장음표시 사용
101쪽
suit i set ioc etiam quos aqua in oleum Cona orsa S per guttulam parvam ex hydria Eliae in ea immissam. Haec aliaque prodigia multa, a prophetis patrata licet dissicilia existi mentur accipit fides in dubio. Cum is alia a Domino nostro 5 et apostolis effecta esse Scriptum St. Quid vero de mysteriis, quae in Ecclesia peraguntur, SeI modicero potest Haec quidem oculo e Simplice apparent, Sed per obumbrationem Spiritus sancti Virtutem Supernaturalem accipiunt Aqua enim fit uterus qui homines pro corporalibus 10 spiritale reddit oleum virtutem sanctificatricem accipit quae animam et corpus simul ungit et sanctificat panis et Vinum fiunt corpus et sanguis se inhumanati. Uui in illis baptigatur se ex his nutritur est homo denuo creatus, qui se factu eSt per prodigium e Vetere OVus. Quis potest has mirabiles mu-i tationes oculi corporis videre, Vel quis potest de eiS, Sicut decet, tractare ' Haptigandus enim breVi tompore quo in aquam
deScendit, per invocationum Patris et Filii et Spiritus sancti
denuo DRScitur, et Vetere homine Xuto renovatur, et denuo fit homo noVus Secundum similitudinem dami caselestis qui idcirco Id inlita manatu est se natus ex Virgine utio per baptiSmum, matrem Secundam, filios noVos Deo Patri denuo procrearet. Brevi enim tempore quo, ut diXi, homo in hoc utero concipitur se nascitur 'peccata dimittuntur, obita solvuntur, delicta delentur. p. 119. corpii mundatur, anima Sanctificatur, et qui baptigatur arch0 25 typi ViVen imago fit, Xuendo a Se VeStimentum VetuS, quo peccati causa indutus orat, et aliud novum ex aqua et Spiritu contextum induendo. Illo enim metapl1Orice. Sine dolore resecatur Sicut membrum X corpore Vetere o Vi Vo corpori liristi coniungitur, et fit quasi per miraculi im e prosano SanctuS AEXs polluto mundus, e peccatore iustuS. X iniquo rectus, ex inimico membrum, e alieno familiaris e provocante ad iram pacificus, e servo robelli filius dilectus, X XSule haereS, XOSOre amicuS e terreno caeleStiS e corporali Spiritalis, e Vago domesticus, o incola terrae ciVi caelorum, e SerV libertus,
s se filio Adam filius Patris, set X exhorod frater Christi. Tales quidem mutationes mirabiles, tempore quo ministratur baptismus, apud baptigatum modo mirabili fiunt. Et licet nulla
102쪽
liarum oculo corporis ideatur aut manu carnali palpetur. Omnes ut res Xactas et veras fidos accipit. Haec omnia fido vivase magis comperta Sunt quam corporalia SenSibu Corporis Mysterium enim Secundae nostrae nativitalis mirabile est et inexplicabile quia nemo intellegere aut scrutari aut dicore alset quomodo natura humana ex Deo per baptismum denuo nascaturo sorvi reb0llos filii dilecti Regis caelestis fiant. Haec miratus p. 120 Iohannes Vangelista scribit et dicit Quotquot recepserunt oum et crediderunt in Verbum incarnaliam dedit is potestatem filios Dei fieri , et ut ostendat unde addit qui non X 0Sanguine neque e Voluntate carnis neque e Voluntate Viri,
sed ex Deo nati sunt s. id est e Patro, quia Filius eius caro actus est Et Verbum caro factum ostis habitavit in nobis o Evangelista enim duas nativitates iuXlaposuit: unam hominum, quae denuo fit per baptismum, alteram Verbi quae id in carne ex Virgine facta est et docuit causam nativitatis nostrae X Deo et Patre per baptismum in hoc reponendam esse piod erbum carni et sanguini participaVit et per Xinn-nitionem filius mulieris saet uni est. Sed nos ex filiis hominum filii Dei laeti sutinis set sex corporalibus spiritales ille autem 20
sine mulatione ex Deo actus est homo et e Spiritu et Sim- litici corporeus et corporalis. Et utramque alivitatem posuit ut una alterius esset argumentum ita ut homo, Si quaerere Veliti tui modo Deus e muliere liomo natus sis, discat ex altera nati-Vitate iuxta hanc posita, quomodo unusquiS IU DOStrum thim eS 25 homo per naturam per baptismum filius Dei nascatur utque quod homo corporalis natus est spiritalis o aqua et Spiritu sit argumentum inexplicabile quod erbum natum Si caro ex Virgine. Etenim. secundum nativitatem ess0ntialem Verbum est Deus ad latur Sua per Suam autem Voluntatem, quia ad mensuram nostram descendit homo est. Et causa qua Os per alitiSinum
lilii Dei nascimur fuit incarnatio Dei iusque nativitas ex Virgine i lenim, nisi illo prius natus esset, impossibile suisset nos hac secunda nativitat dignos is ei. Nativitas quidem nostra 35 p. 121 spiritalis ex corporali nativitate eius sumitur, et donunt nobis
103쪽
alio nostra per eius citerio stabilita est. Nisi senim illo actus
esSet et iterum natus, no non potuissonius denuo iuri nec nasci et nisi ille incarnatu eSSet, nunquam potuiSSelim Spiritalos flori. Omnia enim bona nostra ex humiliationibus eius. quibus nihil aequale St, Sumuntur Spiritalita nostra ex corporalitat 3 ius, Xaltatio nostra e humiliatione eius, libortas nostra e o quod is Se formam Ser Vi SSumpSit, OV nostra creatio ex secunda eius natiVitato, diVitiae nostra e paupertate eius plenitudo nostra X eiu indigentia, Satietas nostral ex eius fame, abundantia nostra e necoSSitatibus eius, impaS- sibilitas nostra ex passionibu eius, et ita nostra Vera Xmorte ius. Quod si intollegere non valemus quomodo haec omnia per natiVitatem secundam acceperimUS, quomodo appΓehendere poSSemus quae noStra Sunt eiu facta esse per inhul manationem ius e nobis Et si qua his minora Xistimantur dissicito si declararo, quomodo haec, qua infinit illis maiora sunt, explicari possent Si donum quod apud homines por- actum est ina enitur Supernaturato quomodo illi id quod in Deo factum est non esset mirabile et supra captum intollocius Si 20 nemo intellegere Valet quomodo porsona cuiuslibo hominis donovo formetur et renovetur in ornace baptismi, nulla sane men percipere potest quomodo Dous actus sit homo sex Virgine, ut in se denuo totam naturam humanam crearot Ipsius enim Sumus actura, creati in Christo Iesu, in operibus bonis i s. 25 Ita tu dua nativitatos, una Verbiis Virgine altera nostri sex baptismo fidei tradendae Sunt, quia utraque pariter omnem inv0stigationsem ut scrutationem effugit. Cum enim Sciro non p. 122. Valeamu quomodo ex aqua it Spiritu filii io fiamus, locautem credamus ita factum esse et paritor, lico non intelle-80 gamus modum quo Deus filius multoris factus sit, hoc nobis credendum si quia nihil se dissicit sest. Impossibilo nim est nos hanc nostram spiritalem nativitatum, quae facta Si per baptiSmum, intellegere, sicut et hanc corporalem nati Vitatem Dei, quae acta est o Virgine Sed utramque cum adorationes et fido onero debemuS. Quod Verbum caro factum sit, addemus etiam aliud exemplum, Hod per no et apud nos, quoad sancta mysteria, cotidie
104쪽
lior ficitur. Elementa enim communia panis et vini super altare sanctum do more ponuntur Sed Spiritus cum Super ea descendit quemadmodum etiam illuc ad Virginum venit, ambosacit corpus et sanguini in illius qui inhumanatus est et dum ibi Spiritus ' orbum corpor induit et corpus manifestavit, ii 5 panem set inuni facit corpus et sanguinem Verbi ut haec in nobis efficere possint quaecum quo corpus ipsius ossiciebat; nam quicumque huc ad corpus ius cum fide accederet, Virtutem X eo, quantum indiget acciperet Attamen, quoad haec mySteria Si Ogemur dicere non possumus quomodo panis corpii fiat, 0 et Vinum Sanguis, Sed confitemur tantum quod fiunt et do modo quo fiunt tacemus. Si quis velit haec per scientiam Scrutari, audiat a nobis ea incomprehensibili essu quia modii quo HS huiusmodi fiunt Deo Creatori tantum compertus est apud BOS autem debet crescere fides, qua nobis per gratiam data est ut deius ope totam doctrinam de mysteriis, quae apud OS Unt,
p. 123. teneamUS. Cisentia Ver eorum, cum Supernaturalis Sit, factori,
ut dixi, tribuenda st quia iustum os et congruum cientiam rerum huiusmodi illi ad quem pertinent selinqui. Si autum ill cui credere contemptibilo videtur et qui cu 20pit Scientiam exactam de se inhumanationis habores dicat Nisi prius cognoverim id cui crediturus sum, non poter illud Simpliciter accipere, ne pro doli nosciens habear huic
respondeamus et dicamus, Ex eis quae putas te tenere, discero debes ea quibus fidem denegas accipere Etenim, Si qui 2J Iudaeus et paganus ad te accederot, et cupiens a te diScere musteria quae in Ecclesia celebrantur, diceret Quomodo poS- sibilo sit aquam 50ri uterum nativitatis secundae hominibus, et
Oleum Virtutem, et panem corpuS, et Vinum Sanguinem, et Umqui in illo baptigatur et sex his nutritur xistimari filium Dei, 30 et ex corporali spiritalem fieri, nullum clarum Xemplum deS-Set quo eum de istis persuasum laceros, Sed puto te ei dicturum: id tantum talia homo tener debet et certum habere quod Deus omnia facile lacore possit. Et si Studet is inv0stigandi postquam a te audivit Duum ess qui talia fecerit, tunc Moxistimo eum non tantum tibi despiciundum ut infidolum, sed otiam ut stultum se ignorantem tibi habendum quia non O- tuerit discernere it intollo gere quod, si Deus sit qui D-cerit, ipse non debet vi illis rebus litem movere, nec Deo
105쪽
Ecce enim, Si forte quis paganus Vel Iudaeus adsit tempore quo baptigandi ad catechesim conveniunt et videat a quae apud illos peraguntur Scilicet, O Super Stragulam piloSam nudis pedibus tantos, tunicam ei detrahi, XOrcismum Super eo voce et clamore alido actum, eos exsufflante et increpantes diabolium e cuius potestate erepti Sunt et accipientest singillatim signum crucis in fronte se si animadvertat etiam ea quae OS haec peraguntur, id St, numquemque OI Umoleo Sancto ungi, ter in aquam immergi in nominibus adorandiS, et, OStquam adScendit, etiam oleo, quod chri Sma Vocatur,
signari, et ostibus albis ut splendidis indui et cum lampadibus 15 t psalmis in honore deduci, tu, ut opinor, Si Vere doctu eris, oum docobis quid quodlibet horum significet, set quid unusquisque horum ex eo quod erat, fiat; quomodo autem et qua ration hoc fiat, et quare oculus corporis non videat id quod fit, scilicet, eum actum esse filium Dei, et Spiritalem e corporali,
o membrum Christi e membro Adami, atque mysterium quod SUScepturuS QSt, non SSe, ut Videtur, panem et Vinum, Sed corpii et Sanguinem Dei, tu eum, Ut puto, monobis ut talia fido tantum accipiat, quia non possunt Videri, nec tu ea η-25 nisestare Valos, nec ipse ea percipere. Quod Si advorSus te contendet, dicens Illa, quae tu Voca corpu et Sanguinem, mihi p. 125. pani et Vinum Videntur, et utrumque horum elementorum mihi Videtur osso id quod est por naturam, set qui baptigatus adscendit idem quam antea Videtur SSe tiam OSto, quibuS3 Verbi aut argumentis scientia consontionem ius placabis Vel illum persuaSum habebis ut ea, qua dixisti, accipiat Nonne eum monebis ut credat tantum, nec talia oculi corpori Videro cupiat, quia Spiritalia et ponitiora Sen Sibu corpori Sunt et iadduees tantum pro argum0nto potentiam et Virtutem Dei, cui, 3 quia omnipotens est, omnia facilia sunt Si Iudaseus rit isto, eum docobis non dubitar eo quod Deus prima natura eX nihilo creavit se se eis mundum hunc visibilum socii et formavit o ornavit, et tiam se signi diversis qua a prophetis patrata Sunt Sin autem paganus, illum persuaSum facie per
106쪽
iloctrinam quam tonset de deo item colit, quia etiam quivis paganu putat eum quem ut deum habet esse sortem o omnia acere posse. Nonne igitur Pectum Si te ea, quae paganum o bulaeum docuisti tibi ipsi proponore, et credere Deum sactum esse hominem, tamen Suum cesse s diVinum non amisisse ne sorte tu quoque si contenderis cum illo qui Iudaseos anti luos redarguit audias: Uui alios doces teipsum non doces Praeterea ne doceas eum credere quod corpii in pane et sanguis in vino abscondita sunt et homo OVu in vetere habitat sed urgoas ut credat panem qui Videtur, SS COPI US. 10 p. 126. et Vinum quod gustatur. SSo an uilinem et 'ithim, qui immergitur et adscendit ess hominem novum. A te cogetur ut salsos abore gustum et visum et reiicere teStimonium sensuum eXternorum et credere huic alii Operationi quae in sensibus hominis novi invenitur ita ut loco panis corpii guStet, et loco Id Vini. Sanguinem et pro notione eius quod antea erat videat et agnoscat id quod factum est recenter, scilicet iam non hominem terrenum sed OVum hunc caeleStem in eo agnOScendum. Neque Sinas oum opinari, Sicut animam in corpore, ita hominem novum in Vetere et absconditum in QVelato, et Spi 20ritalem in corporali habitare aut corpus in an abscondi et sanguin0m in in occultari etiam si mens eius paullum quietis inde acciperet eo quod facilius existimatur audire spiritale in aliquo visibili et absconditum in revelato habitare quam corporale dici etiam spiritale et ovelatum dici absconditum 25 id est panem dici corpus et Vinum dici Sanguinem, et Oleum Virtutem et aquam baptismum, o hominem Veterem hominem
Haec igitur qua de baptismo et Sanctis mysteriis dicta sunt, sint tibi argumentum pro illis Plenus emetipsum oXinaniVit. 30 infinitus conclusus est qui exsistit factus St, et genitu natus est. Causa enim rerum harum omnium eS dispensatio in carne. Etenim quia Filius e Matre virgine natu eSt, no e Patre aeterno nati sumuS; quia ipse pauperem S fecit, nos divites laeti sumus; et quia in utero carnali habitaVit no e uter o spiritali id est, ex baptismo nati sumuS. Et propterea quod p. 127. alios rogaSti ut mySteria confiterentur nocte rogamus 'ut caUSae
107쪽
mysteriorum croda dicasque nobiscum Verbum incarnatum eSt, Sed in carnem non cona ei Sum est Deus inhumanatus est Sed non immutatus est plenus semetipsum XinaniVit et in sua plenitudine permansit; altissimus o domisit se in sua altitu-5 in perstitit; qui ubique si conclusus Si in uter et Suam infinitatem non amisit quem Otii mundu capere non poteSt, in loco parvo et angusto inclusus est et ibi non est circumscriptuS natu Pa enim eius conclusa non Si in aliquo e maiori, ut hoc ei ex infirmitate putetur accidisse, quia nulla virtust sortior est virtute eius nullaque natura latior est essentia eiuS. In eo enim continentur omnia quae facta Sunt Saecula, et opera, et creatur ae et Omnia qua sub limitibus iacon hi infinito conchi linitur. Ipse autona, cum Voluit e Xinanire in Virgine conchiSu est o quemadmodum plenus in Sua Xina
id nitione permansit, ita et infinitus perstitit in loco ubi conclusus HSt, quia Virgo non potuit eum continere. Sed ipso sacere potuit ut, dum omnia imploro ut infinitus, caro ero et in Virgino concluderetur, o agnosceretur duo esse, infinitus et conclusuS, Omnia implens et in uter , contentus Etenim, quem-20 admodum prodigium est quod finitum non concludatur, ita etiam quod infinitus contineatur mirabile St. Finitum non potest esse infinitum, quia semel decretum eStu finitum remaneat infinitus Vero, cum non it factu nec creatu Sed Deu omnipotens, per incarnationem finitus ori 2 potuit, quia in quacumque operatione nulli nocessitati subiicitur, sed empor et in qualibet 0 libor st. Et de illo, qui talis agnitus St, rodendum os Voluntatem aut naturam eius nullo modo impediri quominus placitum suum Sequatur non Si enim in eo aliquid contra aliud divisum, sicut corpii contra animam 30 'vol mala contra bonam cogitationem, Sed credimus quod quem p. 128. admodum in utor, habitavit dum ubiquo it in qualibet reesset, et ad terram descendit licet caeli eum non contineant, ita et actus est homo sed cesse , divinum nou perdidit, et paSSione eXpertus est, sed non amisit id quo impassibilis agno- ad Scitur, et mortem, sed non reliquit illud quo naturaliter vivens et largitor vita est. Sanctus enim Paulus, ut opinoΓ, Xina nitionem vocavit eius in uterum adventum; nam dixit 4 emetipsum sexinanivito; et deinde subiunxit formam servi accipiens et habitu inventus ut homo , Inde quidem agnita
108쪽
ost exinanitio quod spii Omnia nilitet O nullo conclusus est, liabitavit in irgino quae potuit uni e Xcipere et in ea conclusus est dum infinitus et in ea circumscriptu ostium ubiquo erat et par us sinu uteri eum. luia Voluit. Xcepit, licet, inquantum infinitus agnoscitur sinus ingens totius creationis eum
Excelsa igitur quae de s hi isto confitemur, ad naturam eius pertinere manifestum est humilia autem ad Voliuitatem. Etituta natura Voluntatem eius cohibere prorsu nescit nulla enim contrarietas in eo est ut dixi nec ulla Xinde orta est, a l0 tura votivitati ius Obedivit et sem0tipsum exinanivit eo quod ad I irginsem venit. Et quia votivitas nullam Vim naturae eius intulit infinitus remansit ubi existimatus est OnchlSuS. quemadmodum in piantum infinitus est agnitu eSt OnelUSUS, et, in quantum conchisus fuit mansit id quod secundum naturam 5ereditur infinitus Uuapropter Paulus, a Christo ipso edoctus, primum posuit exinanitionem et postea eum incarnatum esse subiunxit. Ita igitur locutus est Hoc sergo sentite in vobis quod et in Christo Iesu: qui eum in forma Dei esset, non p. 29. Papinam art)itratus est esse Sorae piatem Deo; sed Semel ipsum 200X inanii it formam servi accipiens in similitudinem hominum factus et habitu inventus ut homo. Humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem. OPtem autem I Uci γ. Per ea, qua ibi posuit docuit eum tunc se Xinanisse cum formam sol Vi in se acciperet: nam patet eum, ante piam illam acceperit, mi sua plenitudine et supra omnem exinanitionis modum fuisse. Iohanne Vero, pro illis is semetipsum exinaniVit formam Servi accipienS . posuit haec erbum caro factum stis habitavit in nobis . Ita pie requiritur ut exinanilionem firmitor mentelirimum teneamus et postea Sermonem de ea instituamus et 80 sciamus etiam eum ideo se exinanisse ut fieret homo, eumque formam servi non in alio sed in Sua propria pePSOna accepiSSe, quam formam accepit cum caro factus est, sicut Iohannes dixit Modum nim assumptionis ostendit Iohannes dicendo, factum est . Nam docuit Verbum non alium hominem, in quo forma SerVi agnita St, creaSSe et SSumpSiSSe. Sed ipSUm, eo quod factum est formam servi in se accepiSSO, quia nobi per
109쪽
omnia praeter peccatum assimilatum est, sicut dixit Apostolus Quod si recenter nobis assimilatum St, patet ipsum antea non nobis, sed Patri tantum, similes suisse. Ita igitur orbum fidei ubi pio tiroclamat plenum Se Xina 5 nisso infinitum concluSum SSe illimitatum Cir cumscriptum eSSe, qui contineri non OleS contentum SSe, qui Xcipi non potest exceptum esSe, qui apprehendi nequit apprehensum SSe, qui Potineri non potest retontum SSe inViSibilem Visum Sse, intactilem palpatum SSe incorporeum incorporatum SSe, qui non 10 Si corporali corpu factum osse, qui non est carnali incarnatum Sse, et Deum inhumanatum esse et in unoquoque horum intolligens lini est eum sicuti orat por mansisse. Non enim Sicut advorsarii dicunt incorporeu in corpore 'habitaVit, nec ΘΓ p. 130.
bum in carne alius, nec Deus in homine, o infinitus in finito, a nec invisibilis in visibili, nec impassibilis in passibili, nec immortalis in o qui mortuus est. Etenim Deus videtur hoc modo in multis misso in prophetis, inquam, et patribus, et Omnibus iustis cum naturaliter essent id quod agnoscebantur Deus propter iustitiam ut luctionum in is habitabat et qui inhabita-20 batur agnoscebatur homo qui vero in eo inhabitabat, Deus. Et idcirco etiam ompla vocati sunt Dei omnes theophori quia scriptum est Deum in eis habitavisse et ambulavisse. Non autem itas hab0 res inhumanationis, Sed quemadmodum Superius in Ser mone de mystorii Sacris Stendimus, quem Sermonem rogo ut inra memoriam nunc rediga Sicque intellega cur XSistentiae my-StePiorum horum quae Sumis credaS, et quid sis et qualis tu qui Sumi ea. Quemadmodum enim de istis mysteriis ost0ndimus corpus in pane non abscondi, Sed panem, qui Videtur, SSe OP-pus nec Sanguinem in in eSSe, Sed Vinum esse sanguinem 30 nec alium, qui iuVenis factus est, in sene habitare, ut recens in Vetere, Sed eum qui Xistimatur Sene et antismus dierum, eumdem esse qui iuVenis et noVu factu est, ita non est sentiendum Verbum Deum post inhumanationem Suam esse alium in
alio habitantum id est infinitum in finito non exinanitum in 35 Xinanito, illimitatum in limitato, eum qui ubique est in eo qui Secundum locum concluditur, Deum in homine, Spiritalem in corporali, Verbum in puero. Non est credendum rem inhumanationis ita se habere quasi alius in alio agnoscatur: se Suntiendum est Christum duas i 13s.
110쪽
naturas indistinctas esse sicut quibus iam placuit dicero noceritia qui unu est Secundum Ssentiam numerum accepisse Secundum incorporali Miem Corporalitatem enim e incarnation habuit sed ilium litas ad unitatem eius non accessit. Et si ita credere decet, iam ous est homo et Verbum caro et Spi britu corpus et qui ubique est in loco factus si, ut invisibilis visus fuit et qui Patri est consubstantialis per incarnationem consubstantialis nobis actus est. Et quema linodum panis et
Vinum non per mutationem fiunt corpus et Sanguis nec Oleum VirtuS. nec aqua uterus Spiritalis nec homo elus homo OVus losed per unionem cum Spiritu obtinuerunt virtutum illam quam credimus ita et Deus orbum factus est caro et inhumanatu est non peΓ mutationem. Sed pii participavit carni et sanguini nostro et divinitatem suam humanitati sicut odorem lilio univit. Et quemadmodum homo eius cum ex baptiSmO NnaSCitur, non per mutationem noVus fit. Sed per Virtutem et i, rodigium, accipi0ndo isectum operationis quae eum talem Spiritu sancto exhibet ita et Deus, qui pro nobi et propter nos homo factus est, incarnatus est et conceptus per Spiritum Sanctum et e Maria Virgine, sicut evangelista et angeli dixe 2 runt agnitu est Deus cum Videretur homo et existimatus est lioni cum crederetur Deus. Et qui oculis corporis ut homo apparuit, oculo fidei agnitus est Deus et Omnino utrunt pie simul est et si appellatur Dous non seiungenda est caro et si dicitur homo non excludenda est divinitas Sed recte confi- 25. teni liis est Deus homo propter inhumanationem et homo Deus p. l32. propter deificationem quia inhumanationem e nobis accepit, set nos ex eo deificationem in ipso accepimus. Causa inhumanationis eius fuit ut nos in eo deificaremur et se virtutem simus filii set dii. Et ipse factus est consubstantialis nobis Secun 30 ilium carnem per inhumanationem sicut et nos per Spiritum laeti sumus ei similes ita ut quod est naturae ore gratiae et quod est gratia natura imponeretur. Nec pSe mutatus est cum factus est Sicut nos nec confusio nobis accidit cum in nobis sigillum similitudinis eius accepimUS. 3, Verumtamen cum res Omnis, quae dissicilis existimatur eXemplo aliquo illustrari soleat, sumat quicumque cupit doctrinam de eis quae dicta sunt sibi compararo xemplum illud quod Saepe adhibuimus scilicet tominem Vetorem qui fit novus in