장음표시 사용
71쪽
explicationein et chim timore t Verecundia tio mysterium admirabit et divinum a longinquo adora. Ignorantiam enim cum Evangolista noli reputare Stultitiam, Sed potius sapiontiam. Nec cogitaro sebo te exinde deVictum Sse, Sed potius Vera igno- rantia ollinionem salsae Scientiae a te ulteratam SSQ. Etenim. p. 5. quia hic noscivisti, probaSti te Ss doctum. Oli ergo currere ad nova pro Vori invenionda, aut ad ea quae opinioni tantum innituntur, pro ei quae Sunt Veritati corpus Sod dico aliquis Per exercitationem rationis SenSu Sapientia comparabit En,
id quis tibi dabit ut absque labore, et defatigatione, et inVestigatione prolanda et Oxatione lectionis subito doctus fias pur id quod reputatur ignorantia, et Sapiens per insipiuntiauit ulla enim si scientia maior illa, qua homo OSSit Scire quouSque et quasnam res Scire Valeat, et intellegat primum quaenam Sub 1 investigationem cadant, et deinde incipiat de illis ratiocinari. Sod illo qui investigar cupit, dicet: Quomodo accipere poSSimillud Vorbum caro sactum est Uuemadmodum accepisti Verbu=n XSistere cum nondum factum esset, etsi non intolluxeris quomodo exsistat, ita et tenea Verbum actum AESSO carnem 20 abSque mutatione, ne inquira quomodo actum sit. Etsenim dot ipso non loqueris, neque de una e meri creaturis, Sed Sermo tuus ad Deum Spectat, de quo scriptum si Nihil si impossibile apud eum s et Omnia quaecumque voluit fecit in caelo, in terra, in mari, et in omnibus abyssi s. Deum enim 25 dici exsistere quin factus Sit, per comparationem ad OVa creaturaS OXistimandum est; nam nulla creatura putatur Xsistere nisi facta sit. Creator autum ab omnibus putatur exsistere licet non actus. Et, quemadmodum omni creatura agnoScitur XSistero quia facta est, Creator creditur XSiStere tantum quia St. 30 uapropter ipse est qui Vere exsistit, pila nuthim est tempus quo non exsistebat scilicet tempuS SSentiam eiu non attingit, p. 70. quia Omno tompus Vel momentum apud creatura manet, plarum quaedam initium et finem habent, quaedam Vero, licet in- coperint exsistere finem non habebunt. Et quemadmodum DeuS
35 Se Undum Suum g SSe , cum creaturis, qua et ipSae dicuntur eSSe non comparatur, ita et Secundum Suum si fieri , non
debet ad croaturas componi. Quod Si Deus, cum homo factus
72쪽
ost illiu in quo agnoscitur esse Deiis per mutationem reliquisset. Sicut creatura luae cum e nillil fit nihilum esse
per suum quieri , amittit forsan haec dicendi bacus esset; quia Vero cum factus est homo Deus ineffabilit0r sermansit illii l lactus est , sicut illii D est , inexplicabile perstitit. Omne enim Verbum quod de Deo dicitur. Viin specialem Deo tantum convenientem liabor debet illiid pie sicut Deum docet non
autem Secundum Xperie litiam rerum apud nos intellegamus necesse est. Nam si Verbis nostris vel ex nobis de Duo tractandum ost haec Verba tamen e Sensu qui seo conveniat ac l0cipere debemus. Quicumque enim illa sic intellegere non curaVit, doctrinam alienam religioni absonam inv0nit et introduxit in sermone de Deo. Hoc plerumque causa fuit omnis haeresis quia haeresis aliter de Deo sensit aliter autem locuta est. InVentores quidem Omnis haeresis Deum et actiones eius iis verbis. 5quibus nos utimur. Vocaverunt quia impossibile orat aliter loqui. Et quia aliquas Oee et Sensu e nostri et e eis quae apud nos Sunt Sumpserunt turbati erraVerunt. Et quicum pie p. 77. a nobis cum Verbo rem etiam tulit Deo pie tribuit 'doctrinam novam Deo non congruentem introduxit. 20 Scrutare ergo, Si is Singula nomina et scias quod non liceat cum nomine etiam rem per nomen significatam intellegere nec ea quae Dei sunt cum nostris comparare Deus vii doni dicitur factor quod nomen etiam omnibus opificibus apud nos conVenit modus autem operum in utroque casu Valde rael infinite diversus est. Etenim Opifices nostri artem Suam perdisciplinam discunt singulaque Opera e materia propriae arti apta perficiunt eis etiam Opus est loco aliquo et tempore et alii rebus e piibus et per quae unumquodque Opu efficere possint. Non ita seu factor Omnium qui non Solum laeto Dost Sed etiam creator oluta omnia e nihilo creare potuit et e naturis flua e nihilo ad exsistentiam vocaverat et addu-Xerat. Omnia Sicut congruum sibi Visum St. secit stabilivit. et mavit: seque ei opus fuit tempore ne pie doctrina, neque materia ne lue loco ne pie alii instrumentis vilibus omnia 35
Opera effici solent. Quapropter quicumque Vult ab exemplo eorum quae ad nos pertinent ea quae Dei sunt in quaestione praesenti intell0gere, sibi fingit Deum X ali pia materia ei non conVenienti creaturas condidisse. Qui alia senserunt Ma-
73쪽
nichae suemini et Iare tonitae ut discipitii alunt in et Hai dosanis et alii lino Potici sui anto illos suorunt. Hi enim omnes opinati sunt oum hunc mundum Visibilem et corpora et genera et natura quae in eo sunt, X aliqua materia formasSe 5 set qui do Deo sensorunt et intelleXerunt haec secundum eXperientiam Opifici et operum nostrorum, procul a Veritate, et p. 78. at omni ib)ctrina luae Deum decet, recesserunt. Ita et Pius, et Aetius, et Eunomius et quicumque putat Filium Dei essu creaturam e modo quo generationes et nativitates apud nos 10 Se habent causam Sumpserunt otiam do a Verbi nativitato debilitor sontiendi. Et cum contulerunt nomina rerum ad D
Vicem, id est Patroni cum patribus apud nos ut Prolem cum partubus apud nos et Filium cum filiis nostris, prohibiti sunt nurecte accederent ad scientiam huius nativitatis et intellegerent
15 Deum sicut Deum generare, hominem autem Sicut hominem, modo infirmo Etenim, ad onerationem humanam primum requiritui coitus et fluxus seminis naturalis, et uteria qui Semen accipiat, et Sangui seminae qui Semini miscuatur, et locus in quo foetus formetur, o dies et menSe et tempora, et anum COI 20 poris temperamentum, et cum Sti etiam cibus et potus alia suo multa. Haec timidem spectant ad formationem et nutrition0m in utero. Cum autem tempus Venit ut qui conceptus est nascatur, alia requiruntur ad nati Vitatem, quae Singula necesSenon est Verbis declaremus quia omnibus nota Sunt. Itaque haere-2 tici praedicti, cum haec PeSpicerent quae eis tantum qui modo humano et carnali generant congruunt, a Scientia quae Reterna generationi cona enit defecerunt; sicque pro luce tenebra inVenerunt, et, per tenebras per Vagantes, non facile ambulaVerunt, sed Ossonderunt Patroni reputaVserunt Creato-30 rem Filium autem creaturam, et per appellatione non Scriptas
Geniti et Ingoniti opinati sunt aliam osso maturam GenitoriS, aliam sero naturam Goniti. Ita etiam abollius, et Photinus o Marcelliis Galata isdum pravis opinionibus imbuti Sunt p. 9.et quia essentia divina simplex est et incomposita nec divi-35 Sione nec Sectiones nec partes divorsa ullo modo patitur, SenSerunt nam naturam non poSSe SSe re perSOna Sine
divisione se notitia partium. Haec illi tenuerunt: OSVero non ita sod uomadmodum a sanctis Libris et ab eis per quos Dous locutus si didicimus, intellegimus omnia quae ad Deum
74쪽
spectant se pertinent scilicet lini Sse actorem sed non sicut ni S eum QSSe Patrem noli Vor ad nostram Similitudin seni: et unum ess tres et tres unum quin, Sicut corpora apud OS natura divina dividatur. Ita et Si bonus miseri COPS, UStuS PectUS. eX. Omnipotens Sapiens. Scrutator doctus et scientia plenus Deus a nobis epulatur, quae naturaliter consito mur ad eum pertinere nostri nominibus non men SuramuS nec cogitanni eum tanquam unum e hominibus Xsistore aut possidere alii piam X his perfectionibus, aut regnum eius esse Sicut illorum qui Super homine regnant. Nec cum Scriptura dicit eum iii Videre audire. PeSpirare. Olla e Pe cos itare, loqui, incedere, ambulare ire. Venire, eique tribuit actiones huiusmodi qua0 sensibus ot membri corporeis OnVeniunt, putamu eum Ob hanc causam compOSitum esse Sicut nos Sed sentimus, ut rationales docet, operationes quae Deo tribuuntur absque O i5 cibus et nominibus, quae e nobi et apud OS Sunt, cognoSC in Oll OSSe nec, quia operatione eiu nOStri nominibu enuntiantur, paSSione noStrae apud olim inVeniuntur nec iis Pinitatem nostram Xperitur cum perficit Opera et facit, aut ge- p. 80. erat Sed illi credunt, qui recto sentiunt, eum sicut eum decet bopera secisse non Ohim e aliquo, sed primum ex nihilo Deus enim primum agnitus S ut creator, et postea ut factor nam
ex nihilo creavit et ex aliquo secit, quia Deo nilii os dissicile. Elonim, si Vult respicit nihilum se aliquid sit et si si placet. illud, suod ex nihilo ad xsislsentiam vocat et adducit, format se ornat, illudque fructificare, et generare, et crescere facit. Et cum talia de eo Sentimus, ad nostra nullo modo attendimus, sed de omnibus Operationibus eius modo Speciali, Sicut eum decet, opinamur. Ita tiam Sentimus il hoc quod ex essentia sua Filium enoraVit, et credimus eum Sempo P SSe Patrem 30 quia semper habet Filium, et tempus non incepit cum una X personis i in is quia ante Saecula et tompora XSistunt et Perseum Dei et saecula Videns est Saecula et tempora non incepisse cum aliVitate eius per quem Saecula facta Sunt. Filius non natus est per passion0m aut divisionem, Sed Sicut Ghimen e lumine, et sicut Deu ex Deo. Etenim, quemadmodum radius e Sole Oritur, et plendoris igne, et Verbum X anima,
75쪽
ita et Filius ex Patro absque passione exivit et cum e SempereXSistit, quia X essentia eius o nitus est Filius ei similis ot ab eo exivit splendor i sequalis Patri enim nec tempore opus fuit, nec loco, nec nuXu Seminis, nec aliquo alio, tanquam adiutorio Vel causa huius generationis Sed ipSe agnoscitur ex seipso genuisse Filium in Omnibus ipsi similem, et parem atque aequalem Secundum eSSentiam o Virtutem et potentiam. Omnia Patris naturalia, paternitato excepta, habet. Non enim licet ea quase tui sunt ut is haberi, eo quod captum compro p. 81. I honsionis nostrae Suporant Sed ob hanc cauSam potiti credenda sunt. Nam quo maius existimatur id quod ad Deum pertinet et agnoscitur supra limitem et menSuram, eo magis Scientiad Doo sebo in nobis firmariit adorati eiu apud BO augeri.
Et dum ea qua ad creatura pertinent, quamdiu non agno-1 Scuntur, ut non XSistentia reputantur, XSistentia eorum quae Dei sunt, SiVe ad naturam eius Spectent siVe olivitati eiusCODVeniant, cum non comprehenduntur, in nobis magis obet firmari Uuod si haec Scientiam quam e parte habemus e fugiant, curemu ea per Scientiam fidei tenere Etenim, quoad 20 ea quae Sensibu aut ratione cognoscuntur, fide nobis opus non eSt nam quodcumque per Scientiam apprehenSum S et retentum, ut sciamus id exsistere fidos non requiritur.
Ν dubitos sergo quin Dous homo factus Sit, et passiones eXpertu Sit, et mortem VStaVerit, aut quidquid accidore vo- is hierit Deus ea enim debes credere propter duas istas rati nos Scilicet, quia in Libris narrantur, et quia de Deo cripta
sunt. Sint tibi in X0mplum fidei, etiam si sunt hauretici, illi
qui a te redarguuntur. O reprehendi et audaciam eorum acerbe condemnas, quod ea quae cincomprehensibilia sunt in-s Vestigare Studeant. Oli ergo tu, alio modo in errore eorum incidere, nitens ea quae inscrutabilia Sunt Scrutari, aut quae comprehendi non possunt 8Soqui, aut quae fides tantum amplecti potest scientia tenere quantum lateat eorum SenSUS, DeuStantum, actor eorum, OgnOScit Manetem, Marcionem, et Vas lentinum aliosque culpaSti, ut opinor, quod Sentirent Deum non potuiSSe creatura ex nihilo sacere, et fingerent materiam quam coram eo poSuerunt, Sicut hilum coram figulo et beryllum coram p. 82. aurifice. Tu roprehendis etiam rium qui debilitatem patrum apud O attendens, ex ea causam SumpSit de essentiali gene-
76쪽
ration opinandi et quia nescivit credere Doum laniluam Deum iri nuisse loco prolis creaturam o loco Filii servum intoll0xit. Item tu condemnas abollium et Photinum qui ob simplici- talem se indivisibilitatem essentiae diVinae, cognitionem personarum se fidem in trinitate per Verterunt. Hos Ver si is reprehendere debes tibi constare et quemadmodum confiteris Deum e nihil creatura secisse, sed non quaeri quomodo eas secerit et credis eum se essentia Sua Filium genuisSe, Sed
non scrutaris pio modo eum genuerit et tenes naturam aeternam in tribus personi agnoSci. Sed non disputas quomodo l0 unum sit tres et tres sint unum ita et credere tibus ' orbum
gine, pii in Scriptura positum est quomodo autem Vel quo modio natum sit e Virgine coniugii experte scientia illius tui factus est utrumque relin pae. Ei enini scionita tibi vero a fides convenit ei congruit quaecumque Vult sacere tibi Veroea quae facit ut certa habere. Ex fide quidem nulla ha0resiso Pta est. Itaque cur ab hoc recessisti pio magis ostenditur tu ess christianum Sed debes Vanas Opinione a te eradicare, qua nomen salsae scientiae Sibi arrogant. Stae Opiniones Se 20 cundum Verbum putantur scientia. Sed per inVestigationem troalitatem is morantia esse inveniuntur ' era senim scientia dup. 83. eis quae ad Deum pertinent. 'ea est quae Seir potuitis nihil scire, et percipero abiit se nihil intellegere. Et qu0madmodum apud ea qua in mundo sunt, illa XiStimatur Seiontia quae 3 Vires naturarum et Operationum aliarumque serum humanarum scrutari et asse pii aliut ita et in eis quae Hi sunt illa habetur scientia tua praescivit et decreto definivit ista comprehendi non posse nec cuiuslibet oroaturae scientia intellegi. I tonim quod Sciamus Vel Deum XSistere gratia nobis datum dest spata Oeati Sumus rationales et cognoscimus nos percipere bonitatem eius. Si autem notio exsistentiae illius qui in essentia Sua XSistit captum nostrum non Xcedit, non tamen debemus inVestigare quomodo exsistat, aut qua ratione aliquam Operationem dispensationis pro nobis perfecerit. δ
77쪽
Deus si igitur qui initumanatus est et natus est ex ' irgine. Illud opus, quia prodigium St, non autem e naturalis, debonius por fidem tantum accipere Etenim Si fides nobis noces 5 saria sit ut teneamus Deum opera e nihilo secisso, set aliturno opus quidem ipSuli credi potuisset, quomodo in fido pos-
carnatum esSo et apparuiSse ut hominum Ita quo tu morito redarguent, propter inVeStigationem quae o sollicitas, tiam quia existimaVerunt Deum opera ex aliqua maturi sucisso hi inv0niuntur te iustioros, quia pol Sonam Dei, Sicut tu, non nega p. 4. Verunt, nec putaVerunt eum non XSiStere, Sicut tu aperte deprehenderis sentire, sed tantum dubitaverunt num sex nihilo opera socerit. Undenam Sequatur te personam Dei negaVisse, 15 ecce continuo Stendam. ObiScum non confiteri eum, qui in iu- manatus est et natus ex Maria, Sso Filium Dei Verum et a0ternum, o Deum e Deo, etiamSi in forma humana apparuit, Sed reputas eum esse tantum merum hominem, Sicut unum X
nobis. Si res ita se labet, et Si ille qui natus est non sit Deus, 20 sed homo, quomodo tali consessio non est aperta Dei nugatio 'Etenim, per hanc corporalem natiVitatem nobis revolatum est Do 0ss Filium; sed tu dicis non ipsum, Sod hominem natum
esse, ita ut ne oXSistentia quidem eiu agnoscatur nam eXSistentia ius non cognita Si ante eVelationem in carne, nec On-m stabat Deum Patrem eius, esse revera Patroni Verbi sui. Dixit enim Nomo novit Patrem nisi Filius 110quo Filium quis novit nisi Patur , ut iterum, d Patro suo discipulis suis dixi Manifestavi nomon tuum hominibus, quos odisti mihi
do mundo . Iudaeis Pater ut Deus tantum, non ero ut Pater, 30 notus erat nemini autem revelatum erat Filium ess Filium et Deum; nunc oro, revelatus S per incarnationem et nativitatem suam, et Simul creditus est ab is qui ex Iudaui et gentibus vocati sunt. Creditus est autem ess Deus, licet in specie humana S0Se manifestaverit. Hoc confirmatum est multis signis 3 qua 'tempore nativitatis eius facta Sunt ex Stella quae eum p. 85.
78쪽
anmmciavit ex Magis et ortim donis sex milititudine Angelorum qui eum an nunclavorunt necnon ex alio Angelo qui eum pastoribus manifesta Vit et iterum ex eo quod absque Viri con- Sortio conceptus est et natus o matre Virgine. Qui aliter sentit invenitur laec omnia testinioni aliaque huiusmodi ut falsa liabere. Tu ero doces eum propter quem haec et alia huiusmodi testimonia data sunt non esse Filium Dei sed hominem quemdam Sicut unum e iustis qui magnus agnitus est non pernaturam Sed per creationem suam. Uuod si hic non sit Filius. Sed homo tunc ne esse quidem De Filium videns sest. Ubi oenim quaeretur Verbum Dol si hic non invenitur Et unde Sciemus eum Vel XSistere. Si ex hac nativitate id non disci
mus Nam si ille qui ex Virgine natus est idem non sit quio Patre genitus est, sed alius homo mortalis ab eo distinctus. existimare debeum quod Dous naturaliter Filium non habet. Ibiluemadmodum et haeretici cum Iudaeis dicunt. Filius igitur' irginis est ipso Filius consubstantialis et ille qui fabri 1ilius Vocatus est. pS e t per quem Saecula facta sunt. Si quis eum recte quaerit quae Spectant ad hanc natiVitatem percunctetur. Haec enim porta fuit per piam ille ad nos intravit qui 20 statim ac per illam intravit continuo ab Angelis adoratus est. ut Apostolus etiam hac de re affirma Et cum introducit primogenitum in orbem terrae, dixit odorent eum Omnes Angeli Dei . Quod et Evangelista revolavit scripsit enim-
p. 86. 4 Statim ac natus est subit visa est multitudo militiae cae 2 testis clamantium et annunciantium quae Scripta sunt s. EX utero ergo revelatus est in carne e Vulva corporaliter e mani-
stavit. Virgo igitur primogenitum in mundum introduxit. Si cut scriptum est. Et si hic Filius Dei est quemadmodum nos credimus per hanc natiVitatem cognoVimus eum XSiStere. Si mautem est homo alius a Filio distinctus, non habenius unde invenire possimus Filium Dei. nam ubi hic agnoscitur in Scriptura adversarius dicit Apparuit nobis homo se ubi Christiani putaVerunt se id cognovisse quod ignorabant ecce Occurrit eis quod prollibitum est quominus scirent. Etenim per humanam b. nativitatem crediderunt se Filium Dei cognovisse et qui contentios docet dixit eum existimandum esse tominem non autem
79쪽
seruin Filium Dei. iii alterum ex duobus sequitur aut Deo naturaliter Filium On Sse aut, Si St, nondum eVelatum SSe. Uuantum ro Vora sit pravitatis in tali opinione, plurimis ostenditur primo, ut dixi, quia Xistimatur De Filium non esse, Vel Si St, nondum Se eVelaViSSe Secundo quia Poplietaeli ominoni annunciaSSe Videntur, non ero Filium Dei tortio,
quia prius Testamentum inVenitur posteriori Xcellotitius si qui illud tradidit praedicatus est Deus, qui vero hoc dedit est homo: quarto, quia dum Lec nos docuit Doum adorare, hoc Tosta-I inentum anthropolatriam introduxit . quinto quia Si qui pro
nobis natu eS homo est naturalis, non ero Deus secundum p. 87. Carnem natus, nos non acti sumus filii Dui, sicut rodidimus: sexto, quia Si ille qui carnem assumpsit non est Deus, Sed merus homo creatus Spiritum Sanctum X baptiSm non ac-ὶ cepimus; et praeterea salsum est quod credimus, eum Scilicet absque coniugio conceptum et ex Virgine natum esse; 0-niquo et, ut P0Vius dicamus vana Si fides nostra se ficit suo Spes OStra, et XSpectatio OStra Versatur circa rem minimo firmam, si illo qui X Iaria natu est homo, non autem Deus 20 pro nobis inhumanatus. XiStimatur. Neque natiVitas quae ab
ipso per baptismum fit vera inVenitur, nisi prius credatur nativitatem eius per gratiam X mulier suisse Etenim, quia illoqui st Filius naturalis o Virgin natu est, nos etiam in baptismo por gratiam ius filii Dei lacti sumus. Et si hic unus 2 Filius non factus ost 1omo o utero carnali, nec nos multinati sumus filii X aqua et Spiritu, pila por naturalem filiation in adoptio filiorum por gratiam stabilita sest. Et nisi qui nobis causa fuit ut per gratiam filii fieremus, credatur esse Filius naturalis, nulla est in dono adoptionis fiducia nec vera 30 est libortas qua humano generi adscripta est, Si naturalitur libor non os qui nos liboravit, quia ille qui agnoscitur ser-VUS, et natura Sua St, uos collega liberare non potust. Nam si per gratiam accepit id quod factu eSt, est etiam creatura, et orsona eius recentor creata est Sicut orsona cuiuslibet 3 nostri undo orgo aliis daro potuit ut filii fiant ' Nam quomodo ille qui, Si creatus non SSet, homo non sui SSet, alio potuisset Do filios ossicero Non nim potest osticius Opera esticere, nec creatura polos aliam creare, non solum quod maius si, ut id quod os nunc in baptismo fimus, sed ne id quidem quod na p. 8.
80쪽
turale est. Etenim. lilomodo ille qui cum VeteraVisset et corruptus esset ab alio ren ari indigobat liotuisset en OVare osilui Vetera Verant aliis tu dare gratiam sibi collatam ' Quomodo qui niSi propter nos creatu eSSet nullo modo e X StiliSSet alios creare aluisset Uuod si dicunt eum creatum SSe ut nos de Iini crearet et idcirco actum ess ut nos de novo faceret hac de causa igitur debet nobis gratias agoreo luia nisi ut O faceret actu non esset, et nisi ut nos PenOVaret creatus non osset Et luemadmodum omnia propter nos acta Sunt ait enim Paulus Omnia propter vos . ita et ipse invenitur propter 'nos actu esse. Et quemadmodum Paulus propter nos electus est ut esset apostolus et etiam alii discipuli ut omnes Ssent pariter praecone et doctore gentium, ita et Christus, si homo sit non ero Deu inhumanatus, inVenitur etiam propior OS sactus et conditu ut nos per ipSum crearemur, sicut arti X singula instrum0nta fabricat quibus opera suae artis perficiat. Quod si propter nos creatus Sit, ille nostri est, non autem DOS
illius sumus. Ad quid ergo Apostolus dixit Z Vos autem Christi , et non docuit luod exinde sequitur nempe Christum SS DO-stri Hinc Christus agnoscitur quolibet homine inferior, quia dunuSquiSque OStrum propter Seipsum fit, ut in Suo K Sse et in Sua per Sona agnoscatur ipse autem fit propter ministerium aliorum, sicut et omne instrumentum artis si propter Opu Ope eiu perficiendum. Et rursum, quemadmodum etiam p. 89. Omnia pecora, et animalia, et specie Vollacrum, pariter propter trahomines facta sunt, alia ad laborem, alia ad cibum, alia ad oblectationem, et alia ad aliud olscium ita et ipse eorum in- Star, propter homine creatu est, ut opus ad altilem eorum
utile ab ipso perficeretur Sed ista qua opinari blasphemia
non autem fido est, revertantur in caput eorum qui causa Sunt 30 cur ita locuti SumUS. Itaque Christus nobis gratias agere non obet, O haeretice, sed nos ei gratiam reddere debemuS, pila cum SSet Deu Secundum naturam, propior no inhumanatus est et, cum SSet altissimus, Seipsum humiliaVit; et, cum esset Sublimis seipsum dilomiSit et, cum esset plenUS, SemetipSum XinaniVit; et, cum eSS0 diVes, e pauperem fecit; et, cum esSet forma Dei, formam