... Tractatus tres de Trinitate et incarnatione

81쪽

Servi sumpsit et passione mortemque pro nobis voluntario pertulit, cum esset immortali et impassibilis secundum naturam Suam Sicut et Pater x quo natu est. Omnia enim divina naturaliter labet, sicut essentiam PatriS, Genitori Sui possidui, nihilque novi per inhumanationem accepit, Paeter inhumanationum et ea quae ad eam Spectant. Suis ergo nos honoravit

se glorificavit; nam quia is Se factus est homo, nos filii Dolo Patris facti sumus. Et luemadmo him K SSeo eiu non in-vostigamus ita nec eius A fieri inquirimus. Sed hoc, sicut 10 cetera, fide tantum accipimu et confitenuir Deum incarnatum se inhumanatum SSe, non ex aliunde, Sed e Sancta Virgine Sine peccato, Sine copula et suXu recipiendo, Sine Semino moΓ- p. 90. tali, in concupiscentiae motibus. Quomodo autem incarnatus sit cum esset spirituS, et incorporatu cum incompOSitu agno-15 Sceretur, et inhumanatu cum crederetur Deus, o formam nostram sibi sumpserit quin suam sormam substantialem set aeternam amiSerit haec Omnia, tui omnes facultate mentis m-manae et investigationem intellectus Superant, Scientiae eius tantum relin ptimus . nam decet eum qui a perlacit illa co-

Itaque recte et sine culpa confitemur, sicut ex Libris sanctis didicimus t a boatis Patribus qui Nicaeam conVenerunt, et ab aliis doctoribus qui eadem ac illi SenSerunt, accepimuS,Doum d Deo, Filium oternum et Patri consubstantialem de-25 ScendiSSe incarnatum esse e Maria Virgine or Spiritum Sanctum, et inhumanatum Sse; et eum, dum in utero conceptus erat, in sinu Genitoris sui fuisso ot dum existimabatur in uter concluSuS, Omnia implevisse eum tuo totum fuisse in Maria se totum in mundo et totum in SSentia, non QP parteS 30 quidem, sed totum in singulis totum in Patro sicut Filium consubstantialem totum in mundo quia mundus in eo OVetur, et Subsistit, et vivit, et servatur totum in Virgine in piantum ipSe ex ea factus est, absque mutatione, id piod UmUS eumque, cum XiStimaretur in Maria conclusus ubique ut infinitum 35 fuisse. Et haec Supserant omnos mentis investigationes Scilicet, quomodo idem conclusus sit dum infinitus, et circumscriptus dum illimitatus Noc mons capere potest quomodo totus habitaret in utero cum totus osset in mundo Veribum enim Dei,

quod est Virtus Altissimi habitavit in Maria et conceptum est

82쪽

in ea et ex ea Concepthim autem est quia incorporatum et p. s. cum incorporatum esset in Sua immulabilitate permansit 'Fieri estim non poterat ii is qui cum esset laetus est, mutaretur ab o quod est quod cuicumque tantum creaturae congruit quae quia facta HS cum non XSiSteret, mutatur dum fit, ab eo quod erat. Ipsum autem Verbum incarnatum in omnibus videtur mirabile quia cum totum Sit ubicumque St. nuSquamos por limitem aut per partes eo quod naturaliter nullam habet compositionem ut partes existimetur abore, et per aliquam partem cogitetur esse in Patre et per aliam in creaturis. 0 Etenim aliqua pars eius non est in abussis, et alia super in terram et alia in aere et alia in caelo, et alia in caelis caelorum. Non tanquam corpii magnum alia corpora Se minora implet sed tanquam spiritus subtilis et infinitus qui omnia implens nullo mensuratur, et, Omnia tenen et OmplectenS, o nulli adhaeret. Omnis enim creatura e plena St. et Omnis natura ab eo remota est. Non enim existimatur caput eius esse in caelis caelorum et poclus eiu in firmamento, et par libus ius inferioribus aerem impleri et lator eius esse in extremi mundi nec ceteri eius membri terram impleri, nec 20 planta pedum eius in abussis esse. Ita enim non Sentiendum est

de magnitudine illius qui insessabilis est, qui in omnibus Simplex et infinitus agnoscitur, qui Vere Omnis in omnibus St, quia partes quaedam eius non definiuntur dum cetora qua ad ipsum spectant infinita sunt. Quemadmodum enim aliqua par 25 terrae mensuratur, Sed reliqua terra non men Suratur et paullulum pulveris ex acie terrae appenditur, sed reliquus pulVi non appenditur. 0 Sicut aliquis paullulum aquae e mari metitur p. 92. sed reliquum abyssi uniVersae Sub mensuram non cadit se alii luis appendit SaXum parVum e monte magno, Sed tota montis 30 magnitudo Sub pondere non Venit et aliquis parvam partem aeris in Vas tenet sed totus aer liber et diffusus et non conclusus manset Lon ita Sentiendum est partem aliquam per Sonae Dei orbi osse finitam et reli piam personam eius manere infinitam aut partem aliquam ius esse in caelo et aliam iii aere 350 aliam in torra et aliam in abi Ssis inferioribus, et reliquas in extremis mundi. Ita enim se non habet qui in omnibus est mirabilis qui agnoscitur simplex ili finitus et illimitatus qui non patitur ne motum quidem cogitationum aut studium qua-

83쪽

locumque De ipso quidem dicere Olemus multa quae in eo non sunt, at rationem XSiStentiae eius definire non possumus. Sed credimus tantum eum esse Sicuti est, in Patre incompreliensibilom, in mundo infinitum, in Virgine inest illitem nec unquam cogitamus eum liabere partes aut in membris agnosci; sed si in Patre est, totus dicitur esse, totus enim ex eo natus Si et totus an Sit in persona Sua, et totus est in naturis totus in creaturis agnoscitur, et in elementis Virtus eius reVelatur, et in mundo operatio eius Ostenditur et in mari imperium eius 10 Videtur, et in ventis celeritas eius discitur, et in Virgine totus

habitavit lHaec ergo cogitanda Sunt de eo qui exsistit et semper exsistit, qui in initio et sine n est de quo nihil aliud di

cere possumu praetor id Solum quod Xsistit quia genitus, it Id quod senitus est ab eo qui est. Illum a Patro genitum confi-10mur quia hoc e Scripturis didicimus nec 'Genitor putatur p. 93. eum e parte genuiSSo, nec ille qui genitus est Filius ius sex parto osse Xistimatur. Cum autem mulier hominem parit, eum prius in utero portavit, et illo qui in ulva conceptus Si na-20 Scitur, et in aliquo loco post nativitatem recipitur non ero ita Patur Filium senuit, o Filius genitus ost sed natu est

totus o toto et cum natu est non extrinSocu receptus est

aut in loco finito conclusus est. Etenim, corpora et naturne, quibus loca distinguntur, nondum creata erant, nec patia des finita et nota. Rursum, cum Voluisso ad Virginem Venire, non fuit in Virgin por aliquam partem, et per aliam in SSentia, et per aliam in mundo; sed, qui totus in essentia erat, totus etiam porsonalitur in Virgine habitaVit. Itaque, quomodo nos dic mihi intellegere possemus eum SSe totum in SSentia, et 30 totum in mundo et totum in Virgine, neque tamen in mundo Sicut in ossentia, nec in Virgin sicut in mundo sed modo di VorS in unoquoque et apud unumquodque eorum In Patro enim creditur esse ut con Substantialis, et inde agnoscitur esse id quod Gunitor istus st: in mundo vero qualiter eXistima-3 bimus eum esse, nam nulli creaturae est astinis Iterum, quomodo cogitabimus iam in Virgine habitasse, siquidem haec est mulier sub tempore exsistens, et ipse est Deu et aeternus 'Patet enim nullum prorsus torum monte apprehendi OSSe, SiVequomodo totus ubiquo sit se lotus in Virgine et totus in os-

84쪽

p. 94. Stultia. SiVe Ilo modo in uno illoque 'lio Puni Sit cum tamen ab alter non Sit remotus Uuod si Xistimamus exemtila o naturis inVeniri. Sicut adiunt solis qui in solo est et ubique vel sicut splendorem ignis qui in igne est et circa ignem diffunditur Vel sicut cogitatio linent mentis quae Subito est ubicumque Vult nec tamen remota est a mente e qua Oritur haec Xempla non Satis Stendere poSSunt ea quae de eo dicuntur; nam Xempla Sunt, non Rutem res ad quas illustrandas assumuntur . Et nemo, Si accuratam Scientiam comparare Vult illa comprehendere Valet, Scilicet, 0 Solem et eius radium, aut ignem et eiu Splendorem aut mentem

et eius cogitationem. Et si ab alio interrogatur cur haec ita Sint Vel qua ratione, confitetur tantum ea exsister cum illis quae habent quomodo autem Se habeat unumquodque horum SiVe quoad Suam SSentiam, SiVe quoad ea quae ab ipSO proce Ibdunt i quibus operationem Suam manifestat, non Valet XI Onere Uuod si exempla allata ad ostendendum a qua Filio competunt vel Secundum ius cosse sol secundum ius mori incompreh0nsibilia Sint, quomodo ille propter quem SSumpta Sunt comprehenderetur Vel cognosceretur mente cuiuslibet 20 creaturae Ambo ergo pariter abscondita videntur exempla

scilicet x mundo desumpta, et id propter quod aSSumuntur, idost Filius se et proprietat0s ius tota tuo disponsatio eius in

carne. OsSumus tantum de rebus Voces adhibere et nomina et Verba, Sicut audivimus, didicimus et accepimus, Sive ex Libris 25 Sanctis, sive ex Patribus DoctoribuSque confitente nos a Scientia Xacta rerum istarum penitu remoto esse, ne laborem in quo ructu non it, TOSequamUP.

p. 95 Scriptum est Angelium Virgini, cum ei apparuit et annunciavit se reali con septu orbi, dixisse Spiritus sanctus 30 Superveniet in te, et Virtus Altissimi obumbrabit tibi Ido quo quod nascotur e te Sanctum vocabitur Filius Dolo. Ex quo patet quod Angelus Virtutem Altissimi vocavit orbum Dei, quod inoffabilitor in Virginem supervenit, et X ea incaΓDR-

tum St, hoc St, in se et ex ea conceptum St. Iterum de eo bPaulus ait ut forma Dei est Iesus Christus, semetipsumoxinanivit se formam servi accepit . Posuit illud Q 0m0lip-

85쪽

sum exinanivit o formam Servi. . . 'η, coegit eum id sacore nam exinanitionsem non vocavit carnis assumptionem, sed illud quod Deus se huiuiliavit ut carnem humanam SSumeret, quam in sua per Sona manis eStaVit Etenim, Si Deu non Piu Se Xi nanisset quam corpuS Sumei et Sequeretur eum feciSSo nunc

quod Saoptu secit, quia Singulo prophetaS, diverso modo ad id quod sibi placuit aSSumpsit primo, Moysen, o indu Iosii filium

Nun et David, et Eliam, et Eliseum, et Ieremiam, et alios prophetas, et Iohannoni Baptistam. Hos omnes, ut Scriptum est Deu aSi sumpsit et Segregavit ad munera diversa quae ad salutem nostram Spoctabant Ieremiam ab utero sanctificavit et legit Iohannum Baptistam, ViX ex menSe conceptum Spiritu Sanctus implevit, et postolos otiam ante creationem mundi elegit, sicut ipse is dixit Vos mihi locti stis anto mundi constitutio-l nem . Cum nondum Peatu esso mundus noster e quo lecti

Sunt. ii, qui ex eo eligendi orant, prius Iogregati erant in

mento eius qui os ad munus apostolatus elegit. Illud autem p. 96. 0lucti orant , nihil aliud significat quam cassumpti orantis, ut evidens est; sed cum Deus eos aliosve elegit, non dictus est se 2 exinanisse aut carnem factum osse Sed hic apud Virginum tantum, Paulus dixit oum se exinanisse se formam e PV aSsum- pSiSSQ. Servum, eviden eSt, Vocat naturam humanam, et formam servi vocat speciem et habitum et adspectum humanum qua oin unoquoque nostrum Sunt, quae ChriStuS, Dei forma, Sibi sum-2d sit, cum factus est nobis similis in omnibus praeter peccatum. Nam si hominum prius in Virgino sibi formavisso oumquonSSumpSiSSot Sicut Ieremiam aut unum sex aliis istis, nihil in his actionibus mirandum esset. Quod si ab istis disse Pro xisti matur quod conceptu et natus Sit abSque coniugio, ecce, nec 30 damus nec Eva coniugio facti sunt; sed Adamus formatus estilo limo terrase, et Eva de costa assumpta est ad Vitam attamen cum Adamia de terra Sumeretur, non Scriptum est Deum sactum esse hominem, nec, cum J V e latere eiu SumeretuΓ,

ibi dictum si orbum factum esse carnem. Si haec creatio 35 SSumptionem Significaret, pro hoc , lactu esto illud cas-

Aliquot voces excidisse videntur. Expectes huiusmodi locutionem . Posuit primum illud 4 seipsum exinanivitis et seinde lio a formalia servi accepit , et res psa coegit eum id saeere. s. p. T, V. -ου. - 'hes. I, 4 es P. IOHANN. XV, 16).

86쪽

Suin psit , aperte posuisset. Et licet scriptum sit damum Dei

manibus formatum esse ut Sic Ostenderetur curam de eo maiorem fuisse quam de aliis creaturis ibi lamen non dictum est Deum factum esse hominem. II Se enim Deus ut Scriptum St, Adamum sormavit se ipso Evam condidit et de neutro tamen dicitur eum actum esse carnem. Simili modo neque hic ita scribendum erat si Deus hominem assumpsisset, ut Sentiunt hae- Petici non ero ipso laetus esset homo sine mutationo; nam Sihominem hic tiam sormavit Sicut Adamum et Evam, singulos p. 97. iustos, aliquid solitum sucit, 'ot id quod factum est non est 0ros admiratione digna nec Deus Xinanitionem propter hoc

Passus est nec magna humilitate usu est, nec amor eius pro

nobis ot propter nos apparuit. Elonini Si Deus hominem aliquem Si coniugi SiVe absque copula creatum assumpsisset, in eo habitasset, nullum ex his Vide rotu esse exinanitio Seu in id tuam humilitas aut descensio, aut natiVitas, aut fieri , aut incarnatio et inhumanatio. Hic igitur 3 Sterium novum patratum est, o res mirabilis

psei secta est, et Deus aliquid Deo dignum de novo lacit nam ipse personaliter incarnatus est se inhumanatus, it ille, qui 20 super tironum Virtus os toltissimi agnitus est ut insantialis in

utero Absque enim coniugio actus est homo perfectus, X DR-lura OSira, Sed Supernaturaliter. Nam si insans aliquis in Virgine formatus esset et deinde ut homo ex ea asSumptus, hoc non esset exemphim Virtutis aut amoris Dei. Uno enim pro radigio Omnia Omnesque naturas incorporeas se nihilo ad existentiam subito adduxit hoc tamen non potest esse Xemplum virtutis Dei, nam si Voluisset, multa mundorum myriades

eodem nutu creasset. Rursum, multos e humano genere S- sumpsit elegitque patro S inquam et iustOS. et egeS, et Reer 30 il les, et prophetas hoc tamen nec Virtutem, nec amorem eiuS

manifestat. Sed virtus eius revelata est per hoc quod cum Deus oss0L homo fieri potuit, it quod cum factus esset non est immutatu amor ero eius agnitus est eo quod ipse factus est pro nobis et propior nos id quod nos Sumus. Ut propter onos etiam ad mortem Veniret Secundum Verba quibus ipSe

amorem Patris nobis sisendit. Ait nim Sic Dous diloxit

87쪽

mundum, ut 'Filium Suum Unigenitum pro eo daret . Si au p. 98. t in o quod mortuuS S pro nobi FiliuS, apparuit amor, Videnter etiam o quod factus Si homo ; nam nisi prius actus esset tomo mori non potuiSSet; nam Deus, in quantum spiritu S est non moritur mortuuS S autem quia incarnatus est. Primum quidem se exinanivit et deinde incarnatus est quareotiam Paulus primum posuit exinanitionem, et deindo sorma oservi acceptionem, id St, in Specie liumana apparitionem. Nonne est prodigium quod ille, qui est inPatre Secundum plHI nitudinum in Virgine sit per exinanitionem, et sicut in Patro continetur etiam in Virgine concludatura Etenim, non licut cogitar in ullis ex his creaturis, quae media inter Patrem et Virginem sunt, in Angelis, dico, aut in Archangelis, aut in spiritalibus exercitibus, aut in regionibus intolluctualibus aut in I naturis omnibus, aut in corporibus visibilibus, aut in mundis Visibilibus et sensibilibus, Doum contineri, Sed haec Omnia in eo contineri haec enim in o Sunt et per eum moventur et Stabiliuntia P. Dicitur solummodo in Patro et in Virgin conchuli in Patro propter naturam, in Virgine propter xinanitionem suam in Pa-20 tro quia Pater potest eum continoro, in Virgine quia voluit ab ea contineri in Patre propior consubstantialitatum, in Virgine quia ad extrumum omnis humilitatis oscondit. Et licet utrumque Omnino admirandum Sit, puto tamen mentes Vivas et rei conscias ad admirationem magis moveri eo quod in Virgine conclusus 25 est Filius, quam quod in SSentia, quia illud Supernaturale St, hoc Vero naturale. Quis igitur non Obstupescet aut amore et dilectione non oplebitur, si amorem Filii erga nos percipio ' p. 99 Hic enim amor eum coegit ut pro nobis ot propter nos id fiet ut quod sumus. Totus erat in Virgine sicut totus est in Patro, et 8 hic sicut illic conchisus est. In loco enim anguSt et parVO, ubi unuSquiSque OStrum cum concipitur per noVem menses includi solet Filius sei voti tari se conchisit. Et quia actus est in nostram similitudinem, ibi Sicut nos habitavit K Impleti sunt dies ius ut parsero iis Sed non scriptum est olim in uni Versum 3 Orbem, qui e plenii QSt, intrasse antoquam ad Virginem Veniret et x ea fieret id quo in creaturas intrare posset. IpSe enim non dicitur in mundum intravisse, quia in St; OStquam

88쪽

autem in utero conceptus est et in e sui per OVem menSOS, sicut nos dicit Paulus iam intraviSSe, Sicut primogenitum, in creaturas Cum introducet irimogenitum in Orbem terrae. adorabunt eum omnes Angeli , Isso intraVit non per partem tantum, nec per Voluntatem tantum, Sed totus personalitur, et factus est quidquid nos omne SumuS, Paeter peccatum: Ilodiaeque natura est neque eius creatio. Et Paulus exinanition0m vocavit quod primum ad Virginem Venit et non tantum quod homo ex ea factus est ApoStolus, ia0 in mente reVOlVenS,

cogitavit quomodo ille, qui omnia implet et continet lico nullo 10

contineatur ad Urginem Venerit et in ea habitaverit, non Ohim voliuntari sed etiam personaliter. Hanc em miratuS, eam

vocavit exinanitionem et ad Philippenses, discipulo SuOS, dixi Hoc sentit in vobis quod et in Christo Iesu, qui,

cum in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est esse e lap. f0. 0 qualem Deo sed semetipSum exinaniVit formam servi accipi0ns in similitudinem hominum factus ut habitu inventus ut homo , Exinanitio non reputatur quod Filius dicatur in Patro contentus; quia exiStimatur contineri in eo cui aequalis est secundum essentiam. Personae enim diVinae Solae possunt 20 S inVicem continere quia nemo Patrem excipere potest nisi Filius et nemo ilium tenere potest nisi Patur hae igitur persona tantum se invicem tenent et continunt, sed nullo modo ab aliqua creatura contineri pOSSunt, quia creaturae Omno in eis concluduntur et continentur. ussu enim Sinu nudaque natur3, 25 praeter naturam Patris Solam, eXcipere potest Verbum Deum, quod est Patri consubstantiale eique aequale in omnibus. Quia voluit se xinanire ut vivificaret et se demittere ut redimeret, alium sinum Virginis scilicet, Sibi petivit, et in eo voluntariqs conchisit Sinus Patris illiud continet Secundum naturam, Sinu 30 ver Virginis secundum Voluntatem eius. Et est Vere mirabil0Omneque Verbum XSuperat quod, Secundum naturam, etiam

Virgo aliique sinus in eo dicuntur esse quia Deus omnia continet, nullo autem continetur. Nunc propter exinanitionem, ipse personaliter habitavit et conclusus est in Virgino ita tamen non 35 est conclusus ut non sit etiam ubique ut infinituS. Etenim Secundum personam unus creditur apud utrumque sinum, Patris scilicet

89쪽

et Virginis, o totus est in utroque, non tamen eodem modo nam in Patre est propter aequalitatem essentiae, non ero per exinanitionem Totus in Patre est, non quia Se exinanivit, Sed quia Pater eum sicut consubstantialem continet in Virgine Voro dicitur totus esse propter hanc e Xinanitionem; nam, niSi Se O p. 101. luntari exinanisSet, neque Virgo neque creatura ulla eum Ontinere potuisset. Hic oro recte eXistimatur exinanitio SSe, quia ipse per voluntatem adimplea it ea quae sibi naturaliter non con- seniunt. Vonit enim sub se finitione licut infinitus sui intra tori minos licet illimitatus conclusus est in utero, licet mundum Contineat uterus eum Xcepit, licet mundus olim non excipiat; membra eum amplexa Sunt, licet naturae eum capere non OS- Sint per portam auriS, Angelo nunciante, ut orbum Patris intravit, licet nulla porta infinitatem eius excipere OSSit, ne-I que etiam ulla regio Vel locus est in quibus non exsistat ut putetur ad ea recenter Venire. Deu enim ubique est, quia omnia in eo subsistunt, et totus S ubicunque St, nec menSu-Γatur eum naturi et Orporibus, nec in partes dividitur cum Unoquoque eorum, Sicut aer et aqua et terra quae in eorum 20 receptaculis inveniuntur esse Secundum quantitatem non autem ita Deus, sed in omnibus creaturiS, in quibus X istimatur SSe, totus sesso dicitur; et dum aliquam creaturam implet, invenitur tiam in colori et totus S in Unaquaque AERI Um.

Verumtamen is qui nescit talia audire, quia forsan no Verba 2 quidem christiana adhuc didicit, qua dicta sunt fortass0 0spicio et ad verba nostra respondebit Quomodo conclusus est infinitus, o circumscriptus est illimitatus, et totus est in singulis naturi cum totus ubique osso agnoscatur ' dilut sorsitan thaec Quomodo factus est cum XSisteret quomodo natu cum 30 genitus esset, paSSu cum impaSSibili sit, mortuu cum im p. 102. mortalis sit ' Cui P0spondere decet nos eo quod confitemur Verba quae se invicem Mestruero videntur, fidem roboramus de is qua Dei sunt. Hanc enim Virtutem fides habet ut possit accipere etiam Verba quae Secundum auditum contradictoria exi-35 stimantur, si a Deo dicta sint. Equidem ita , pro non set et non , pro et ita , accipit, Si cognoScit Deum ita postulare. Quomodo dicam omne homicidium et adulterium esSe peccatum ' an osse propheta adulteratus est, et fides adulterium

90쪽

otiis iustitiam reptitat quia verbii in Domini ad se implovit Rursum in Scriptura segitur' Phinees ambos ima lancea occidit , et hanc caedem ut quid Optimum conSiderat, quia

Phinees Zolo, non ira commotus St, et peccatum a multis commisSum per Occisionem duorum tantum abstulit.

Hoc igitur modo fides novit accipere id quod est contra lactum pro facto et id quod est pro facto contra actum:

Ut cita , tanquam mono et mono tanquam cita s. CaVetenim ne a Sua regula discedat qua est dissiciliora credere solii inmodo si a Deo sibi dicta sint. Nam omno Dei Verbum Ioad incrementum fidei datum est et Omnis acti eius, in qua invenitur iliis uuas idcirco facta est ut pse eam monti disciplinam comparemus, Scilicet ut mens crescat in fide por ea imae dissicilia putantur. Etenim fide nullum incrementum accipiet Si de omnibus rebus et Verbis, quae Deus fecit et locutus 50St, explicationem dare conaretur crescet autem et progredietur audiendo dissicilia et ardua atque verba quae Xistimantur p. 103. contradicto Pia, ut 'Sunt ea de quibus nunc Sermo habetur. nempe Conclusus os infinitus, circumscriptus est illimitatus in uter inclitSus est qui agnoscitur esse ubique qui exsistit 20 factus est formatus est formator facto conceptu eSi plaSmator latuum plasmatus est genitus natus Si perfectu creVit completu auctus est lai neque initium neque finem habet, Secundum Staturam perfectus est non deficiens in necessitatibus fuit plenus se exinanivit qui ubique est sub loco actus 25eSi qui in mundo erat in mundum venit; qui omnia implet ad terram descendit: non indigens egenus factus est altus f humiliavit sublimis se demisit dives pauper factus Si vetus iuvenis factus est virtus Ahissimi puer facta est; qui est anto tempora sub temporibus factus est Venit quo erat in eo progreSSus est unde non discesSerat; aqua vivens sitivit panis Vivificans esurivit impassibilis sub lassionibus factus est immortalis mortem expertu eSt et quoad unumquodque istonim creditur mansisse absque mutatione id quod est. Itaque tale voces et verba vitae, quibus doctrina chriStiana 35 definitur, magnam aptam lmo fidem aequirunt. Guicumque ea audit et accipit agnoscitur esse christianus qui autem a Pi-