijsdem veret Christi gratiae obtrectatoribus
D obiectionum Uincentian. cap.s quod peccatorum nostrorum auis
D ctor sit Deus, eo quod malam voluntatem hominum plasmet suta D stantiam, quae naturali motu non possit, nisi peccare & obiect. s. D quod Deus tale in hominibus plasmet Arbitrium , quale est doea' monum, Pod proprio motu nihil aliud possit, vel velit, nisi ma- si tum a Videndus illic prosperi &hic obseruanda est ipsius responsio ad similem exlumniam contra Sanctum Augustinum proposita si tam Gallorum capitulo is . Liberum Arbitrium (inquit nihil esse, D vel non esse perperam dicitur: sed ante illuminationem fidei in tenebris illud, & in umbra mortis asere non recte negatur: quoniam priusquam 1 dominatione Diaboli per Dei gratiam libet tur , in illo profundo iacet, in quod se sua libertate demersit. Amat ergo languores suos, & pro sanitate habet, quod Uroraro se nescit, donec prima haec medela conferatur aegroto, ut incipiat nosse, quod lagueat,& possit opem medici desiderare,qua surgat. Iustificatus itaque homo, idest ex impio pius factus,nullo praecedente bono merito accipit donum, quo medio acquirat &metitum: ut quod in illo inchoatum est per gratiam Christi, etiam per industriam Liberi augeatur Arbitrii, nunquam remoto adiutorio Deio sine quo nec proficere, nec permanere in bono quisquarix potest. Similia locutus ille Ennodii aduersarius, detracta gratiae menatione asseruisse damnatur de Arbitrii libertate in una tantum paria te quae deterior, eligendi datam esse licentiam. Sic Hinc marias
Remqnsis Archiepiscopus, licet ipse professionem Gottesch Iei
663쪽
referat, qua tantiun asseruit sequendam Sancti Augustini non Ennodius Gennadij Pelagiani de statia& Libero Arbitrio sententiam: ni hilominus in Epistoli ad Ainulum praesulein & Ecclesiam Lugdunensem errores eius, quos putat,recensendo miserabili illi Mona 'libellocho falso imposuit, quod assereret: & postquain primus homo Li beto Arbitrio cecidit, nemo nostrum ad bene agendum; sed tan- ttibus Epi.tummodo ad male agendum libero potest uti Arbitrio: J QEd M stolii.
Ecclesia Lugdunensis in libello suo de tribus Epistolis deti 1
mentione gratiae haereticum censet: adiecta vero ut nemo nostrum sine Dei gratia ad bene agendum Libero possit uti Arbitrio, Catholicam & Orthodoxam me decernit, ut in illius libelli exa mine vidimus ad annum Sc 3. Porro eam fuisse aduertari j illius non solum mentem, sed ex- iressam sententiam iuxta Catholicum sensum, & v niuersae Eccleiae doctrinam de Arbitrii libertate, in una tantum parte, quae deteriorem fine Dei gratia eligendi solam nobis competere licentiam, eiusdem Epiuolaris fragmenti quae postmodum habentur verba plenissime demonstrant. Illud autem (inquit Ennodius Enno iv Beati bostoli, tuo se muniti credit exemplum nobiscum facit, si quae sequuntis aduertit, cum inimicus arrogantiae dixit et Gra- ita De .mq- - . J Quis ex his non videat istum Ennodij aduersarium non aereticum, sed Sanin Augustini, sed Christi discipulum, Ecclesiae filium, qui totum quod ageret bonum Deo
tribueret, iuxta sanctum Cyprianum tutiores vivimus si totum August. de . Deo demusJ & Sanctum Augustinum de Dono perseuer. cap. s. & cap. I 3. nos ergo volumus, sed Deus operatur in nobis & veller cenos ergo operamur, sed Deus in nobis operatur & operari pro Mbona voluntate; hoc nobis expedit de credere dc dicere , hoc est pium hoc verum, ut sit humilis & submissa confessio, & detur to- istum Deo: cogitantes credimus, cogitantes loquimur, cogitantes ceagimus quicquid agimus. Quod autem attinet ad Pietatis viam,
' L. Cot diluerum Lati cultum non sumus idonei cogi,rea vidimurnam ex ce
. v. s. nobismetipsisse iacientia rustra ex Deo est. Non est enim inpo- etestate nostra cor nostrum de cogitationes nostrae &c. Ex Sancto ceAmbrosio. En doctrinam ad quam exclamat Ennodius 1 Pelagiano reliquiis misere deceptus. Oschisenaticam propoAionem,
iuxta Apocal p scriptas habet in fronte blasphemim J En quo flextendant Toxica Libica pestis.Sic quidem ut postmodum videbitur hoc ipso fragmento, coelesten, illam Sanctissinii Libiae Praesu- Ennodius lis doctrinam infamat Praesul ille subtilissimis facundiae Pelagianae laqueis implicitus.En qualis sit illiusaduersarius non hqreticus Praedestinatianus iuxta R. P. sed verus S. Augustini discipulus sine dubio Catholicus non ingratus. Nunc ipsum R. P. audiamus.
664쪽
Es Praedestiti uos ultra Galliam persequi animus non erat: inuit tamen occasio, ut inproximam Cisupinam tot per digrediamur paucis namque annis ante onodum Amusicanam viuere desiit Enanodius Episcopus Ticinensis, cuiui extat inter cateras lib. a. Epistola ad Constantium , in qua tacito nomine quendam refellit, qui asse rebat Liberum Arbitrium homini deteriorem tantum in partem
Milum quod R. P. Galliam, Africam & Italiam peruagatus ut infames Pelagianorum reliquias, quae veros Criholicae & Orthodoxae fidei profaebres ut haereticos calumniis de prodigiosis mendaciis insecutae sunt ,hic in unum colligeret, Arnobium iuniorem Africanum, que in praefatione dilectis linii sui Praedestinati pluti mum laudauit, quasi auctorem illius auguratus & plurima ex illo' fragmenta tam in proemiis ipsis, quIm sub finem retulit, hic nihilominus praetermisit, nisi quod merum Pelagianum apertissime, ut in capite primo vidimus , sapit, & opera eiu ii Gelasio Papa inter Apocrypha fitere reposita, in hoc Summi PontificisCensurae aliquantulum obtemperans, quam in Fausto condimnere, & quasi lacerare non erubuit, & Apocrypha non solum non occultare, sed etiam non minimis laudibus esterre non timuit et Emodius vero Faustum non minimum imitatus non quidem fallaci nequitia, sed haeretica sententia,non libris publicis, sed singulari Edistola vene num quod sors in ab illo facundiae ut erroris Magistro hauserat, Epistola illa prodidit, dum tacito nomine Catholicum refellit, qui assereret Liberum Arbitrium homini non absolute, sed sine Dei gratia (et mox videbitur deteriorem tantum in partem non datum, sed peccato inclinatum.
Predemnatorum hic emor rear, qtiem in ipso hclesii ortu in Mo nachis Adrumetinis sui dictam em reprehenderat Augustinus in libro de Corrept. ornat. liberum es ad sonum ct ad malum facien dum habere nos docens, quod ipsum, qui cite fariter 'seque in ea luam dixi Epistola probat, O confirmat Ennadius, locum integrum oc loco inserendum putaui.
Praedestinatorum (qui nulli Here non fuit error, sed errantium Augusti de & Pelagianitantium Monachorum in Florum Adrumetinum, imis Corrept. Ac mo reuera in ipsius Augustini Epistolam calumnia vi cap. i. satis gyax,cap.r. superque probatum es . Et in lib. de Corrept. & grat. cap. I. do-
665쪽
Confutatio. Cap. X. Part. II. O
euit sanctus Augustinus Liberum Arbitrium & ad bonum & ad Ennodius malum faciendum nos habere, sed non in sensu Pelagiano, pau- Tic. sto, Ennodio&R. P. intento , sed in sensu Catholico , quem ibidem Augustinus in ipso Floro (quem R. P. voluit esse Praedestinatianum inuenisse Iaetatur,& quem in aduersario inuenit &refellit Ennodius ipse. Liberum itaque Arbitrium (inquit ibi Au- d. Cap. r. gustinus)& ad malum & ad bonum faciendum confitendum est cenos habere, sed in malo faciendo liber est quisque iustitiae, ser- ccuusque peccati et in bono autem liber esse nullus potest, nisi fuerit te Ioab. liberatus ab eo, qui dixit di vos filius liber urit, tunc veri liberi cemia: nec ita ut cum quisque fuerit 1 peccati damnatione libera- retus, iam non indigeat sui liberatoris auxiliop sed ita potius, ut ab .cIoan. illo audiens: Sine me nihilpoterisfacere, dieat ei &-adiutor ce
. I Porro iure quidem sed pariam scite ( ut iam vidimus iteriamque
vitati sumus Catholicam sententiam . quam Christi dempta gratia Conmmtius haeretica in fecerat, Sopnisticis Pelagianorum argutiis deceptus Emodi iis impugnauit, nec satis caute haeresim redolentia eius sensa R.P. suo calculo comprobavit.
Ergo(inqui ut scriptione testamini, inuentus est homo, qui ta Ennodii seruos Christi (quemadmodum ipse promisit esse faciendum sub re stagmen
hac occasione cribraret: asserens de Arbitrij libertate in una tanis ratum Parte, quae deterior est, eligendi datam esse licentiam. O ..
Schilmaticam propositionem, quae iuxta Apocalypsim scriptas celiabet in fronte blasphemias.J c
O haereticam propositionem dempta Christi gratia, sed Catholicam& Orthodoxam in sua integritate esse constat cum hac scilicet clausula Uine Dei gratia: Nobis post peccatum originale, sine Dei gratia in una tantum parte quae deterior est super ei te electionem, ut iam probauimus: verba autem illa (sine Dei gixtia exaduersari j non solum mente sed expressa sententia interposita fuisse, & per inuidiam & calumniam praetermissa probant verba infra relata et illud autem Beati Apostoli quo se muniri credit e. In eodem exemplum nobiscum facit, si quae sequuntur aduertit, cum ini- micus arrogantiae dixit: Gratia Dei sum quod sum es c. J Et sic is nemo est qui non videat calumniam eoque apertius, quo etiam Apostolica illa sententia ibidem Pelagiana interpretatione corrumpitur ut ibidem videbimiis. Et quod Pelagiani corumque reliquiae soliti essent Sancti Augustini eiusque discipulorum die st&scripta ad inuidiam illis faciendam calumniose propositaeta ferre , eandemque sententiain de qua agitur detracta gratiae
666쪽
Ennodius clausula iam vidimus ex calumnia impactam, & quae Ue ab EmTic. nodio proseruntur (quod aduertendum sententiam .aduersari, cum clausula illa sene Christi alia 3 non minus impugnant: ita ut calumniae ne minimum dubium subesse possit.
M Quae ista est libertas, si valet edisserat, ubi hoc datur solum, , velle quod puniat, aut quare electionem nominis, ubi unam tans, tum partem asserit fuisse concream: quod si unitate subsistetet,s, locum diuina iudicia non haberent: quid enim boni nobis Deus D noster recte quaereret, qui appetentiam eius, de voluntate sub-s, traxerat sed iuxta Apinolum mnauidiniquus est Deus absit. Roni:,, Inter homines 1 recti discordat affetau, qui 1 subiectis exigit, , a, quod in potestate non tribuit, hoc de Deo qua conscientia sentiatur aduertite. J
Sed verius qui conscientia confundatur iuxta Pelagium status naturae lapsae cum statu naturae sanae nulla habita ratione peccati originalis,quod primus denegare ausus est Coelestius Pelasii di vineret. cipulus teste Vincentio Lirinensi in commonitorio aduersus hae Lirin. in dii reses cap. 3s. quis ante prodigiosum (inquit Pelagi j discipulum commoni. M Caelestium reatu praeuaricationis Adae omne genus humanum ne- - ,, gauit adstrustum J quae haeresis damnata Mit Concilio Cartha gin. cap. a. sed his praetermissis,
quia haec haeresis hic praecise non est expressa, huic Ennodis sophisticae exagerationi &.Pelagianae querelae respondet plenissime Sanctus Areustinus Epist D la io s. ad Sixtum, ex qua hic pauca adducere sustulet: sed excura sabunt se linquit homines qui nolunt recte & fideliter vive-a' re dicentes: quid nos fecimus, qui male vivimus, quandoqui-'' dem gratiam unde bene viveremus non accepimus p non possunta' veraciter dicere, nihil mali se fecisse, quia male vivunt. Si enim nihil mali faciunt benh vivunt, si autem male vivunt, de suo ma- ' Id vivunt, vel quod originale traxerunt, vel quod insuper addiderunt. Sed si vas lint irae, eri e perfectasum ad perditionem , quae Ron . D illis debita redditur , sibi hoc imputent quia ex ea massa facta 'p' sunt, quam propter unius peccatum, In quo omnes peccaverunt,'' merito Deus iusteque damnauit: si autem sunt misericordiae, s. v. ina' quibus ex eadem massa factis supplicium debitum reddere noluit, D non se instent; sed ipsum glorificent, qui eis misericordiam non debitam praestitit, est si quid auiter sapiunt, O hoc quoque illii phil sD im reuelauit m. Et rursus et humana quippe superbia tan- v. iu'i quam praesumens de viribus Libeti Arbitrij excusatam se putat, D quando ignorantiae, non voluntatis iidetur esse quod peccat: Disit irod by Cooste
667쪽
Confutatio. Cap. X. Part. II. ess
seeundom tamen iustum iudicium nec illis parcit, qui non audi .. Emodius Rom. r. runt: hcunque enim sitis lege peccmerunt, sine sera peribane. .. v. Et quamuis seles excusare videamur, non iamittit anc excu- .. Ecel. r. sitionem , qui scit Ffecisse hominem rectum, eique obedientiae cev. 3-. d disse praeceptum, nec nisi eius, quo male usus est, Libero vo . re Iuntatis Arbitrio, etiam quod transiret in posteros manasse pec- recatum. Neque enim damnantur, qui non peccauerunt: quando- c. Rom. quidem illud, Ex uno in omnespertransit, in quo ante propria in .. singulis quibuscue peccata omnes communiter pecc erunt: ac repet hoc inexcusauilis est omnis peccator, vel reatu originis, vcl taadditamento etiam propris voluntatis, siue qui nouit , siue qui . . ignorat, siue qui iudicat,sive qui non iudicat:quia& ipsa ignoran- ..tia in eis qui intelligere noluerunt, sine dubitatione peccatum est: .. in cis autem qui non potuerunt, pinna peccati. Ergo in utrisque .. non est iusta excusatio,sed iusta damnatio. J Idem habetur de gra- ..tia & Libero Arbitrio cap.3. Et de corrept. & grat. cap. q. dc alibi passim . Singulariter etiam de infidelibus moraliter melius viventibus inultimo iudicii die puniendis Augustinus contra Iulianum lib. . Aug. eonis cap. g. inter reliqua haec habet: Sed ad hoc eos in die iudicij cogi- .. ita Iulian.
tationes suae defendent, ut tolerabilius puniantur, quia natura ta lib. . V, 3. liter quae legis stat ut amoue,fecerum. sic mitius erit Fabricio,quam . . Catilint sed nec illis,nec paruulis, qui sine Baptismo moriuntur, cetertius est locus. J ceDenique si innodius Sancti Fulgentii librum primum ad Mo-nimum cap. 26. potius quam Fausti & Cassiani, aliorumque Pelagianorum libros consuluisset, tam absurd1 testimonii Apostoli eivsurpatione, immo etiam a tam absurda & Pelagiana Epistola M. -
abstinuisset. Nam &ipse Beatus Paulus ( ait Sanctus Fulgentius rarum i ..
in iniquitate hominis iustitiam Dei praedicat commendari et ut ceostendat non injuste iram omnipotentis inferri. Ait namque e Si c. Rom.; . mitem iniquum nostra iustitiam Dei commendat , quid dicemus, .e v. s. re numquid iniquus Deus, qui infert iram 8secundum hominem dico, .e absit; alioquin quomodo iudicabit Deus munism : Non itaque cifrustra talis est ab eo facta inter puniendos glorificandosque di se te pom , cretio, ut illos vocaret vasa ira, istos autem vasa misericordia; . . eis. nisi ut ostenderet tam in vasis irae,qu in invasis misericordiae ini- . . quitatem propriam praecessisse. Talis est Dominus verus, cui ut te gratuita sit misericordia, & ira non sit injusta, ac per hoc & illos ..indignos preveniat bonitate, quos iustificat,& illos dignos in . . . niat punitione,quos damnat . Ac sic appareat & in vasis misericor- .ediae non ex ipsis,sed ex Deo esse quod boni sunt; & in vasis ire non . . ex Deo, sed ex ipsis esse quod mali sunt. Posset enim Apostolas . .
668쪽
Ennodius D quod dixit vaseimi'ricordia, potius vasa iustitiae nuncupare. Sed Tic. M li vasa iustitiae vocarentur, fortitan ex se ipsis habere iustitiam pu- si tarentur: nunc autem cum misericordia dicit, proculdubio,, quid ipsi fuerint non tacuit, quia quid eis a Deo collatum sit, eu D denter ostendit. Si enim per seipsos essent iusti, mercedem eis D Dominus pro operibus suis redderet, non misericordiam praero- garrii Sicut idem Apostolus alio loco dicit: Ei Mum qui opera- Rom. M tur merces Mn imputatur fecundumgratiam, Peundum debitum. v. . H Vasa itaque misericordiae ad indebitam sunt gloriam praeparata; D quia gratis sunt misericordiam consecuta &c. J
,, Vbi est illud Apostoli clamantis, &pro Arbitrii Libertate te-M stantis, Veis adiacet mihi, perficere autem non iniremo: quid est R. m. i,, aliud nisi dicere noui dextrum iter eligere, sed nisi ingressientem v ig. M iuuerit gratia superna lassaboryJ
Immo quid est aliud nisi cum Pelagio Apocalypsim peiorem do cere obedientiam,quam gratiamp ut iam probauimus,ex Prosperi Epistola ad Augustinum dc contra Collatorem cap. 8.
D Nemo dubitat,nemo condemnat:quod auctore gratiae praestano D te, & ipse aequitatis diuinitus callis aperitur: Dux enim bonorum Psal. , , & praecessor est gratia, quando multiplici ad requiem imitamur v. i . D hortatu: quando nobis dicitur. Veniressu audite me,venire benedis,3 cti Patris mei,possidereparatum voburegnum. FGietosum, ibi erit is, es minister meis. a CONFvTATIO. Quidni liceat exclamare, o Pelagianam propositionem, quae vetam Christi gratiam cum Pelagio in doctrina & exhortatione collocativi iam probauimus ex Augustino de Gratia Christi cap T. io. & 38. Et operis impers. lib.I.cap.st. & s3. & lib.2. c. I c. Si a MoNDus. M Sed nisi talibus monitis & voluntas nostra, quae libera est,& Ia D bor praestet obsequium, ad periculum & gehennam non imperio,, aliquo, sed sponte deuoluimur, itaque aut praemium deuotio, aut
Quis hie etiamPelagianam superbiam non agnoscat,quae in coelum ponens os suum,sidi nonDeo tribuit &victoriam & coronam, ab ipso Pelagio damnata fuit, ut iam probauimus ex Augustino de gestis Pelagii cap. 18.&is. Epistola ros. ad Sixtum de grat.& Libero Arbitrio cap. s. De corrept.&grat. cap. II. Ex Pro
peri Episton ad August. Et Augustino etiam de Praedest Sanct .
669쪽
Alioqui non erit iusta retributio, quae aut per supplicia refertur re necessitate peccantibus, aut bonam mercedem offert operi ad . . quod trahuntur inulti. i ta CONTvTATio Haec Pelagiana calumnia concupiscentiam vn, cum vera Christi gratia impugnat, ut iam probauimus ex Sancto Augustino denat. & grat. cap. 6s.& 66. Et operis impers. lib. I. cap. 1oo. Dbieist. Gallor. cap. s. &
Ergo debemus gratiae, quod occultis itineribus, nisi resistamus resapor nobis vitalis infunditur. Nostrae tamen electionis est quod tabeneficia monstrata se rimur. J cc
Nec minus sapit Pelagianae haeresis virus haec sententia, quippe quae gratiam Christi in sola doctrina collocet,& hominem Deo
potentiorem statuat, ut diuinam resistendo superet voluntatem, damnata Concilio Carthag. cap. q. sicut iam probauimus ex S. August. de correpti de grat. cap. I . De gratia de Libero Arb.cap. .dcis. Et Prospero contra Collat .cap.6. Et de vocat Gentium lib. I. cap. vlt. SIRMori Dus. via enim scelerum non imperatrix nostra legitur esse sed famu- rela, cum de peccatis dicitur: Sub te erit appetitsu eorum. ce
Hoc Ennodius mutuatus est 1 Fausto suo, qui primus hoc Scriam textu,seu Dci, cum Cain fratricida colloquio abusus est, ut nem post peccatum sine specialiDei gratia in plenissima boni
possibilitate remansisse confirmet, lib. a. de Lib. Arb. cap. 6. his verbis: Apparuerunt plane in vita Iacob euidentes causae quae iu- d cium Domini rectum omnimodis asserant. Sicut Cain dicitur, is Gen. . appetitui elut,etu dominaberis illius; non layerposuit tav. . homini peccatum sub hac ordinationis lege, sed subdidit. Ecce piissimusModerator generosam esse cupiens facturam suam,etiam ..post ruinam, inclinatam licet hominis voluntatem,totius passionis ..dc concupiscentiae non famulam iubet esse,sed dominam: seducto- .eris vel amicitiam, vel repulsam in manu hominis posuit, ad quem . . eius iudicium collocavit. Videtur quidem utriusque operis appetum electione ipsius permisisse; sed ideo ut mali licetia boni fie- ..d . r. ret gloria:sed'b te erit appetitus eius, cy tu dominaberis illius,nul.. tala peccandi necessitate concluditur, cuius discretioni committim retur, ut peccato superiore libertate dominetur: degener vero animus, qui eum beneficio Dei de peccato potest viilloria consequi, . .
miuult cum densa Dei seruus esse peccati: quae cum ita sint post
670쪽
a' pruni homini praeuaricationem non mors Arbitrij, sed infirmi- D tas, nee impolubilitas, sed difficultas proposito labore successit.J Non sie Apostolus,sed concupiscentiam legem peccati vocat, v August. de x' de Augustinus de nupt. & concup. lib. i. sap. 22. Et ideo, inquit, D legem peccati verbis Apostolicis nuncupatam, quod hominem Ronixi sibi subditum fecerit, quia Deo suo subditus Ah noluit. J Item
D de natura & gratia cap. 66. Quod autem ex vitiis naturae sit quae innat.& glat. '' dam peccandi necessitas,audiat homo, atque ut eadem necessitas cap. 65. D non sit, discat Deo dicere: De necessi tibiu meis ure me estc. J Et psit de perfectione iustitiae cap. r. ad Ccelesti j ratiocinationem pri . D mam: Reyondemus vitari posse peccatum si natura vitiata sane-xi tur, Gratia Disper Hesum Chri iam Domitism nostrum. In tantum D enim sana non est, in quantum id quod faciendum est, aut caecitaten non videt, aut infirmitate non implet:dum Stro concupi citatarem Gai. rDAsspiritum,empiritus adue ichnem,ut ea qua non vacti homosatariat. J Et ibid. cap. q. ad ratiocinationem p. August. respondet: M Pet Atiat iij Libertate factum est, ut esset homo cum peccato sed D lain poenalis vitiositas subsecuta ex libertate fecit raecessitatem: M unde ad Deum fides clamat, De necessitatibus meis educ me. Sub ps ID quibus positi, vel non possumus quod volumus intelligere, vel v. ii.
D quod intellexerimus volumus,nec valemus implere. Nam& ipsas, libertas credentibus 1 Liberatore promittitur Si vos in Missim Ioana, liberaum tunc ere liberi erui invicta enim vitio, in quod cecidit, T. c. D voluntate, caruit libertate natura . Hinc alia Scriptura dicit,
a/-enim quis deuictus est, huic esseruus additaui est. Sicut ergo ai Non est opus fami medicus, sed mali habetitibuI: ita non est vetas Mat. D liberis linerator, sed seruis, ut ei dicat gratulatio libertatis: Sin v. ra. 3, uam de necessitatibus animam meam: ipsa enim sanitas est vera li- POL la, bertas, quae non perisset si bona permansisset voluntas: quia vero at peccauit voluntas, secuta est peccantem peccatum habendi dura si necessitas, donee tota sanetur infirmitas,&accipiatur tanta libera' tas,in qua sicut necesse est permaneat beate vivendi voluntas: ita 3ν ut sit etiam bene vivend i, & nunquam peccandi voluntaria stelix-yi que necessitas. JNec etiam, ut Faustus, & Ennodius; immo Ionge aliter Chri stus ipse ad Iudaeos apud Ioannem S. v. 3 . Amen amen dico vo- Ioari Lbii, e a omnis qui facit peccatum seruus est peccati . quod expo- . nens contra Iulianum Sanctus Augustinus operis impetf. lib. I. - β Audiant, inquit, Omnis qui facit peccatum seruus HId. v. M
p. 86. M. D pec uis&quaerant accipere libertatem, ut non faciant clamanis, ax tes ad eum cui dicitur. Itinera mea dirige secundum verbum Ps ityy tuum; est ne dominetur mei omnis iniquita. m. J Et paulo postra: Quis autem nostrum dicit uniuersitatem hominum 1 Diabolo possideri,