장음표시 사용
671쪽
possideri , cum Sanctorum tanta sint millia, quae non possidetitur et Ennodius a Diabolo 3 sed dicimus eos solos 1 Diabolo non possideri , quos re Tic. Christi liberat gratia, cuius gratiae vos estis inimici. Si enim hanc regratiam non oppugnaretis, sed intelligeretis, proculdubio etialia si
ante vetus Testamentuin,& tempore veteris Testamenti omnes ceSanctos a seruorum conditione separatos, cadem liberatos Chri- resti gratia videretis. J ce
Porro textum illum Geneseos non sic legerunt Augustinus &Gen . Prosper, sed ad te esus e tu dominaberis illius. Eti . longe aliter quam Faustus&Ennodius exposueriinta Prosper qui- pro spei de dem de vocat. Gent lib. 2. cap. 13. Vt donitatem Dei impiis vocat. Get. etiam ante Diluuium generali Prouidentia non defuisse probet.
Bonitas autem Dei, inquit, ne illi quidem parti defuit, quae in . . charitate non stetit, & ab initio sui veneno Diabolici liuoris intu- tamuit. Principem enim Gentis impiae Sanisti Fratris meritis inui- redentem, caedemque parricidiali corde meditantem dignatur Do- cc minus Paterno mitigare consilio dicens ad Cain: Vi quid tristis .. factus Gy ut es, id concidii istius tuus y Nonne si recte essenas, re- ceecte autemnon aliuida peream. Quiesce ad te enim erit conuersio eius, cem dominaberis eius e Depone, inquit, ortam de inuidiae ae- remulatione tristitiam, & flammas odij crudelis extingue &c. Tuus ceergo hic error est, tuumque peccatum, quiesce & noli in inson- retem fratrem moueri, ad te potius tua culpa reuocetur, noli pec-
cato regnum in te dare, sed tu potius in ipsum sume dominatum, is poenitendo enim, nec in majus facinus progredieris, & ab co in .equo te doles displicuisse,mundaberis. Cum ergo talia ad Cain taloqueretur Deus, nunquid ambiguum est voluiste eum &(quan- istum ad illum medendi modum suifficiebat egisse,ut Caiu ab im- re pietatis furore resipisceret: sed malitia pertiiox inde facta est in- is excusabilior, unde debuit esse correctior. J cc
Nec aliter S. Augustinus lib. is. de civit. Dei cap. I. ubi inter August. dereliqua haec habet: Non tamen eum dimittens sine mandato San- civit. Dei Gen. .eto, iusto, & bonor Messe, inquit , ad te enim conuersio eius: ce lib. I. cap., tu ita unquid fratris de absit. Cuius igitur nisi cepcccati p dixerat enim peccasti, tum deinde addidit, messe ee ad te enim conuersio eius: ortu dominaberis illius. Potest quidem . . ita intelligi: ad ipsum hominem conuersionem esse debere pecca e. ti ut nulli alii, quam sibi sciat tribuere debere , quod peccat: celixe est enim salubris poenitentiae medicina, &veniae petitio non ceincongrua: ut ubi ait, Ad te enim connecio eius non subaudiatur ceerit, sed sit praecipientis videlicet non praedicentis modo. Tunc . .
enim dominabitur quisque peccato, ri id sibi non defendendo e e praeposuerit , sed poenitendo subjecerit. Alioquin & illi ser- .eMM m m
672쪽
Ennodius M uiri I,minanti, si patrocinium adhibucrit accedenti &c. JTic Sed illud maxime obseruandum hoc Dei cum Cain colloquium 1 Sancto Augustino filisse adductum, quo exemplo illius confirmaret quod capite praecedenti docuerat, praeter gratiam generalem & externam quae a Fausto & En dio, licuea Pelarato ipso praedicatur omnibus hominibus elle paratam: electis clari intrinsectis gratiam singularem, per quam bon ai operentur, & sine qua exterior illa nihil prosit. Hoc modo (in-D quit capite sexto curantur ciues Ciuitatis Dei in hac terre D. lib. e D na peregrinantes , & paci supernae patriae iuspirantes. Spiritus cap. s. M autem Sanctus operatur intrinsecus, ut valeat aliuid medicipi na, quae adhibetur extrinsecus. Alioquin etiamsi Deus ipse visa, tens creatura sibi subdita, in aliqua laecie humana len sius allo-D quatur humanos, siue istos corporis, siue illos, quos istis limita H limos habemus in somnis, nec interiore gratia mentem regat, a, atque agat, nihil prodest homini omnis praedicatio veritatis. M Facit autem hoc Deus,1 vasis misericordiae irae vasa diicernens, a, dispensatione , quam ipse nouit, multum occulta, sed tamena, iusta. Ipso quoque adjuvante mirabilibus, & latentibus modis &e. i De quibus plenius de Praedestinatione Sanctorum capite Oct auo,vbi seliolam dicit a sensibus carnis valde remotam:Quid ni Fausto , Emodio & similibus Pelagianae prauitatis reliquiis idem de M penitus incognitam. Valde remota est tinquit sensibus cat- P Rjest. Mi si hola, in qua Pater auditur & docet ut veniatur ad Fi-e ii lium, ibi est de ipse Filius, quia ipse est Verbum eius per quod
sic docet, nec agit cum carnis aure, sed cordis &e. Valde imquam remota est , sensibus carnis haec schola,in qua Deus audita D tur & docet, multos venire videmus ad Filium , quia multosai credere videmus in Christum , sed ubi, de quomodo 1 Patrear audierint hoc, & didicerint non videmus. Nimi iam gratia illa '' secreta est, gratiam vero esse quis ambigit' Haec itaque grata at tia quae occulte humanis cordibus diuina largitate tribuitur 1m nullo duro corde respuitur, ideo quippe tribuitur , ut cordis dum ritia primitus auferatur. Quando ergo Pater intus auditur, dii ut veniatur ad Filium , cor dat cor carax. Conneum &c. J Et de hac interiori gratia alibi passim , sed ad En- v.
D Quid enim sibi vult uniuersa Prophetae quasi sertis redimita Psios.
ii elo utio 3 Noli amulari imer m lignantes: nolite confidere in in-- .a, ebibus: Nolite steri sicut equus O mulus Apostolus , Nolite . :a, feri fertii hominum: Toties noli insuperna admonitione, qui dic dia, respicit si 1liud velle non licuit. J v. 23. Diuitiam by Cooste
673쪽
Haec sc alia plurima ex parte eorum quos vocat non defensores , sed in statores & praecipitatores Liberi Arbitrii congcritSanctus Augustinus libro de gratia & Libero Arbitrio cap. 2. quibus subi jeit: Vbi dicitur noli hoc noli illud, &ubi ad ali- Aib. cap. quid faciendum, vel non faciendum in diuinis monitis opus vo- cc Iuntatis exigitur, satis Liberum demonstratur Arbitrium. Et cecapite quarto. Sed metuendum est (inquit ne ista omnia diui- cc D. cap. .na testimoniae & quaecunque alia sunt, quae sine dubitatione sum c. plurima in defensione Liberi Arbitris, sic intelligantur, ut ad vi - cctam,piam de bonam conuersationem, cui merces aeterna debetur, ceadjutorio, & gratiae Dei locus non relinquatur, & audeat miser cehomo quando bene vivit & bene operatur, mi potius bene viueis cere, & bene operari sibi videtur, in se ipso non in Dominogloria- .eri,dae spem recte vivendi in se ipso ponere, ut sequatur eum ma- celedictum Hieremiae Prophetae dicentis et Asalmictus homo qui cespem habet in homine. O nrmat cararem brachiis i, O a Domino cediscedit cor eius. talis est haeresis Pelagiana &c. Deinde capite cePs l. 3 decimo quinto et meminerimus Deum dicere, Sed coauertimi- .. Ibidem 3 3 nici munis; cui dicitur: Conumenos Dras. Meminerimus Deum c. V P dicere et Proibite a vobis omnes iniquitates vestras et cum ipse cetustificet impium: meminerimus ipsum dicere: Facite vobis cor cenouam, O obitum nouum, qui dicite Dado vobis cor nouum, tr cespiritum nouum dabo vobis. Qirare iubet, si ipse daturus es p c.
quare dat, si homo facturus est p nisi quia dat quod iubet, & ceadiuuat ut faciat, cui iubet &c. Ad hoc enim valet quod Scri- ce Dei. x, ptum est: Si voluerit conseruabis mandata, ut homo qui volue- .ex xx. rit,& non potuerit, nondum se plene velle & cosnoscat, & oret, ceve habeat tantam voluntatem, quanta sufficit ad implenda man- cedata: sic quippe adjuvatur, ut faciat quod iubetur. J ce Et inter plurima similia capite sequenti: Certum est enim ce ibideret quit nos mandata seruare si volumus , sed quia Praepara- cc cap. 16.iur voluntas a Domino, ab illo petendum est, ut tantum velita cemus, quantum sufficit, ut volendo faciamus. Certum est nos cevelle cum volumus , sed ille facit ut velimus, bonum de quo ce, dictum est: A Domino gressus hominis diriguntur,inviam eius cev v. volet: de quo di istum est : Deus est qui operatur in vobis, tyum .e ' D, ct operari. Certum est nos facere cum facimus, sed ille - .ecit, ut faciamus,praebendo vires cssicacissimas voluntati, qui di- .e..heb: . Faciam ut in iustificationibus meis ambuletis , O iudieiis .. mea observetis , est faciatis. Cum dicit: Faciam ut faciatu, cequid aliud dicit niti, Iguferam a vobis cor lapideum , unde non cefaciebatis, Et dabo cor carneum , unde faciatis p Et hoc quid est, ct
674쪽
Ennodius D nili auferam cor durum unde non faciebatis , de dabo cor obediens Tic. D unde ficiatis &c. JQuod pluribus exequitur usque ad libri finem, plurimis ad- Ibidem ductis ex Sanctarum Scripturarum auctoritate testimoniis, qui-c P. et r. bus probat ut ipse ait capite vigesimo primo: Agere Deum om- a'nipotentem in cordibus hominum etiam motum voluntatis eois rum, ut per eos agat, quod per eos agere ipse voluerit, qui om-It,idem D nino injuste aliquid velle non nouit &c. J Unde paulo post: his &cap. M. D talibus testimoniis( inquit diuinorum eloquiorum quae omnia D commemorare nimis longum est , satis quantum existimo ma- D ni aestatur operari Deum in cordibus hominum, ad inclinandas D eorum voluntates quocunque volucrit, siue ad bona pro suam i- D sericordia, siue ad mala promeritis eorum,iudicio utique suo ali-D quando aperto, aliquando occulto, serier autem iusto. Fixumai enim debet esse & immobile in corde vestro, dia non est iniquitas apud Deum. JEx quibus Iuce clarius patet, quam male hic Ennodius his sa crae Scripturae testimoniis abutatur, quamque parum caute asseruerit Reuerendus Patri librum hunc Sancti Augustini de Graiatia dc Libeto Arbitrio scriptum contra fictos Praedestinati a- Ibidem , i mnio vero etiam expresse ibidem capite vigesimo; Notat cap. io. Augustinus dum etiam Pelagianum Ennodii sensum anticipata quadam responsione refellit, a se in eos scriptum qui gratiam Dei impugnarent. Satis ( inquit me disputasse arbitror aduersusa, eos, qui gratiam Dei vehementer oppugnant, qua voluntas hu- D mana non tollitur, sed ex mala mutatur in bonam, & cum bona D fuerit adjuvatur: Et sic disputasse, ut non magis ego quam diuina , , ipsa Scriptura vobiscum locuta sit euidentissimis testimoniis ve-D ritatis. Quae Scriptura diuina si diligenter inspiciatur, ostendit D non solum bonas hominum voluntates,quas ipse facit ex malis, de , , , se factas bonas in actus bonos, & in aeternam dirigit vitam, re-D riam etiam illas quae conseruant saeculi creaturam, ita esse in Dei , potestate, ut eas quo voluerit, quando voluerit faciat inclinari, , , vel ad beneficia quibusdam praestanda, vel ad poenas quibusdam, , ingerendas, sicut tela iudicat occultissimo quidem iudicio, sed D sine dubitatione iustissimo&c. J SIRMON Dus. D Deinde quamuis inpersona Christi, tamen pro Arbitris adsti-- putatur eiusdem Prophetae nobis Libertate testimonium. PEL; .
, cerem voluntatem tuam Deau meus volui,&- oluntarie sacri- v. s.
, , ficabo tibi or vota mea Domino reddam, de iterum: ruete, redhn dite. CONFvTATIO. Quam male Christi libertas ad quam nostra , per eius gratiam efformatur, conueniat versatili & aequilibri, quam iuxta Disilip Coosli
675쪽
Confutatio. Cap. X. Part. II. c
Ennodium & alios Pelagianae prauitatis asseclas fingunt peripa- Emiodius teticae magis, ain Christianae Philosophiae sectatores patet ex Tic. Sancto Augustino de Praedest. Sanct . cap. Is . Nonne de viritu August. de Sancto (inquit) & Virgine Maria Dei Filius unicus natus est, non ta Praedest.
carnis cupidine, sed singulari Dei munere pNunquid metuendum te Sanct . cap. fuit, ne accedente aetate homo ille libero peccaret Arbitrio p An V, ideo in illo non libera voluntas erat, ac non tanto magis erat taquanto magis peccato seruire non poterat &c. Appareat itaque cenobis in nostro capite ipse fons gratiae, unde secundum uniuscuta cciusque mensuram se per cuni eius membra diffundit. Ea gratia ce
fit ab initio fidei suae homo quicunque Christianus , qua gratia ce homo ille ab initio suo factus est Christus &c. J Idem de Cor- . .
Illud autem Beati Apostoli quo se muniri credit exemplum nota cebiscum facit, si quae sequuntur aduertit cum inimicus arrogantiae dixit: Mox enim, ne sic fugax floriae ix
mederetur, ut longo interuallo I veritate descisceret, lapiens cearchitectus adiunxit, abuntantius omnibus laboraui, Spatia Dei ceta me egenam .it. Quod dixisse est: Christus inmc , quem di- ce ne aut abundanter remuneraretur inuenite non enim pauperest ceiuina gratia, sed meritorum nostrorum putatur quadam macie, aut exilitate tenuari. Quae tunc non suis aestimatur meatibus e fluere: quando de eius cursibus ariditatis nostrae vena nihil recita ce
Quis hic non miretur Ennodiu tanta Pelagianae hi resis fuligine tinctu ut veritus non sit Apostolu sugillare aliquo interuallo a veritate desciviisse p & non gratuita sed secundum merita Apostolo contra Apostolum gratiam datam comminisci. Pelagianam istam sententiam aCoelestio prolatam damnare compulsus est Pelagius ipse in Diospolitana Synodo de gestis Pelagii cap. i . ubi de ipso Paulo ipsum quislpe gratiae nomen de eius nominis intellectus au fertur si non gratis datur, sed eam qui dignus est accipit dicto cap. M. idem Augustinus de gratia Ghristi cap. 23. ad Bonifac. lib. q. c. cap. s. de gratia &lib. Arbit. cap. s. operis impers. lib. I. cap. 13a. &Epistola io . ad Vitalem hoc tanquam Catholicae fidei certissimum dogma profitetur Augustinus. Scimus (inquit gra- cc Ideni Epi tiam Dei non omnibus hominibus dari & quibus datur non sol L in . . stola io .
secundum merita operum non dari, sed nec secundum merita vota ieiuniatis eorum quibus datur: quod maxime apparet in paruulis: cescimus eis, quibus datur misericordia Dei gratuita dari ; sci inus . . eis quibus non datur, iusto iudicio Dei non dari. J DHoc autem solitum fuisse Pelagianorum est igium vi coacti
676쪽
gratiam confiteri, secundum merita dari sentiant, testis omni ex centione maior Sanctus Leo Papa Epistola 86. ad Nicaetam Aquita ' leiensem Episcopum. Quoniam nouimus (inquit hanc illorum D esse versutiam in quacunque Particula dogmatis execrandi, qu1 ' se a damnatorum societate discernunt, nihil sibi sensuum suorum D existiment esse non saluum: Cumque omnes definitioncs suas ad '' tantam facilitatem improbare se simulent, atque deponere, hac ibi tota arte fallendi, nisi intelligantur excipiant: ut gratia Dei D secundum metitum dari accipientium sentiatur. Quae nisi gratis D detur non est gratia, sed merces, retributioque meritorum et dira cente Beato Apostolo: Gratiasa, amemipersdem, est hoc non Eph. i.
'γ ex vobis, Dei enim donum est, non ex operibus, tae forte quis emolim v. s.
33 tur: ipsius enim fumus figmentum, crevit in Christo Iesu in operi bus bonis, quae praeparauit Deus, ut in illis ambulemus: Omnis ita. ' que bonorum operum donatio diuina praeparatio est: nec propri1 quisquam iustineatur virtute, quoniam gratia unicuique princi- D pium iustitiae, & bonorum fons atque origo meritorum eu &e. JEt ibidem Sanctissimus Papa decernit, ut qui ex illa haeresi re uertuntur peruersum illud dogma cum reliquis illius haeresis ab Ecclesia damnatis specialiter damnent. Sic etiam Gelasius Papa
Epistol 1 ad Episcopos Piceni, ut videbitur inse, illud ipsum dogma Pelagianorum virus, olimque detritum vocat. Ita ut ex hoe ipso Ennodius conuincatur haereticus esse Pelagianus.
Illud vero prauum dc impium de Diuo Paulo iudicium mutua tus videtur Ennodius a dilectistano R. P. Praedestinato Pelagianorum ut vidimus defensori acerrimo qui inter plurima de Apostoli conuersione detestanda haec habet pas. I 3v. animum itaque
D Heliae, non Cain habens erga nouos cultores Dei fortiter insita D stebat ,& ignorans crimina pro virtutibus exercebat, Deus aura tem cordis inspector, &fidei contemplator, fecit eum miseriis D cordiam inuenire , quia ignorantiam eius innocentia comproba-D bat&c. Et pag. I r. ita ergo tunc Beatus Paulus inissus a sacer D dotibus Dei iam meritis Apostolicis plenus, vas electionis erat,
D habcns intra se Spiritum Heliae, persequebatur ( ut ei videbatur inimicos legis Dei, & quem putabat esse furem vineae, ipse erat
D Deus suus: patiebatur enim noctem, cuius ei obscurum fecerat
D incredulitas sacerdotum et iustus vcro Dominus in hac ipsa sibi D persecutione, quam ipse patiebatur, pro sua iustitia complaceii dat, quia ipse dederat legem , quam ille seruabat. Non ergo ii qua versenarum acceptor, apprehendit nolentem, & fecit volen- D tem. apprehendit infidelem, & fecit fidelem, apprehendit inia, micum ,& fecit amicum, apprehendit malum, & fecit bonum; M sed suum fidelem, de proseladorantem alloquitur,d dicit quid me Act. s.l' persiqueris etc. JDisiliam by Cooste
677쪽
Ennodius vero hic paucis haec omnia contrahens , cum dixit: Ennodius Paulus quod fum, aliquo interuallo veritate et Tic. desciui ite, & ne longius aberraret, continuo addidisse: Ab-- ce mus omnibus laboraui idest, Chilistus in me quem digne aut icabundanter remuneraretur inuenit. J Quis tam alienam ( ne pe- ius dicam doctrina Diui Pauli , eiusque in hoc loco clarissima sententia non tam interpretationem, qu m Sanctae Scripturae deprauationem aequo animo ferre possit. ingenue siquidem declarissime ibidem mala sua merita & gratuitam Dei gratiam Irofitetur vas illud clectionis ita ut ne minimum dubium superisit. Ego enim- sum minimus , qui non sum dignus vocari possitas: quoniam pers cutus sum Ecclesiam Dei: grauia autem Dissum , id quod Am, estgratia eius in me vacua non fuit. Sed abundantius illis omnibus laboraui; mn ego autem, sedgratia Dei
Non sic, ut Ennodius, sententiam illam Apostolicam adulteratus est Sanistus Augustinus de gratia & lib. Arbit. cap. om
nino (inquit, de Liberi Arbitri j inflatoribus quantum possunt
ostendere gratiam Dei secundum merita nostra dari, hoc est grata citiam non esse gratiam: quibus enim secundum meritum redditur, cenon imputatur merces secundum gratiam , sed secundum debi- istum, sicut apertissime dicit Apostolus. Meritum fuit quidem in .e Apostolo Paulo, sed malum, quando persequebatur Ecclesiam: is,. Cot. unde dicit: Non sum idoneus vocari Apostolus, quia persecutus cc s. v o. fum Ecclesiam Dei. Cum ergo haberet hoc meritum malum,red- cc io. ditum est ei bonum pro malo; in eo quod secutus adiunxit, is gratia De im quo um. Atque ut ostenderet&Liberum Arbi- , trium mox addidit. Et gratia eius in me vacua non fuit, sed plus cei. Coc omnibus illis laborauit Hoc enim Liberum Arbitrium hominis .es. v. i. exhortatur, & in alijs quibus dicit et Rogauimus ne in vacuum . gratiam Deisuscipiatis: Vt quid enim eos rogat, si gratiam sic ecsusceperunt , ut propriam perderent voluntatem: tamen ne ipsa cc voluntas sine gratia Dei putetur boni aliquid posse, continuo cum ced. v. io. dixisset: Gratia eius in me Vacua non fuit, sed plus omnibus illis ecd.v. io. laboraui ; Subiunxit atque ait: Non ego autem , seia gratia Dei ce Id est non solus sed gratia Dei mecum. Ac per hoc nec cegratia Dei sola, nes ipse solus et sed gratia Dei cum illo: ut autem cede coelo vocaretur , & tam magna & essicacissima vocatione ceconuerteretur, gratia Dei erat sola, quia merita eius erant ma- .c
Idem Augustinus ad Bonifacium lib. I. cap. 3y. die mihi ob b. secro quid boni Paulus adhuc Saulus uolebat, ac non potius ma v. i. gna mala,quando spirans caedem pergebat ad vastandos horrend1 August. de
augiis . Ibidem ad Bonis. lib.
678쪽
Tic Ge astus Papa Epistola T. Fulgentius
de vera Prid. lib. t. cap. II.
mentis caecitate ac furore Christianos 3 quibus meritis bonae vialuntatis Deus illum ab his malis ad bona , mirabili & repentina vocatione conuertit. Quid ego dicam quibus in eritis, cum ipse clamet: Non ex operibui iustitia, qua noi fecimus. Sed secundum suam misenicordiam saluoi nos fecit oec. J Idem de spiritu & littera cap. 8. de gestis Pelagi j cap. 1 .&operis impers. lib. I. cap. si.&i3I Hanc ipsam Pauli Apostoli sententiam in eundem sensum optis me exposuit Gelasius Papa Epistola . ad omnes Episcopos pee Picenum Italiae Prouinciam non plurimum 1 Ticino distantem: Illud autem, inquit, Pelagianorum teculiare virus est, olimque detritum quo putant gratiam Dei lecundum merita hominum posse conferti, quod absit 1 mentibus Christianis , cum testetur,postolus , alia est qua gratis datur alioquinflex OPeribus realia, iam non estgratia: Quia incrces redditur, non grati, ( unde gratia nomen accepit a impenditur. Quas autem audeat dicere Christianus aliquid habere boni sine gratia p quando magister gentium clamat cuncta breuiter in se dona concludens. Gratia Dei sum id quo um, O gratia eius in me vacua non fuit: ut ostende rei, quia Donum gratiae non ipse praecelserit, led fuerit subsecutus, atque monstraret, cooperatorem se esse gratiae subsequenta
dor sed plus omnibus (inquit illis laboraui. Ac rursus veritas ne de Te praesumere videretur adiunxit, non ego sed gratia Dei mecum, Non dixit ego de gratia Dei mecum, sed praeposuit gratiam praecedentem te, atque subiunxit e quid autem habeti possit sine gratia, cuin sit fides ipsa per gratiam , eodem Apostolo nos docente : Misericordiam consecutus sum, ut Melis essem. Nec aliud est misericordia diuina, quam grat ia &c. I Denique Sanctus Fulgentius propositis ex libris Fausti obie
ctionibus respondens lib. 2. de veritate Praedest. cap. Is . N IV eandem docti inam & Apostolicam sententiam Catholice confir mat. Coelestibus itaque, inquit, mandatis obediens quantum adiuuatur homo diuinitus voluntarijs nisibus elaboret: quod vero in labore non deficit, quod rectis gressibus currit, quod be-n e certat, quod fidem seruat, non suae virtuti deputet, sed Do no gratiae in se, ac secum operantis lissignet et labori sancto studium bonae voluntatis impendat, quae voluntas tunc bona est, fistudium suum diuinae largitatis munus esse non ambigat et Apostolus quippe Timothaeum ad virtutem huius laboris hortatur dicens et labora, ut bosis miles Christi Iesu: Se quoque amplius caeteris omnibus laborasse testatur dicens: Abundantius illis omnibus laboraui; sed ut ostenderet se, & fidei donum, & laborandi virtutem diuinae gratiae munere ac iuvamine consecutum. Item dicit. Tit. ir
679쪽
dicit. Qui prasi re blasphemus ac persiculor est contumeliosus, sed ri Ennodun misericordiam co secutus sum. Opus autem eiusdem misericor sic, diae ite ostendit dicens. Consilium autem do, tanquam miserico ediam consecutus a Domino, ut fidelis essem. Ideo eum dixisset; te Dignumse non esse vocari Apostolum, quia persecutus esset Eccle- cessam Dei, opus in se praeuenientis ostendens ait et Gratia autem si Deisum id quo um. Et ut ostenderet laborandi quidem donum is gratiae libi largitate collatum, sequitur & dicit: Et gratia eius cein me vacua non fuit: Quid est vacua nisi otiosa et ideo adiungit; re Sed abundantius illis omnibus laboraui, non autem ego sed gratia ce Dei mecum.J rVt ellat igitur Paulus ex infideli fidelis sola gratia operata est, et Cap. s. quae auersum conuertit, & infideli fidem cum infidelitatis suae aemerito accipere non mereretur, attribuit: atque ita voluntarie iequidem Paulus credidit, voluntarie illis omnibus laborauit. ce Sed & credete & laborare non posset, nisi desuper donum gra- cetiae in se, ac secum operantis acciperet: ut ergo gratia Paulum cenolentem incredulumque praeuenit, ut bonam voluntatem ha- ceberet: ita cooperante ipso Paulo bonam contulit collatamque cea se iuuit per omnia voluntatem et Labor ergo Pauli proptere1 cc fructuosus fuit, quia laborem iuuin non suis viribus, sed gra- cctiae Dei cuius confottabatur iuvamine tribuebat et sciens, quia celaboris illius nec conatum haberet, nec consequeretur effectum, cesi defuisset & misericordia praeueniens & subsequentis auxilium: ce Laboranti ergo voluntas non deerat, quam gratia non cessabat ceadiuuare, quae dederae, &vt Paulus non deficeret in labore, vir- cetutem volenti gratia subrogabat&c. J Ex his quis non videat canon modo parum scite, sed impie Ennodium Apostolicam sen tentiam in Pelasianam haeresim violenter intorsisse, nec scite nimis a R. P. laudatum.
O si Epistolatis pateretur angustiae sacrorum voluminum ara Mcana reserare, sed timeo, ne qui nullam poterit Deo inspirante Min fide nostra inuenire calumniam, de paginae prolixitate cau- setur. Quid illud, qua mente suscipit 3 Ecce aquam di ignem Mad quod uis porrige manum p quid alia quae copiosus asser- tor ipse replicasti credo more aspidis clausa ( ut aiunt) aure transiuit. J M
Quod deceptus Ennodius ingeniti & inamissibili haeresis pela gianae superbia male sibi confisus, haeresim suam innatae sibi facun- .diae meo implicatum deprehendi & castigari veritus non sit, peccatum fuit peccati poena, ut audientes non audiant & intelligentes IIII nn Disitired by CO le
680쪽
non intelligant. Si tamen haec Epistola ipsi falso non fuerit ad ' sclipta, ut teste ipso R. P. Sermo Fausti Regiensis inter opera Sancti Cisalij recensetur:vt ut sit, hoc pace Sarini Praesulis(quem
ut in Sanctorum gloriam receptum cum Ecclesia multum veneror ut& reliqua dictum velim: Nec enim eius officit sanctitati quod cui plurimis Sanctis contigit) delinquens errauerit immo vero iuxta Augustinum de corrept. &grat. cap. s. Si qui (Sanctorum deuiant & exorbitant , etiam hoc ipsum eis Deus facit proficere in bonum et Quia humiliores redeunt atque doctiores. Sed quantum ad Ecclesiastici sententiam, si ad Sancti Augustini de perfectione iustitiae, de gratia & Libero Arbitrio, & operis imis perfecti in Iulianum, libros aeque ac Fausti consuluisset Enno dius, si Sanctum Fulgentium ipsum adijsset, Credo more aspidis clausa 'taiunt aure ipse transisset, &victricc Christi gratia ut postea respuit, ex tunc resipuisset: siquidem cum Coelestius ut vim Apostolici sententi et Non volentis neque currentii, sed mise- Rom. rentis eluderet, hoc Ecclesiastici testimonium inter alia Augusti de praecipue obtenderet in praedicto libro dc Perse et . iust. cap. iv. peti iust. D respondet Augustinus: hic veto quantumlibet isti se obtegant
cap. 12. D aperiuntur: declarant enim se contra Dei gratiam vel misericor-D diam disputare, quam volumus impetrare cum dicimus fiat vo- Mat. Ica' luntas tua, sicut in caelo-in terra : , ne nos itferat intentationem, v. i*.ac
D sia libera nos a malo. Ut quid enim ista orando tanto gemitu peti- D mus ,s volentis hominis, Ur currentis, & non miserentis est Deipn non quia hoc sine voluntate nostra agitur; sed quia voluntas non
implet quod agit, nisi diuinitus adiuuetur: haec est fidei sanitas,
D quae nos facit orare, quemere, ut inueniamus, petere ut accipi si Lue. r. 33 mn, pulsare ut aperiatur nobis; contra istam, qui disputat contra v. s.
sua , D se ipsum claudit ostium misericordiae Dei &c. Et paulo postin Quasi aliter sit voluntarium bonum,nisi cum Deus operatur in m-D bis est velles operari pro bona voluntate. Aut quia in Deuterono- D mio scriptum est. Vitam-mortem deditiane aciem hominis bo- Deutim num est malum , c admonait ut eligeret vitam, quasi & ipsa ad-m monitio non de misericordia veniat, vel aliquid prodestet elia' gere vitam, nisi Deus eligendi charitatem in spiruet, & electamat Sabere praestaret, de quo dictum est: Quo uam ira in indignatio- Ee elecra ne eius,=vita in voluntate eius: aut quia dictum est: Si voles praeceptaseruabunt te, quasi non debeat Deo agere gratias, quia D praecepta voluit, qui desertus omni lumine veritatis, haec velleat non posset: Positis ante hominem igne est aqua, quo vult quidem D porriget manum , sed altior est qui vocat altius , quam omis
' nis humana cogitatio, quandoquidem initium torrigendi cor fi-m des est dcc. J - -