장음표시 사용
931쪽
1og S. Remigij & Ecclesiae Lugdunensis.
tinentia: Quae ea linii humana affectione, vel propici aliqua temporaelia commoda appetuntur, vel propter ipsam lolummodo vitae honestatem. Sed huiusmodi humana bona, quae humana af reone potest velle, potest etiam nonnunquam agere humana natura; cum propter temporalia bona appetuntur, sine dubio cupiditates sunt: Cuin propter solam vitae honestatem, sine dubio inflata & elata sunt: Tamen potest ea discernere, potest etiam velle, potest etiam habere, inquantum naturali bono adiuuatur, & Dei uispositione permittitur humana natura . Talia namque bona & in caeteris videri solent hominibus, & maxime in inultis Philosophis Gentium, & in magnis viris, qui in republica praeclari extiterunt, etiam mirabiliter commendat, & laudat historia. De qua vita humana iuxta humanam affectionem S: consuetudinem, velut bona & laudabili Beatus Augustinus in tractatibus Euangelii secundum Ioannem sic aperte commemorat, dicens: Multi enim sunt, qui secundum quandam vitae huius consuetudinem dicuntur boni homines , boni viri, bonae foeminae . inno centes, & quasi obseruantes ea, quae in lege praecepta sunt, de se rentes honorem parentibus suis, non moechantes , non homicidium perpetrantes, non furtum facientes ; non falsuin aduersiis quemquam testimonium perhibentes : Et caetera , quae in Iege mandata sunt, velut obseruant,&Christiani non sunt. Quia ergo ista omnia quae faciunt , neti iunt ad quem finem referant, inaniter faciunt. Dicant ergo Pagani,bene vivimus: Si per ostiuin non intrant, quid ei prodest unde gloriantur. Ad hoc debet enim cuique prodesse bene vivere, videtur illi seniper uiuere. Nam cui non datur teinpervivere, quid prodest bene vivere. Quia nec b ne vivere dicendi sunt, qui finem bene vivendi, vel caecitate nesciunt,vel inflatione contemnunt. Non est autem cuiquam spes vera,& certa semper vivendi agnoscat vitam, quod est civiti t. es' per ianuam intret in ovile et Fuerunt quidam Philosophi de virtutibus & vitiis subtilia multa tractantes, diuidentes, definientes , qui etiam dicere auderent hominibus: Nos sequimini , sediam nostram tenete, si vultisbeate vivere: Sed non intraram per ostium, Perdere volebant, cte. JIn talibus igitur bonis & viget, dc excellit humanae voluntatis arbitrium , in quantum, ut dictum est , naturali bono adiuuatur. Sed ut ipsum voluntatis arbitrium diuina affectione, diuina bona amet, intelli gat, recipiat, exerceat, & perseueranter Leneat. non propter aliqua temporalia commoda, sed propter pr*mia aeterna; nec propter solam vitae praesentis honestatem, sed
propter solam vitae aeterni beatitudinem: ut haec sin arbitrium voluntatis humanae possit yelle, possit agnoscere, possit ac-Diuitiaces by Coos le
932쪽
De tenenda veritate Scripturae. et os
cipere, possit habere,nullatenus valet,nisi dinariae inspirationis gratii incitetur,inluminetui de adiuuetur, ac velut ex mortuis ad vitam ressuscitetur: quia di reuer, illa humana vita humana affectione acta, hominibus videri potest quasi vita, sed Deo mortua est: Hac ratione & bonu liberi arbitrii in hominibus agnoscitur,de
Dei gratia omnimodis necessaria declaratur, per qua humana nam tura merito antiquae praeuaricationis infirmata, per fidem Christi regenerata atque innovata, & ad honorem sui reformata principit. recipiat possibilitatem & innocentiam,quam in Adam perdidit, &per Christum libero bene uti incipiat arbitrio:vi eius gratia possit in eo esse sancta cogitxtio,pium consilium,omnisque motus bonae voluntatis, sicque effici Mur humanae voluntatis arbitrium non ablatum sed liberatum; Et de tenebroso lucidum, de prauo rectum de languido sanum, de imprudente prout dum . Mod tanto magister Christum in nobis sit liberum,quanto minus vitiis peccatisque eruierit. Tunc autem erit vere & plene liberum, quando iam perfecte liberatum, in vitae aeternae beatitudine nullis seriti et vitiis &I.,n. a peccatis; sicque illa Domini benigna promisso,qua ait, Sitios si- v. s . lius liber erit .veri liberi eritis, hic inchoatur in innovatione sidelium, ibi perficietur in incorruptione regnantium. Si ergo propterea dictum est in hac definitione arbi-ir, in primo homi reperdidimiu,Jquasi post illius hominis transgres sionem nullum in hominibus remanserit liberum arbitrium,apparet quod non sit consonum veritati: quia si nullum est humani ge- 'M,3 neris liberum arbittium, Quomodo iussicabit Deus mundumJ Si a tem propterea dictum est, quia naturalem possibilitatem & virtutem liberi arbitrii, qualis in illo primo homine condita est, merito illius praeuaricationis amisimus. cauendum est omnino , ne hoc quod de amissa eiusdem arbitri j libertate subiungitur , Christum Dominii nostrum recepimus,lim sit dictum,quasi ex quo in Christo regenerati sumus, talem statu, & virtutem liberi arbitrii receperimus et ut exinde inprq senti vita tales esse possimus, qualis ille homo erat ante peccatum: ut sicut ipse vivebat in paradiso abseque ullo peccato, ita & fideles regenerati in Christo ab tie peccato vivant in mundo: quod manifeste non pertinet ad statum praesentis vitae, sed ad scelicitatem vitae aeternae. Nam in hac I hasidi-IDan. r. xerimus , quia peccatum non habemus nos imosfeducimus verta
, ras in nobis non est: Et sicut alia Scriptura ait: Non est homo iustuis per terram, qui faciat bonum,enon peccet. Unde&Psalmista adi, , , .i Dominum dicit: Non iustificabitur in conssectu tuo omnis vivens v. i. Et quotidie in Dominica oratione dicere iubemur, Dimitte nobis Mat. c. cob ita nostra, sicut O nos dimittimus debitoribus nostris.
cauendum est igitur, ut iam diximus, ne sub tali praedicatione
933쪽
CAP. XII1io S. Remigij & Ecclesiae Lugdunensis
gratiae Cbristi, qua cam,quam in Adam peti diuimus, iam recepisse dicimur libertatem arbitrii, impie eas subrepat erroris Pelagiani, ut sicut ille asseruit, sola virtute liberi albitrii credatur homo est epo se absque peccato; maxime cum& in primo capitulo istarum defi nitionum,italia primo illo homine liberum arbitrium definiatiir ut omnino Dei gratia taceatur. Quod si sinapisciter tantummodo dictum est, ut propter inchoationem gratiae, quam in regeneratione percipimus, iam libertatem arbitrn, quam in Adain perdidisse dicimur, recepisse videamur, cum iamcn eius plenitudo atque persectio in futura vita fideliter expedianda credatur: quid necesse filii tanta ambiguitate,&confusione verborum clarissimam obscurare veritatem: cum possent ex praefatorum Patrum definitionibus, vel
unum, vel aliqua capitula assumi de poni, quibus & arbitrii libertias,& Dei gratia plenius ac nuni festius commendarentur.
IA M quanta absurditas est in eo, quod sequitur,ut postquam dictum est, Libertatem arbitra in primo homine perdidimus, quam per Christum D ominum nostrum recepImus luti ungerctur Et habemus liberum arbitrium ad bonum,praeuentumis adjutun gratia
Et habemm tiberum arbitrium ad malum desertum g taliae s Masipostquam per gratiam Christi Domini regenerati sumus, tilire coe petimus habere, sicut liberum arbitrium ad bonum, ita de liberum arbitrium ad malam: quasi ex illa regeneratione cum gratia praeuenimur de adiuuamtir,habeamus liberum albi triti a d bonuin,& cum eadem deserimur gratia, habeamus liberum arbitrium ad malum. Quae hic ratio de consequetia sensus inueniri potest pNunquid ante illam regenerationem nullii omnino libelli habebamus arbitrium, nec ad bomim nec ad malum p Nunquid illius reg. nerationis gratia hoc egit in nobis, ut exinde acciperemus sicut ad bonum, ita etiam ad malum liberum arbitrium Iam illud quod in eadem definitione ponitur , Liberum a serium ad bonum,praeventum adiutum eratia, ct liberum arbitrium ad malum,desertum Vatia: Quommodo intelligi potest si enim quando regenerati sumus in bapti mo, tunc libertatem arbitrij in Ada in perditam, in Christo recepimus, nunquid tunc tantu in praeuenit, de adjuvit nos Dei gratia: aut eadem Dei gratia, sicut semel nos adiuuit , vi essiceremur liberi ad bonum, ita lemel nos deserit, vi essiciamur liberi ad malum pQuae est ista, tam obscura de ambigua, ac pene nulla gratiae praedicati opNonne melius erat,vt praefatorum Patrum lententiae quae de hac replentis me declarissime definiunt, assui iterentur, vel eorum verbis
ista definitio contexeretur; Et aperte ibi esset positum, qualiter Disiti sed by ( -O le
934쪽
De tenenda veritate Scripturae. 2 ta
nos praeueniat & adiuuet haec DO gratia, id c si, utrum semel nobis in baptismate tanta tribuatur,quq ad totum tempus viti nostr g su sici at,an quotidie imploranda dc accipicnda sit: & viris in ea ad aliqua bona, anad omnia indigeamus p Ccrte nihil horum in hac desinitione apparet; de ideo melius fuerat tacere, qu in de re tanta tam inepte & inutiliter loqui. Indigemus namque gratia Dei, non solum ad opus bonum sicut in hoc capitulo dc finitur sed etiam ad ipsi ini initium fidei, sine qua
non potiumus accedere ad regenerationis sacramcntum; sicut Apo- i. Cot stolus dicit de se ipso: Misericordiam consecuiussum, ut fidelis essem. . v. et s. Et fidelibus loquitur: vobis don. uum est pro Christ nonsolum Phil, i. vi ieeum cretatis, dec. Et alibi ait: picientes in auctore nisi dei, O consummatorem Iesum, indigemus gratia Dei in i pso regenerationi . lauacro: quia sine illa nec indulgentiam pcccatorum conic qui, nec Tit. s. Filii Dei fieri valemus; dicente eodem Apostolo: Non ex operatim'. 3. iustitia, quaefecimus nos se ecundum suam misericordiam fusios nos fecit per lauac regenerationis, Prenouationis Spiritus f A M. Indigemus gratia Dei ad omnia & singula bona per singulos dies, di-Psroi. cente Psalmista et In quacumque die inuocauero te exaudi me. Et itertim: In quacumque die tribulor, inclina ad me aurem tuam. Quam
thid gratiam quotidianam & assiduam Dominus noster Ecclcsiae suae
Mut is promittere dignatus cst,dicens: Ecce era et obis um sum omnis M. die- v. 1 o. biu que ad conse mmationemfeculi: Indigemus ea ad excitandama. Cot. in nobis bonam voluntatem, sicut Apostoliis dicit: Gratras autem .s v is. Deo, qui dedit eandem Silicitudinem in corde Titi. Et Beatus Dauid, '. i. deuote dc alacriter Deo dona offerentcni videbat, ut eandem bonam voluntatem quam dederat in eis Deus, conseruarct,dicens: Dominus D. us Abraham et Isaac Uraelpatris nostri,cu di in sem ranum anc dolumatem cordu eorum cst semper invenerationem tui mens ista Permaneat e Indigemus gratia Dei ad bona & salubria loquenda, sicut ipse Dominus in Evange-Mat. io lio dicit: Non enim vos estis . qui siquimini sedspiritu, Patri, oestri qui loquitur in Oobis. etiam alibi promittit: Aperi os tuum, cr. . ' o C: Indigcmus Dci gratia ad omnes vias operum,' eo, bonorum: Paulus Apostolus optare se dicit , ubi ait et Nam oe qui
uari sera supervestiri ,tit absorbeatur quod est mortale a vita. I plurima desunt, scilicet mugna pars Censurae huIub II. Capia tuli,emaxima pars Censura III. Cap. quod sequitur.
ad fidem& alios bonos actus gratia est necessaria.
935쪽
- Se ilicet libella de Tribis Epistoliae.
stola ad Episcopos Gall.vitandum
nis malia.. via Pacis. Qui vult omnes homines salvos fieri.
G1 S. Remigij & Ecclesiae Lugdunensis
DE vs omnipotens omnes homines sine exceptione vult saluos fieri, licet non omnes saluentur. v d autem quidam saluamur, fata iis est donum; fod autem eiiudam pereunt, Pereuntium est me
v Cum ergo hae duae opiniones in praefato libello de hac re propositae&exi ositae fuissent, subjunctum est protinus valde utiliter,& dictum: cu oet quis acquiescat modo, non est hareticum nisi contentione haereticum fati J Similem quoque sentcntiam B. Papa Caelestinus de quibusdam profundioribus quaestionibus in Decretis is suis posuit,dicens de eis: Mae sicut non audemii, contemnere, ita. , , non necessc habemus astruere. 2 Sit ergo inter nos etiam de hac re istius nodi pia caiitela&moderatio, quatinus &sanctis Patribus debitas ieruetur honor, dc quolibet quis adquiescat modo ex illissentibus, qui de hac lententia ab eis positi hint, non iudicemus esse haereticum: sed potius vitemus contentionis malum, per quod etiam de pacificis,de Ecclesiasticis lensibus potest qui contentiosus esse voluerit, haereticum efficere quod lentit. Itaque in rebus talibus cohibeamus nos ipsos salubri moderatione, ut nec contemnere audeamus, nec quasi necelsario affirmare conemur, memores semper illius Apostolicae sententiae: Si quis amem videtur contentio usessi, nos talem confietudinem non habemus, neque Ecclesia Dei. Legamus ergo pacifice, de quantum Dominus donat intelligamus dogmata Ecclesiasticorii in virorum, nee pro aliis Doctoribus aduersus alios litigemus: quia de ipsi inter se pacificis in suo sensu abundauerunt, alius quidem sic, alius veto sic, expectantes fideliter atque humiliter quod Apostolus promittit, dicens: Etsi quid aliter Opitis hoc quoque vobis Deus NMetabit. Nam qui non tranquille de pacifice moderat ut quod sentit, sed statim paratus est ad contentiones, dissentiones, dc scandala,etiam si non habeat haereticum sensum, certissime habet haereticum animum. in pietatis moderatione si etiam isti boni viri, qui hane nouac finitionem statuerunt, seruare voluissent, melius hanc rem silentio praeteriissent, de unicitique de ca secundum fide suam de auctoritatem,cui magis acquiescendu putaret, sentiendum pennitteret, finitoq; inter eos tam longae,&perniciose contentionis iurgio,pax de unitas Christi Ecclesiae reformarctur. Ecce enim aliquis sentiat& dicat, sicut etiam antiquitus,de sensum est,ec dictuna:Non dixit Apostolus uniuersaliter de generaliter, de , ut isti addiderunt si
ne exceptione, Qui vult omnes homine altius fieri: scd specialiter
936쪽
De tenenda veritate scripturae. et i s
ibi Z - i dia quibu3 iupra dixerat , pro o,nn.bm hominibus, pror . bus, i his qui insubiimitate'nte ut quod dixit omnia genera hominum intelligi volucrit, omnium icilicet gentium , s xuum, conditionum, ordinum, dignitatum. QEd habet haec intelligentia incoiilequens aut contrarium veritati 3 item alius dicat dc ientiat, sicut etiam a quibusdam maioribus dictum, di sensum reperitur. Apostolus cum superius orari itisisset pro omnibus , Tim hominibus , pro regibus , cst his qu/ in sublimitate sunt , post illa
omnia generaliter de uniuerso genere humano iubiunxit , Ω- vult omnes homines saluos peri. Quid habet mali aut periculi etiam ista intelligentia Neque enim qui ita sentit putat voluntati Deia . qua vis omnes homine fatuos peri, aliquem resistere dc contra- ire, ut non possit implere quod velit; Et ambo sibi de iste videlicet de ille , licet diuersa sentientes. fideliter atqdie unant miter con
cordant. Mod quolibet modo dixerit Apostolus de Deo, Qud. v. . vult omnes homines fatuos seri , tamen nullus hominum, nisi glatuita eius misericordia taluetur, nullus nisi iusto eius iudicio perire petrii littatur. Certe illud in hac quaestione nianifestum est, quod etiam si generaliter, de indisserentet omnes homines Deus ,v, , salvos feri; in aliorum tamen cordibus benignitate misericordiae suae ipse operatur eandem bonam voluntatem suam, ut d ipsi saluari velint , atque saluentur: qualibus 8c Apostolus dicit,
phil. i. 'timore est tremore vestram ipsorum salutem operaminit. Deus v. ii. est enim, qui operatur in vobis , est velle, Ur perficere pro bona tiolan-3.13. tate. In aliorum autem cordibus scueritate iusti, de occulat iudicii sui non operatur hanc salutarem voluntatem, sed dimittit eos suo arbitrior ut quia noluerunt credere, iusta ultione damnentur. Et hoc quidem de illis dici potest, qui verbum Euangeli j au'
dierunt. sed duritia incredulitatis suae recipere noluerunt. Quid vero dicendum cst de tanta multitudine impiorum, qui fuerunt ab exordio mundi, usque ad aduentum Christi; Et adhuc non negandi sunt esse in extremis partibus orbis terrae, ad quos nullus unquam praedicator accessit, nullum unquam verbum fidei audierunt , qui utique nullaten 's potuerunt Credere R . to. ei, quem non audierunt, neque audire sine pre immie Ne praedi- .i , ac catorern recipere, qui nullus ad eos missus est; Nunquid dc tales propterea damnabuntur, quia non crediderunt, quod nunquam audire potuerunt 3 Et tamen omnino damnabuntur pro
aliis peccatis suis , dc principaliter pro illo primo & originali
Roin .s pcccato , In quo omnes peccauerunt e quia non frustra Scriptum x ii. est ; unde iram tuam in Gentes, qua te non nouerunm. Et in re RThesis , qua nomen tuum non inuocauerunt. Et Apostolus dicit,' tis tiindi(tam in sammam uvis his, qui nen nouerunt Domin m.
Euangelio audire , po tuersit, non danabuntur propter incredulitarem, sed propter hii a peccata, P propter otigin c.
937쪽
xt S. Remigii & Ecclesiae Lugdunensis
Si quis de talibus interroget , quid in eis egerit voluntas Dei, omnes homines vult fatuos fieri ,-ad agnitionem veritatis ve- i. Tim nise . quid respondebitur Z Nonne homo cautus & pius magis eliget tacere , aut certe cum Propheta & Apostolo exclamaret Iudicia tua abassus multa di Et, O profundum diuitiarum sapien- Psal. 3r.
tia rementia Dei. Qiam incomprehensibitia 'ni indicia eius, chinuestigabiles viae eius. De hoc ergo capitulo iste sit finis. CAPUT XIII
qu.e-υltima ere, ita se habens.
CH R is et v s Iesus Dominus noster sicut nudus homo est, fuit, Uel erit, cuius natura in illo assumpta non fuerit , ita nuntas est, fuit, vel erit homo, pro quo passus non fuerit, licet non omnes pastonis eius m sterio redimantur. s sed autem non omnes pasesionis ei s m sterio redimantur, non res ficu ad magnitudinem, Opret, copiositatem, sed ad infidelium , O ad non creaenuum ea fide quae per dilectionem operatur, respicit partem et cinia poculum hu' Gal. s. mana salutis, quod confectum est insirmitate nfra cybirtute diui- v. c.
O , habet quidem in se, ut omnibus prosit, sed si non bibitur, non
ET in hac noua, &inusitata definitione tres nobis quaestiones
Prima, quod dicitur, Quia nutas homo est , fuit, vel erit , cuius natura in Chrbio assumpta non fuerit. JSecunda, quod affirmatur Nuod nullus est,fuit, vel erit homo, pro quo Christus pasus non fuerit. licet non om nas passionis eius m sterio redimantur. JTertia, quod adjungitur, eiusdem passionis eius rasterio non Non solum infideles, sed neque ipsi fidcles, Nui ita Ga L s. soli , qui Lim sidem habent, quae per dilectionem operatur. J De prima ergo quaesti one hoc nobis crcdendum, de tenendum videtur: quia susceptio illa naturae humanae in Christo non filii ex necessitate originis, sed ex potestate, & gratia,& mi sericordia , 5edignatione sulcipientis Caeteri namquc homines, non ex sua voluntate Se potestate, sed ex Dei iudicio & dispositione, originali necessitate & conditione nascuntur: Domanus autem Iessus Christus qui 'mo ternos homines, et propter nostra filutem des endit de corulo , cst incarnatus est de Spirii anso ex Mart a Virgine, non necessitate & conditione humanae originis, sed potestate & mi sui-Disitipod by Coos e
938쪽
De tenenda v eritate S cripturae. 2is
cordia suae voluntatis Homo saetus est. unde de L. Euangelista, tibii Matthaei is, cuin seriem genealogiae eius ab Abrasiam sue Da v. i . uid, cr a David usque ad tran migrationem Bablon e a transsmigratione Aabloniae dis que ad ipsius Natiuitatem describeret, caeteras omnes generationes naturali cursu & conditione hum1-di ' liae procurationis , ac propagationis digestu, diceni : Abraham genuit IIaac , Isaac genuit Iacob, Iacob genuit Iudam or fratres eius :&caetera si institer. Cum venisset autem ad unicam,& singularem natiuitatem Christi, discrevit eam mirabiliter a caeteris r. i . omnibus, & ait di Christi autem generatiosic erat, hoc est , non sicut priores generationes naturali cursu, de conditione currentcs,ac sibi
inuicem luecedentes, sed singulari porcstate&virtute, & gratia excellens: Et statim eiusdem generationis hic talem modum qua-' i , litet subiunxit dicens; Clim esset desponsata mater eius M.tria Ioseph antequa m conuenirent tuenta est intitero habens de Spiritu fanSto. Quod & Angelus postea ad Ioseph loquens,commendat, de , - dicit: seuod enim in ea natum est, de Spiritusantio est: Et adhibito Prophetico testimonio docens eum cuius potestatis & virtutis e v. ix. M set, qui nascebatur, videlicet; quod verus Emmanuel Deus in homine adueniret, ait: Hoc aute actum est, ut adimp eretur quod, dictum est, per Isaiam Prophetam: Ecce Virgo in iero habebit, es pariet filium,mvocabunt nomen eius Emmanuel, quod est interpretatum nobiscum Deus. Quia ergo ista tam diuina,& tam singularis generatio hominis Christi non aliqui naturali necessitate , se Stala c ius potestate,&gratia, demisericordia facta est, sic per omnes illas generationes veraciter caro eius defcc ndit, sic ex eis veraciter natus verus homo factus est, ut quod ei placuit , miserando de sanando, ac redimendo inde assumeret; quod autem non pylacuit, reprobaret. Sicut admirabili potentia & veritatem naturae humanae assumpsit,&eiusdem nati irae vitium non assumpsit:vt illam suscipiendo saluaret Nillud non suscipiendo damnareta Ita in illo ineffabili Incarnationis suae mysterio electos suos, propter quos redimendos de iu- . stificandos ac saluandos aduenerat, misericordi tersu cepit: Quos autem indignos illa misericordia 3c redemptione iud: cauit, alienos ab illa mirabili susceptione dereliquit. Denique in illis generationibus, unde caro eius exo ita est , N Abrahair Se Dauid ponuntur; Et Achae & Manasses pariter annumerantur: Gen .etr. Et tamen speciali gratia semen Abraha dicitur ; .Domino e v. 3 . promittente ; Ouia in femine tuo benedicentur omnes Gentes ter-
Similiter &David, dicente A 'ostolo et O in factuae Mi h i est exsemine David secundum carnem. Dicitur etiam Filius David -.c O Filius Abraham testante Euangelista: Liber generationis Io
939쪽
inc tu, ecpirulo. Diationes Ecclesiae.
, is S. Remigij & Ecclesiae Lugdunensis
su Christi Filidi Dauid , Filidi Abraham. Aliquorum autem imis piorum, & in sua impietate perditorum filius nequaquam legitur;
Licet caro eius non Iolum ex iust is, sed etiam ex peccatoribus veraciter fuerit assumpta. De quo Apostolus dicit . . rastus Ie r. Ti, fui venit in hunc mundum peccatores saluosfacere. a. 11.
Manifeste ergo constat , quia sulceptio illa redemptio fuit, ut qui suscerti sunt, sint& redempti, & qui redempti ipsi suscepti. Vnde& ndeles in Christo lum, & Christus in illis. infideles non sunt in Cnristo, nec in eis Christus, Solis fidelibus dicit, quos sibi
per Sacramentum veri Incamationis.& gratiam redemptionis unimuit: Asanere in me ego in vobis. Siculpalmes nonpotestferrea' Ioan. fructum, nisi manserit in vite, sic nec vos, nisi in me manseritis. q. Egosum vitis, vos palmites. Qui manet in me, F ego in eo, hic fere fructum multum. Item de solis fidelibus dicit: Um manducat eam, .nem meam, est bibit Sanguinem meum in me manet, ct ego in eo. A- v. set
postolus quoque de Christode fidelibus , de eo qui sanctificat,&qui sanctificamur,& de vere Incarnationis eius mysterio, quam ex Adam veraciter traxit,in per quam credentibus naturaliter uni
ri dignatus est. dicit: Qui enim sanctificat, sanctificantur ex . '
νm omnes.Propter quan causam non confunditur ratres eos voca
re,dicens:Narrabo nomen tuum fratribus meis,ctc. Quos ergo su cepit,ipsos de sanctificavit,ipsos de fratres suos fecit, I sit ipsepri- - ii. mogenitus in multis fratribus. Nam si diligenter consideretur, ne- Rom. t scimus,si etiam de quolibet homine conuenienter dici posit,quod omnium hominum naturam nascendo assumpserit. Cuin enim natus est, assumpsit utique naturam parentum,de quibus est genitus. Assumpsit naturam progenitorum, de quorum stirpe est propagatus A:lumpsit naturam primi hominis, unde totius humani generis origo processit. Secundum hoc ergo utcumque dici potest, quilibet homo nascens, omnium hominum suscepi ne naturam,quia ex illo originena trahit,ex quo omnium natura principium sumpsit De quo prinio homine Adam etiam Dominus noster Iesus Christus verissime cadinis substantia traxit. Unde de ab Apostolos c undui Adam dicitur, r. Coe. Et seipsumsiliuni hoc est silium honutas assidue commen-rs. v. sdat. Et Lucas Euangelista per septuaginta de septem generatio- T. nes ab ipso Christo usque Adam ascendcias, veram ex illo incarna tionem eius fideliter demonstrat. Quia ergo mysterii At redemptionis , & .pietatis fuit illa in Christo naturae humanae susceptio, idcirco in illo sacratissimo die natalis eius ex Virgine inter . ipsa sacrae oblationis mysteria oratEcclesia dices:II tua gratia targiente per hae sacrosancta commercia in imul inueniamur forma. in quo recum est nostrasubstantia.Et praecedenti die, cum sacrae vigili et celebrantur
940쪽
De tenenda veritate Scripturae. 2IT
celebrantur, ita incipit oratio. Deus qm nos redemptionis nos ae annua expectatione tisicas. Itemque ipso Dolninicae Natiuitatis die; Concede quaesumus omnipotens Deus, Ut nos unigeniti tui noua per camem natiuitas liberet, quos sub peccati iugo vetustaseratius tenet. Et super oblationem. Oblata Domine munera noua unigeniri tui natiuitat anctifica, no quo a peccatorum nostrorum maculis Et in conclesione Missarum. Huius nos Domine Sacramentissmfer nouitas natalis instaurelicuius natiuitas singularis humanam sepulit vetustatem.
Hanc gratiam Dominicae Incarnationis, quod est vere mysterium nostrae redemptio . B. G R E G o R I v s pie commendans ait quodam loco in ex litione libri beati Iob: Interpellat au- tem pro nobis Dominus, non voce, sed miseratione: hi a quod damnari in eleistis noluit, luscipiendo seruauit. J Similiter &B. Hi LARivs exponens illa verba Domini quibus ait : Qui mandu-
Din. g cat meam carnemo bibit Sanguinem meu in me manet, ego in eo:
ms . Idipsum diligenter commendat , dicens e Non enim quis in eo verit, nisi in quo ipse fuerit; eius tantum in se assumptam habens carnem qui suam sumpserit. Sed&B. LEo mirabiliter hoc niy- sterium exponit atque commendat, ita dicens: Nascens itaque MDominus Ielus Christus homo verus, qui nunquam esse destitit is
Deus verus, nouae creaturae in se fecit exordium: & in ortus sui reforma dedit humano geneti speciale principium ;& ita se nobis, Mnosque inlatuit sibi,ut Dei ad humana descensio, fieret hominis cc ad diuina prouectio. J Et alibi: Terra enim carnis humanae, quae et in primo fuerat praeuaricatote maledicta , in hoc solo B. Virgita cenis partu germen edidit benedictum, & a vitio suae stirpis alie- renum, cuius specialem originem in regeneratione consequimur. eeo Et omni homini renascenti aqua bapti 'natis instar est ineri virgi- ccatalis, eodem sancto Spiritu replente fontem, qui repleuit divitis cepinem: ut peccatum, quod ibi yacuauit sacra conceptio, hic my- cenica tollat ablutio. ce Item alio loco et Renovat nobis hodierna festiuitas nati Iasu reex M ARI A virgine sacra primordia, & dum Saluatoris nostri .e
Adoramus ortum, inuenimus nos nostrum celebrare principium.
Generatio enim Christi origo est populi Christiani: & natalis cecapitis, natalis est corporis: habeant licet singuli quique vocato- carum ordinem iuuin: Et omnes Ecclesiae filij temporum succes- sione distincti, uniuersa tamen summa fidelium , fonte orta bata reptismatis , sicut cum Christo in passione Crucifixi, in Resurre- cectio e suscitati, in Ascensione ad Patris dexteram collocatir ceNam cum ipso sumus in hac Natiuitate congeniti. Quicquid .chominum in quacunque mundi parte credentium regenera- .cee