장음표시 사용
801쪽
EC c a Beatissimi Patres Ecclesiae uno sensu, uno ore, quia &vno spiritu diuini praescientit de praedestinationis imi nobiseni
veritatem in utraque par et electorum lciliciae,& rcproborum prS dicant, & commendant: Electorum utique ad gloriam, reproborum vero non ad culpam, sed ad poenam: Et in his non tempora- Ilum, neque ex aliquo tempore inchoantium , t ed sempiterna rum dil positioni un Dei immutabilem ordinem nobis demonstrari confirmant, nec aliquem electorum poste perire, nec ullum reproborum propter duritiam, & impce nitentiam cordis sui posse saluari. Hoc & diuinaruin Scripturarum veritas. & Sanctorum,atque orthodoxorum Patrum auctoritas consonant rannunciant,in dubitanter nobis credendum,& tenendum inculcant. Quapropter& si illim miserabilis momichi improbatur leuitas, improbatur temeritas, culpatur importuna loquacitas, non idco diuina neganda est veritas: Quia iuxta pr missam Catholic fidei rationem omnipotens Deus ante constitutionem mundi, antequam quicquam
faceret, a principio certis ,& iustis, atque immutabilibus causis sterni consilii sui quosdam predestinauerit ad regnum gratuita bonitate sua, ex quibus nemo sit periturus protegente misericordia sua , & quosdam predestinauerit ad interitum iusto iudicio suo propter , quodpraesciuit impietatis eorum: Ex quibus nemo possit saluari, non propter violentiam aliquam diuinae potestatis: sed propter indomabilem, & perseuerantem nequitiam propriae iniquitatis. Quid ergo restat, nisi ut si quid aliter sapuimus, hoc nobis Deoce uelante humiliter abnuamus, & clarescentem veritatem fideliter amplectamur: quia, ut Apostolus docet mn debemus posse aliquid aduersus veritatem, id pro veritate.
SE Qt i et v x niam dicta Epistola Prysatum monachum dixis De voluti
se atque docuisse , dii a Deus non vult omnes homines saluos late Dei. feri,sed eos tantum quisaluantur . Ei quod dicit Apostolus, qui vult omnes homines saluos fieri, illos dici omnes, qui tantum saluantur. Haec autem quistio valde perplexa, & in Sanctorum Patrum scriptis multum versata & multipliciter exposita, non nobis videtur pricipitanter definienda ,sed cautissime, & fidelissime perscruotanda, atque pertractanda . & ex aliis videlicet Scripturq Sancti manifestioribus locis, quibus eius obscuritas illustretur,&ex Paternae, ut dictum est,auctoritatis expositionibus.& ex ipsa fidei ratione. I iij Disitired by Cooste
802쪽
quatucit modis a P tribus ex plicatur.
Primo itaque hoc dicendam quod fitinissime sit credendum, nullatenus dubitandum , quod Apostolus Christo in se loquente testatur& prydicat dicens de Deo: Qui vult omnes homines fulvos feri, O ad agnitionem veritatis venire: Et tamen manifestum est non omnes saluari, cum ipsa veritas dicat discernens inter eos quis
saluantur, & qui condemnantur: hi crediderit ej- bapti eatus erit, aluus erat: c vero tion crediderit, condemnabitur. Ncque omnes 'ad agnitionem veritatis venire, nisi eos solos, qui ris steti uin Dei Patris,& vnigcniti Filii eius,&hic agnouerint per fidem, dein fu- , turo videre meruerint per speciem: sicut eadem veritas ad patrem adicit: ila omne quod dedi ei, det eis vitam aeternam: Haec est au- utem bita a termet, Ut cognoscant tesolam Uerum Deum , e di quem misi si Iesum Chrapum. Quomodo ergo omnipotens Deus, ct omnes 'homines salvos feri vult, atque ad agmtionem veritatis venire, dc tamen non omnes saluantur, nec veniunt ad hanc agnitionem, cum' alibi Scripturassic M. Omnia quacumque voluit, Dominusscitra Cur
itaque hoc voluit & non fecit, qui omnia quecumque voluit fecit. Hunc obscurissinum&difficillimum locutu, inquantum nostrqpusillitatis memorii occurrit, quatuor modis in scriptis Catholicorum Patrum inuenimus explanatum, videlicet ut vel ita intelliga- linus dictum: dui vult omnes homines Diros fieri, ut omnes homines, omnia hominum nera accipiamus, id est Iudaeorum, & Gentium: liberorum, & seruorum: viroriam,& mulierum: Diuitum,& pauperum. nobilium,& ignobilium: & quaecumque huiusmodi: ex om- ni genere hominum taluat, & ad agnitionem veritatis perducit per Dominum Iesum Christum, qui in Emngeliso dicit. Simile est regnum coelorumsagena missa in mare , est ex omni genere piscium con, greganti. isto namque locutionis modo ipse Dominus in Evange- lio dicit i Et ego si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad me: Quomodo enim per passionem crucis, in qua exaltatus est, omnia
traxit ad se, qui alibi dicit. Nemo potest venire ad me, nisi Pater qui misit me traxerit eum. Quod utique de solis fidelibus intelli- gendum est: sed omnia ad se trahit, qui ex omni ut dictum est genere hominum Ecclesiam suam colligit, de perfic t et sicut etiam il- , lud ab Apostolo di istum est: Conclusii enim Deus omnia in incredulitate, ut omnium misereatur, quomodo enim omnium misere- ia. rut sterna illa miseratione, qua electos suos, Coronat misericor- PLdia , Ur miserationibus occulta dispositione iudici j sui, Cuius ' vult miseretur, est quem viat indurat, nisi quia ( ut dictum est omni hominum generi miseretur: Quod in duobus populis Iudaeo- rum scilicet, ti Gentium continetur. De quibus, ut hoc diceret,
Aut ita accipiamus dictum , Qui suli omnes homines fatuos Disitiges by Coos le
803쪽
fieri , ut illos lotos taluari ii uel ligamus, Uuos ipse siluare voluerit, id est, non quod omnes saluentur, sed quod nemo, nisi miserationis eius voluntate latuetur: de quo Psalmista dicit: Sal-Psa ir. Mum me fecit, quoniam votuit me: Et iterum: Et vita in voluntate v. to . eius. Iste enim loquutionis modus in verbis Apostoli ctiam aliis locis inuenitur, sic utest illud: Sicut per unius hominis delictam inuom , omnes homines in condemnatione muta oepcrvnius homin sium fit in v. ii. omnes homines in iustificatione uuae. Quomodo enim per unius hominis iusti tiam, id es Christi,in omnes homines iniustificatione vitae petim manifestissime non omnes homines per iustitiam Christi iustificentur, & vivificentur in Christo: Et tamen veri ssime dixit d. v. it. Apostolus , Per unius hominis iustitiam in omnes homine, in iustificatsonem vita : Non quia nullus hominum est, qui per illius iustitiam non iustificetur sed quia, pr*ter eius iustitiam, nemo iustificatur. Omnes ergo per primum Adam in condemnationem, &omnes per nouissimum Adam in iiistificationem: Quia nemo in condemnatione nisi per illum i Nemo in iustificatione nisi per i. Coras istunt. Tali sensu&illud accipiendum est et Sicut in Adam omnes moriuntur, ita Vr in Christo omnes vivificabuntur. Quod utique defutura resurrectione dixit Apostolus. Nunquid enim tunc vivificabuntur in Christo, qui nunquam crediderunt in Christum . qui nunquam fuerunt in Christo qui nunquam vixerunt, nec mortui sunt in Christo p Et ideo nullatenus pertinent ad Christum, ut in illo accipiant resurrectionem viti , quam Dominus fidelibus Ioan .is promittit dicens: sui bona fecerunt, in reDrremonem vitae, de ideo ad eorum pertinent sortem, de quibus statim subjungit r. cui
vero mala egerunt, in resurreectionem iudicidi: Et tamen vere in Adam omnes moriuntur: quia nemo in mortem nisi per illum. Et vere in Christo omnes uiui hcabuntur: quia nemo in illa resurrectione vitae
nisi per ipsum. Quo etiam sensu manifestissime illud in Psalmo
dictum est. Allevat Dominus omnes , qui corruunt, Ur erigit omnes, elisos. Neque enim omnes omnino, qui in diuersis criminibus. de vitiis corruum,&eliduntur Dothinus miserendo, atq; indulgendo a lapsu ruinae sut alleuat,dc erigit,cum tantos in eisdem suis criminibus iniquitatibus perire certu siti Et tame vere ipse omnes corruentes,& omnes eli sos alleuat,atque erigit,quia vel ex omni genere peccantium siue eriminosorum,quos voluerit saluat:vel quia nisi per illum nemo prostratus erigitur, aut alleuatur, dum non suis
viribus , sed Dei miseratione consurgit; sicut ergo in his Psalmi vel bis de opere misericordis Dei: ita & in illa Apostolica sentcnti Tim. tia , quia de ipso dictum est, Qui vult omnes homines salius feri, remssune intelligitur de voluntate bonitatis Dei.
804쪽
Vel certe ita intelligatur, Um vult omnes ho m. nes saluos fieri,
quia hoc Sanctos suos per Spiritum suum velle facit, id est , velle eis inspirat, ut omnes homines sicut seipsos saluos fieri oetenti sieut&de Spiritu Sancto intelligendum est quod idem dicit Apostolus et sipse Spiritis postulat pro nobis gemitibus menarrabili- Rom. abis. sim vivitem utatur corda, it quid desidereis tritus, quiaβ- eundum Deumpostulat profanctu. Postulat namque spiritus, quia . ut Beatus Gregorius exponit ad postulandum eos quos repleuerit vinflammat. Et gemit atque desiderat spiritus, quia lanistos in orationibus gementes & de iiderantes facit; iuxta hunc itaque sentan . Deus vult omnes homine aluos fleri , qui aut dictima est, ipse san- i Tim. actis suis inspirat ut hoc velint, ipse eos ita volcntes facit; sicut in- .spitauerat Beato Apostolo qui diccbat: olo autem omnes homines essesicut metipsum. Et alibi cum coram Rege Aprippa&Principibus testimonium Christi mira libertate, & constantia praedicaret, dicente sibi eodem rege, in modico si adet me Christianum feri, Act. i. continuo plenus desiderio salutis omnium respondit: Opto apud v. 18. Deum ct in modico , cr*magno nonsolum te ,sed-omnes qui me s. audiunt hodie tales fieri . qualis ego sum, exceptis vinculis istis. CALXII.
QV A R et o autem modo ita 1 Santius Patribus intellectum inuenitur quod dictum est, Qui vult omnes homines saluos x. Timo feri, ut simpliciter accipiatur hoc de omnibus hominibus uua,situm in ipso est Deum velle, eo quod omnes saluari velit bonitate ereatoris: sed quia liberi arbitrij eos condidit, expectet, ut hoc etiam ipsi velint: & si voluerint, iuste saluentur: si noluerint iuste puniantur. Sed huic sensui imprimis illud videtur esse contrarium: Quomodo omnipotens Deus eorum, vos vult salvos fieri expectet voluntatem ipsi scilicet propria arbitrii libertate salui esse velint, eum velle fideliter saluum fieri fit per redemptionem Domini Iesu Chiisti. ( Quia sicut Beatus Petrus Apostolus docet, Non est in ullo alio salus, or non est aliud nomen sub caelo datum Act. . hominibus, in quo oporteat nos fatuos feri nemo omnino possit, nisi in eo Deus operetur & velle de posse: sicut Apostolus testatur dicensi Deus est enim qui operatur in vobis tar desie, es perficere pro blili bona voluntate , si enim hanc voluntatem redemptionis . &s uotis, quae est in Christo nemo habet ex se ipso. Sed ab illo. Qui operatur in eis, quos vocat, ct ville, O perscere pro bona violuntate
805쪽
sicut triani fellissime Apostolicae doetrinae veritas docet, ut quid Deus expectat eorum suos vult salvos fieri voluntatem, ut ipli libero arbitrio suo incipi aut velle saluari, & tunc diuina bonitate saluentur, ut initium salutis eorum sit ex ipsis, persectio autem eiusdem salutis ex Deo. Et ubi erit quod idem Apostolus Rom. dicit: Aut quis prior dedit illi or retribuetur ei 3 Aut quomodo in tali sentu Pelagianus error non habet victoriam, qui salutem hominis non ex Dei dono, sed ex libero ipsius hominis arbitrio
Quod si falsum est, sicut omnino falsum esse conuincitur, quid
et Tim. causae est, ut Deus, cui omnes homines vul aluos fieri, Non om- . nes homines salvet voluntatem eorum non expectat, quia voluntatem verae lalutis suae nemo habere potest, nisi per illum. An quod vult, non potest omnipotens put (quod absit velit saluare Psal. ul. omnes homines, nec possit. Quid ergo restat, nisi ut ille,
omnia quaecumque voluit fecit, ideo hoc non faciat, quia nolit, non quia non possit et Quia sicut vere Omnia quae voluit fecit, ita vere noluit, quae non fecit. Cur ergo noluit' nisi quia in hac re, sicut iustum, ita& occultum est iudicium eius , cui Psalmista di-. cit, Iudicia tua abissus multa. Et de quo Apostolus dicit: MiRom. enim co noui enseum Domitu, aut quis consiliarius eius fuit Ir. v. iterum: Nunquid iniquitas apud Deum P Absit. Quos ergo vo- luit saluare, saluauit, quia omnia quacumque voluit fecit; mos R' saluare noluit, ubi,nisi in illa ex Adam veniente massa damnationis reliquit. Ita fit etiam si secundum pium quorundam Parr3. v. s. trum piorum sensum Deus omnes homines vult fatuos seri bonitatea. Tim. creatoris , qua creaturam suam bene a se conditam perire non , T. vult, id ipsum iterum nolit iudicis aequitate, qu1 candem creaturam suam vel originali, vel etiam actuali peccato nequiter in quinatam & vitiatam impunitam esse non nit. In tantum enim Neminem vult perbe, Nec voluntas eius alicui causa perditionis, ut per Prophetam etiam iuret & dicat: Vivo ego dicit Do minus, quia nolo mortem impb ,sed ut reuertatur a via sua impia, est vivat: Et tamen ipse, qui non vult mortem impij , perseuerantem in impietate lua impium proculdubio punit. Ita in uno atque eodem homine & bonitatem & seueritatem suam ostendens, bonitatem , qua non vult eum perire: Seueritatem qua perseuerantem in iniquitate non vult impunitum relinquere. Si ergo hoc quod de uno homine diximus, De uniuerso genere hominum pereuntium similiter intelligatur, potest forsitan non absur- -T M - , quod Deus omnes homines velit salvos fieri bonitate crea-
toris 'in tamen eos quos indignos talute iudicauerit, Iusta iudicii seueritate non fatuet. Nam & in uno homine , ut iam dictum
806쪽
Conesus o. Cauenda occasio P Iagianae
prauitatis. Conc. A-rausi c. can.
est, utrumque fieri posse ostcndit Apostolus, dicens: Vide ergo Rom. bonitatem , O seueritatem Dei: in illis quidem qui ceciderunt seueritatem: In te autem bonitatem ,sipermanseris in bonitate, alioquin et tu excideris et Quod es aperte leueritatein denunciare illi qui non permanserit in bonitate.
IN tribus itaque prioribus modis intelligentiae eorum verbo rum, quibus de Deo dicitur , Qui vult omnes homines saluos ,
sevi ad agnitionem verataras venire, Nulla absurditas, nulla, repugnantia fidei inuenitur: Qvia siue omnes homines quos Deus vult salvos fieri omnia genera hominum accipiantur: sime omnes homines saluos fieri Deum velle ita intelligatur: quia omnes qui filuanmr non nisi eius voluntate taluantur: siue eo modo dictum credatur: omnes homines Deum vclle saluos fieri: cauta infaulis suis ipse hoc vult, qui eis talain Voluntatem inspirat, ut omnes
homines velint salvos fieri sicut seipsos: in his (inquam omnibus& vera omnino, & salubris intelligentia est. In qnarto autem modo illud sine dubio cauendum, quia & occasionem pelagiana rauitati praebet, quod Deum, ut salvet homines, humanas expectare asserit voluntates. Contra quem errorem ita in antiquis Patrum conciliis legitur definitum: Si quis ut a peccato purge-yy mur, voluntatem no bam Deum expeditare contendite Non autem,
33 ut etiam purgari velimus, per sane ii Spiritus infusionem, O vera rationem in nobis feri confitetur, resistit ipsi Spiritui facto per Sa-3y lomonem dicentie Praeparatur voluntas a Domino: Et Apostolira salubriterpredicanti Deus est qui operatur in nobis, & velle & ia' perficere pro bona voluntate: J Quod autem ibi simpliciterino ira telligitur Deum omnes homines tielle saluos fieri bonitate scilicet 'creatoris (ita ut diutamus) fid cliter potest recipi, si hanc volun- itatem bonitatis uiae erga salutein hominum non credatur humana 'obsistente voluntate unplere non posse , sed obsistente humana im- implere nolle. Quae omnia cium tam obscura sint, & tam profunda atque perplexa, nolleti ius inter fratres & carissimos nostros aliquid de his contentiose ventilari vel temere definiri, sed potius quod in eis certum est sine dubitatione defendi. Quod autem etiam inter magnos diuerso modo ed non diuersa pietate senatientes ambiguum atque incertum remansit, etiam apud nos de reuerenter honorari, quia neutrum eorum videtur esse falsum, vel
fidei contrarium: Et magis in talibus inquietos & contentiosos, Disiligod by Cooste
807쪽
ad tranquillitatis & sobrietatis modestiam prouocari, quam pro inusitatis & minus elucentibus rebus aliquem immoderata austeritate ac seueritate dxmnari,
ADiungitur post haec in praefata Epistola quod praedicauerit
ille milerabilis monachus, quia Christus non venit, vi omnes fatum et, nec passus est pro omnibus , nisi solummodo pro his, , quipa sonis eius saluantur moesterio. Sed & de hae quaestione nihil confuse, de inconsiderate dici, vel definiri vellemus; habet enim& ipsa profunditatem, & dii ficultatem suam, non nostr 1 praesumpto ne, sed Scripturarum sanctarum veritate,& Orthodoxorum Patrum auctoritate diligentius perscrutandam, & in quantu Dominus aperire dignatur, fidelitet intelligendam. Nos enim firmissime tenemus, nec ullatenus dubitamus, iuxta Euan felicam& Apostolicam fidem, Dominum nostrum Iesum Chri IIum pa- Ioan storein bonum animam suam posui pro ovibu uis; sicut ipse di- iov.i cit: Ego sum pastor bonus , bonus pastor animam suam dat pro ovi Ih bus. Et iterum: Sicut nouit me pater,eego agnosio patrem. Et animM, , mam meam pono pro ovibus meis. De quibus ovibus alibi dicitur: - Sicut Filius hominis non venit ministrari, sed minimare, O dare mx'. nima uam in redemptionem pro multis: Et hic et calixsanguinis Math. . mei noui testamenti, qui pro vobis, Ur pro multis Ounuitur in re- missonem peccatorum Vnde & Apostolus dicit: Sic est ChristusPHeb , oblatui est admulum exhaurienda peccata. Et qui isti sunt div. 1 g. ligentissime commendauit dicens: Et ambulate in diliatione, Aut Eph se O Christus dilexit nos,/tradidit semetipsum pro nobis oblationem est hostiam Deo in odorem suauitatis. Et alibi: hanto magis in- . qui anguis Christi , qui per Spiritum fanctum semetipsum obtulit Tit. i. immaculatum Deo, emundauit conscientiam vestram ab operibus v. i . mortuis, adseruiendum Deo viventi. Et iterum: si dedi emet, i, Coc ipsium pro nobis , ut nos redimeret ab omni iniquitate mundaret,si '' acceptabilem sectatorem bonorum operum. Et alio lotario..., col. uifactus est in nobis, inquit,sapientia a Deo, o iusti iis sPul. Dinificatio di redemptio. Hoc & in Psalmis similiter est prinunciatum, ubi canitur: Redemptionem misit Dominus populo suo: Et redemisti in brachio tuo populum tuum. Et iterum: sema apud Dominum misericordia, ct copiosa apud eum redemptio: Ei ipse redmei ora el ex omnibus iniquitatibus eius. Hoc nobis & sacratissimum nomen eius commendat, & Ang
808쪽
lus docet dicens: Et vocabis nomen elui Iesum, ipse enim fatuunt Mat. t faciet populum suum si peccatis eorum. Pro liis namque & ipse Do- v. ai. minus te in patibulo crucis exaltatum testatur, dicens: Et sicut Ioan . sensi es exaltavit serpentem in deserto, ita exaltari oportet silium ho- v. i . mi ira ; ut omnis , qui credit in ipsum, non pereat, sed habeat vitam , atramans. Vbi&statim subiunxit, Sic enim ODeus dilextimum dum , vi filium suum unigenitum daret. Et quis iste sit mundus, quem Deus di laxit, & pro quo unigenitum suum dedit, continuo exponens adiunxit; Vt omnis, qui credit in ipsum, non pereat, sed L T. i habeat bitam aeternam i Sic enim & ibi intelligendus est mundus Deo dilectus, de per unigenitum eius redemptus, ubi beatus Ioamnes Apostolus dicit. Et ipse estpropitiatio pro peccatis nostris; non l. Ioa. x pro nostris autem tantum, sed c, pro totius mundi. Et ubi beatus v. t. Paulus Apostolus dicit: Deus erat in Christo mundum reconci- , Cotilians sibi, non reptii sillis deuecta ipsorum. Est namque mundus s.ua,. in infidelibus inimicus Deo, nec reconciliatus Deo. De quo scriptum est: Et mutaus eum non cognouit. Et iterum: Et mi iam tota I. Ioanius in maligno positus est. Totus ergo mundus iii salute, & totus 1. . . in incredulitate; Totus in reconciliatione, ec totus in inimicitiis;
quili de ille in suo genere totus, & iste in suo genere totus intelligendus est. l
IN hac redemptionis, & reconciliationis gratia primus ordo est electorum , & praedestinatorum ad vitam aeternam: de quibus perire nullus potest, & qui omnino omnes saluantur , & ad quos pertinet, quod Dominus dicit; fim perseuerauerit usiue in Mat. io Dem, hic saluus erit. Secundus ordo est eorum fidclium, qui re ista fide ee pietate accedunt ad gratiam baptismi, & per eam accipiunt indulgentiam peccatorum, bapti rati in morte Christi, dc abluti a peccatis suis in sanguine eius: Ac per hoc participes reis demptionis ipsius effecti: sed postea diuersis tentacionibus & inia quitatibus gratiam ipsius fidci, & redemptionis amittunt perseuerantes in malis suis . Et sic de saeculo exeuntes. De qualibus dicit Apostolus quod regnum Dei non consequentur et Et quia non habent hareditatem in regno Christi-Dei et Quibus etiam Do minus se dicturum comminatur, dicens: Amen dico vobis nescio vos: Vnde & idem Apostolus de eisdem gratiam Christi in Ecclesia consecutis, sed eam minime seruantibus terribiliter denuntiat , dicens: magis putatis deteriora mereri supplicia, Heh- qui Filium Dei conculcauerit,'fanguinem testamenti pollutum duxerit, in quo Putificatus ess,'spiritui gratia contumeliam, .
fecerit. Et iterum et Impossibile ect enim eo , qui semel fum in- v. . Disiliroes by Cooste
809쪽
minara, gusta erv. s. Sti spiratiis fancti s . s. viritit que seculi poen tentiam , rursum crucifigentes sibimetipsis Aium Dei, est ostentui habentes. Propter hoc horrendum malum trant gressio nis , & amissionis gratiae Dei , omni intentione cauendum at- Apoc. que fugiendum, omni fideli Dominus in Apocalvpsi dicit et Tene 3. v. ii , habes , vi nemo accipiat coronam tuam. Et iterum et Moerio mortem, dabo tibi coronam vitae. Et Aposto-Heb. s' lus admonet atque hortatur dicens. Participes enim Christi efv. i . fecti sumus , si tamen initium sit antia ' oue ad finem firmum Heb. . teneamus et Et iterum et Christus vero tam u.im Aius in domossa,
qua domus stimus nos , si fiduciam di gloriam spei ue ad m
nem firmam retineamus. Tertius autem ordo eorum qui ad hanc gratiam accedunt, in illis accipiendus est, qui adhuc in insidelitate positi, vocandi tamen sunt per misericordiam Dei,& hoc line dubio in Ecclesia consecuturi, quod consecuti sunt & illi duo ordines siue Perseuerantium , siue non perseuerantium in Mate. gratia Christi , de quibus iam diximus. De his namque Do-Is. v.is. mini voce promittitur et Qui crediderit, baptisatus fuerit d. v saluus erit. Quartus vero ordo de quo statim subiungitur: Qus auteni crediderit condemnabitur, Manifeste extra numerumio,n. s. fidelium iacet, &aeternae condemnationi est destinatus; quali--. .r. bus dictum est; Sed bos non creditis, quia non estis ex ouibiis meis: Ioan. 3. Et propterea vos non auditis , quia ex Deo non estis. Et qui noui eredit iam iudicatus ect quia non credidit in nomine unigeniti Ab Dei.
CAPUT XVI. PRO illis itaque tribus ordinibus ad Christi gratiam & societa
tatem fidelium pertinentibus Dominum Ieium Christum &venisse ut eos saluaret, & crucifixum esse ut eos redimeret, eosque in sua morte bapti Earet, & in suo sanguine a peccatis ablueret , di fideliter credendum tenemus et Et hoc non solum ex diuinis Scripturis, sed titiam ex sanctorum Patrum fide, &doctrina evidenter agnoscimus et Beatus namque Hierondimus Math. exponens illum locum Euangeli j ubi Dominus de se ait; Eiao. v. ii. d me animam suam in redemptionem pro multis , De hac re ita radocet et Quanao formam serui accepit, ut pro mundo sanguinem funderet et Et non dixit et Dare animam suam redemptio nem pro omnibus , sed pro multis , id est pro his qui crede- re voluerint et J In quibus verbis miro , & Apostolico modo is Dominum nostrum, & pro mundo sanguinem fudisse , & ta
unt etiam donum caeleste, est participes sunt fagustauerunt nihilominus bonum Dei verbum, benturi , ch prolapsi sunt, renovari rursus ad
dentibus Mereditutis. Hinati N. in Math. 28. vers. 2g.
810쪽
irima ipsiuin mundum , pro quo prctioius ille , tanguis effusus est, non alios nisi fideletes monstrauit. Beatus Augustinus intractationibus Euangelij secundum Ioannem, non solum pro infidelibus, sed etiam pro his qui ex parte credunt, Chris uin,& ex parte non credunt, docet non esse mortuum Christum, ita dicens et Qui ita confitetur Christum Deum ut hominem neget, non pro illo mortuus cst Christus: quia secundum hominem mortuus est Christus: J Et alio loco de infidelibus: mmodo, inquit, istis dixit, non estis ex ovibus meis: Quia videbat eos ad sempiternum interitum praedestinatos , non ad vitam aeternain sui languinis pretio comparatos . Et alibi distinguens inter Apostolos , & Iudam proditorem, quod pro illis Dominus moriturus esset, pro illo non esset: Tota , inquit, eius passio nostra purgatio est : passurus exitia, proini fit obsequia, non solum i Ilis, pro quibus erat subiturus mortem , sed etiam illi qui fuerat eum traditurus ad mortem: J Item docens pro illis tantum Dominum passum, quos ipsa passione redimendo , oues suas fecit et Omnes , inquit, fecit suas oues, pro quibus est omnibus passus ; Quia & ipse ut pro omnibus pateretur, ouis est factus. J Item cum exponeret mysterium illius vituli saginati, quem pater redeunti filio iunit occidi,
tunc eum pro unoquoque dicit occidi, cum credit in occi sum et Nam ut etiam occidant, inquit, eum iubet, hoc est , ut mortem eius insinuent : Tunc enim cuique occiditur cum credit in occisum.
Beatus Leo, nihil Dominum nostrum inaniter egisse aut pertulisse, sed totum ad saltitem fidelium ita docet: Nihil enim redemptor noster non ad nostram salutem, aut egit, aut pertu lit , ut virtus, quae inerat capiti inesset & corpori. Nam primum ipsa illa substantiae nostrae in deitate sulceptio, qua verisbum earo factum est, di habitauit in nobis: quem hominum misericordiae suae , nisi infidelem, reliquit exortem Et cui non communis natura cum Christo est 3 si assumentem recipit, &eo spiritu est regeneratus , quo est ille progenitus. Beatus quoque Gregorius et quod ad eos trinium Dominus nostet salo uandos venerit , quos in se suscipiendo liberauit, ita docet: Interpellat autem pro nobis Dominus , non voce sed miseratione et Quia quod in aeternum damnari noluit, suscipiendo Iiberauit. Hic ex sanctorum Patru verbis breuiter adnotauimus, ut qu mvete eorum veneranda doctrina etiam in hac re, de qua quaeritur, Euangelicae,& Apostolicae auctoritati consonet, & cocordct, euidentissime agnoscaturret licet Apostolus de eodem Domino,